Евангелие от Матфея 22 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают этот стих как исполнение Божьего повеления: после отказа первых званых апостольская проповедь выходит к другим людям и собирает в Церковь всех, кто откликнулся. Главная линия толкования у блаженного Иеронима, святителя Григория Двоеслова, преподобного Симеона Нового Богослова, праведного Иоанна Кронштадтского, святителя Николая Сербского, святителя Луки Крымского и преподобного Иустина Поповича такова: «рабы» — это проповедники Евангелия, прежде всего апостолы; «распутия» — языческий мир; «брак» — Церковь или Царство Божие, куда зовутся люди разных народов и состояний.

Первая важная мысль: Церковь на земле собирает и добрых, и злых. Святитель Григорий Двоеслов особенно ясно говорит, что нынешняя Церковь смешана: в ней вместе находятся люди добрые и злые, как зерно с мякиной или цветы с терниями. Окончательное разделение будет не теперь, а в конце. Поэтому добрые должны терпеливо переносить присутствие злых.

Вторая линия объясняет, кто такие «злые и добрые». Блаженный Иероним и Евфимий Зигабен говорят, что и среди язычников были разные люди: одни склонялись к порокам, другие имели более чистые нравы. Блаженный Феофилакт в близком смысле называет «добрыми» более умеренных по сравнению с худшими.

Третья линия подчёркивает преобразующую силу призыва. Преподобный Симеон Новый Богослов и преподобный Иустин Попович говорят, что злые, услышав проповедь и приняв её, могут измениться и стать добрыми. Но одного внешнего прихода мало: дальнейшая притча о брачной одежде показывает, что человек должен жить во Христе.

Святитель Николай Сербский видит здесь рождение нового народа Божия: вместо прежнего разделения на иудеев и язычников теперь главным становится различие между добрыми и злыми. Святитель Лука Крымский подчёркивает, что пир наполняют простые, бедные, презираемые люди — те, кого Христос Сам часто звал к Себе.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Григорий Двоеслов: нынешняя Церковь неизбежно содержит и добрых, и злых; только небо состоит из одних добрых, а ад — из одних злых.

Блаженный Иероним Стридонский: среди язычников были как люди, преданные порокам, так и люди, по природе исполнявшие дела закона.

Евфимий Зигабен: «злые» — привыкшие ко злу и страстям; «добрые» — простые и более воздержанные.

Преподобный Симеон Новый Богослов: апостолы собрали в единство веры тех, кто послушался проповеди; злые изменились от прежних дел и стали добрыми.

Святитель Симеон Солунский: «брак» относится ко Христу-Жениху и Его таинственному соединению с Церковью.

Праведный Иоанн Кронштадтский: через апостолов и равноапостольных проповедников Бог призвал в Церковь языческие народы.

Святитель Николай Сербский: Церковь — новый Израиль, собирающий людей всех народов; но не все вошедшие в неё через крещение спасутся.

Святитель Лука Крымский: Христос зовёт не только знатных, а убогих, калек, мытарей, блудниц и всех презираемых.

Преподобный Иустин Попович: человек без брачной одежды — это тот, кто не облекся во Христа и остался рабом греха.

Но вина, казалось, заключалась в одних руководителях народа? Господь дал на это ответ в следующей притче, в которой ясно раскрыл, как все Иудеи, званые на брак, отрицались от приглашения грубым и враждебным образом; они не считают стыдом повторять свои отказы на повторяемые приглашения; даже не хотят слышать их, показывают явное презрение к ним. Различие между ними только в том, что одни погруженные в земное, равнодушно пропускают мимо себя проповедь о таком царстве, которое не удовлетворяет их чувственным потребностям; а другие, враждебные фарисеи и их партия – явно ругаются и даже умерщвляют рабов царя, приглашавшего их на вечерю т. е. посланников Божиих, чрез которых они призывались в царство. Отсюда и суд над народом и городом т. е. истребление убийц пророков и Самого Господа и – разрушение Иерусалима. И так как граждане разоренного города не могут более быть приглашены на брачную вечерю – в царство Мессии – то, по разрушении города, Царь посылает Своих рабов на распутья, где встречается много проходящих людей.

Все это было пророческим указанием на то, что по разрушении Иерусалима и по отвержении древнего избранного народа, должны быть избраны новые члены царства Божия из всех народов, доселе остававшихся вне призвания.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 197++

Впечатление на слушателей притчи о злых виноградарях было таково, что первосвященники и фарисеи старались схватить И. Христа (Мф. 21:45-46 и парал,). В ответ на это Господь предложил новую притчу, в которой изображается, что Бог с Своей стороны употребил все меры для того, чтобы „званых» (избранный народ Божий, в течение веков подготовляемый Им к принятию Мессии) призвать в Царство Божие, и только после всех мер долготерпения и милосердия Своего, по желанию самих званых, обратился с призывом к „добрым и злым» без различия, а отказавшихся от призыва к спасению убийц посланников Божиих наказал истреблением (пророчественное указание на разрушение Иерусалима и разсеяние после того иудеев). Притча эта—о браке царскаго сына—очень сходна с притчею О званых на вечерю. Лк. 14:16—24. Однако уже по внешней своей форме оне различны: у Луки царство Божие изображается под образом простой семейной вечерп; у Матфея—под образом брачнаго пира царскаго сына. Но еще более различны оне по содержанию: в первой притче званые являются лишь пристрастными к земному; в последней; кроме того, еще жестокими убийцами посланников Божиих; вследствие этого в первой притче звапые наказываются лишь тем, что Бог отступается от них; в последней, кроме того, Господь истребляет их и их город; в первой притче второй и третий призывы обращены к „пищим, убогим, хромым и слепым» (в противоположность отказавшимся богатым и знатным; в последней второй призыв обращен к „добрым и злым»; эта черта в последней притче вызвала целое особенное отделение в ней (11—13), котораго вовсе пет в первой притче. Проповедники Евангелия обращаются с призывом к спасению безразлично ко всем—и к добрым и злым (и к иудеям и к язычникам, и при том без разсмотрения действительнаго их достоинства), и в церкви, при ея земном существовании, находятся и те и другие. Но однако будет время, когда определится, кто действительно достоин вечнаго блаженства: это суждение произносить сам Бог над каждым верующим при вступлении его в обладание вечным блаженством. Отсюда и заключение этой притчи, одинаковое по слововыражению, за исключением той („ибо много званых, мало же избранных»), имеет несколько иной смысл; в последней многие „званые" суть все те, к кому будет обращаемо слово апостольскаго благовестия, а „малые избранные" суть христиане; в первой „малые избранные» суть только удостоившиеся вечнаго блаженства христиане.

Неожиданные гости

Обидно, когда мы приготовили большое угощение, а гости не пришли. Но это не значит, что праздник надо отменить. План Божий осуществится, даже если человек не согласен с ним или пытается изменить его по своему разумению. Небесная трапеза готова для всех, Бог не делит людей на категории, Его взгляд шире любых человеческих представлений о равенстве. Праведники мы или грешники, Господь приглашает нас на трапезу, меню которой – прощение и любовь Бога, общение с членами Его семьи. Он приглашает, готовый услышать отказ, но Его призывающий голос никогда не умолкает.

Христос рассказывает эту притчу иудеям, напоминая, что они откликнулись на первое приглашение, вступив в завет с Богом, а теперь отвергают посланного к ним Мессию, поэтому место богоизбранного народа займут другие. Это предупреждение обращено и к нам: мы тоже нередко полагаем, что те, кто на нас не похож, исключены из области любви Божией. Но в число небесных критериев не входят национальность, общественные и политические взгляды – все то, чему мы уделяем большое внимание. Да и наша собственная принадлежность к Церкви не является гарантией спасения, поскольку крещальные обеты необходимо постоянно воплощать в жизнь, чтобы они не остались пустым звуком. Брачный пир Агнца, вероятно, очень многих удивит, поскольку в числе возлежащих мы увидим тех, кому, с нашей точки зрения, здесь совершенно не место, и, наоборот, не найдем многих, для кого, по нашим человеческим оценкам, место было зарезервировано.

Поэтому святой Иоанн Златоуст призывает: «Не будем строгими судьями других, чтобы и у нас не потребовали строгого отчета: а мы ведь обременены грехами, превышающими всякое помилование. Будем иметь больше сожаления к тем, которые грешат, не заслуживая снисхождения, чтобы и мы сами могли надеяться на такую к себе милость, хотя, сколько бы мы ни старались, никогда не будем в состоянии оказать такое человеколюбие, в каком имеем нужду от человеколюбивого Бога. Отсюда не безрассудно ли, когда мы сами находимся в столь великой нужде, строго разбирать дела своих собратий и все делать против самих себя? Таким образом, не столько ты выставляешь его недостойным твоего благодеяния, сколько самого себя – недостойным Божия человеколюбия. Кто строго изыскивает со своего собрата, с того гораздо строже взыщет Бог».

Мы часто не хотим говорить о своей вере с теми, кого считаем «религиозно бесперспективными». Однако пир в притче наполняется людьми, которые откликнулись на приглашение, – а они вполне могут показаться кому‑то второсортными. Для многих вера остается их личной; но если вера во Христа достигает полноты, она обязательно изливается вовне. Эгоистично ограничивать веру своим сердцем, и рано или поздно она зачахнет. Надо делиться найденным смыслом бытия с другими, еще блуждающими во тьме сомнений, отчаяния, безысходности. Христианство предполагает проповедь, хотя нам намного уютнее оставаться в нашей «зоне комфорта» (храме, доме, православном окружении). Христос, апостолы, святые шли к нуждающимся в слове Евангелия. Пусть не каждый из нас обладает даром возвышенной и убедительной проповеди, но вокруг множество людей, которым можно и нужно проповедовать конкретным делом любви, оно убедительнее самых красивых слов. На трапезу приходят те, кто на самом деле голоден. Без духовного голода, без осознания того, что блаженны алчущие и жаждущие правды (Мф. 5:6), человек не захочет никуда идти. Бог приготовил пир для всех, но Он никого не заставляет есть и пить насильно.

Трапеза обильна и изысканна, хотя и разительно отличается от мирских увеселений: «Если хочешь разумно и благочестно праздновать праздники, да будет у тебя празднеством не свет лампад, которые спустя немного погашаются, но чистая лампада души твоей… Вместо благовонных курений да облагоухает тебя благоухание Святаго Духа неизъяснимое. Вместо множества народа да будут с тобой сонмы святых Ангелов, которые бы славили Бога за твои добрые дела и радовались о спасении и преспеянии души твоей. Вместо друзей, вельмож и царей да спразднуют тебе, как други твои духовные, святые, паче вельмож и царей досточтимые… Вместо трапезы, обремененной разными яствами, да будет тебе единый Хлеб животный, который для чувств видится хлебом, а мысленно есть Тело Христово. Сей есть Хлеб, сходящий с неба и дающий живот миру, от которого вкушающий не только питается, но и животворится и восставляется как бы из мертвых. Сей Хлеб да будет для тебя и пищей, и услаждением, ненасытимыми и неистощимыми. Вино же, которое в сем таинстве воистину есть Кровь Божия, да будет для тебя светом неизреченным, сладостью несказанной и радованием вечным. Если будешь пить от сего вина достойно, то не возжаждешь вовеки, только пей с чувством душевным и с мирным настроением душевных сил. Если причащаешься небесного хлеба и вина, т. е. Тела и Крови Христовых, с чувством и сознанием того, что они суть, то ведай, что причащаешься их достойно; если же не таким образом причащаешься, то ешь и пьешь недостойно» (преподобный Симеон Новый Богослов).

Для того чтобы принять участие в празднике веры, нет необходимости ехать за тридевять земель, Божественная литургия совершается в каждом приходском храме. Однако нередко мы сами стремимся утолить духовный голод и жажду дешевым фаст‑фудом, который предлагает нам окружающий мир, – несытным и неполезным. И если мы остаемся голодными, не откликаясь на приглашение, винить в этом должны только самих себя.

+++Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Небеса подождут? Притча о брачном пире++

Здесь говорится, что когда Иудеи не уверовали в И. Христа, Господь посылает проповедников евангелия к язычникам. Пойдите на распутия (на исходища путей): язычники представляются не имевшими истиннаго пути к царству небесному и блуждавшими по распутиям ложной веры и пороков. Всех зовите, — всем проповедуйте евангелие. Шедше научите вся языки (все народы), сказал И. Христос апостолам пред Своим вознесением, посылая их на проповедь (Мф. 28:19). Собрали (обретоша) всех, и злых и добрых. Это значит, что все, принявшие евангелие, входят в церковь, и — уже после Сам Господь различает и разделяет хороших христиан от худых. Господь Сам сравнивал Свое царство с неводом, захватывающим всяких рыб, и хороших и худых (Мф. 13:47), с полем, где растут пшеница и плевелы (Мф.13:36—43). Возлежащих, т. е. сидящих, присутствующих на пире (чит. объясн. Мф. 19:14.).

Повеление слугам собрать вместо знатных и богатых гостей, оскорбивших своим поведением царя, всех встречных объясняется не тем, что те достойны, а раздражением царя. Это подчеркнуто словами: «слуги привели... и добрых людей, и дурных» . В талмудической притче есть похожий сюжет, когда сборщик податей пригласил к себе на обед городских старейшин, но, когда они не пришли, созвал бедняков, чтобы приготовленные блюда не пропали.

Великое поучение этой притчи состоит в том, что многие, называющиеся христианами, сердцем далеки от Бога и не могут поэтому называться детьми Божиими.

  Кто есть царь, сделавший для сына брачный пир? – Бог Отец.

  Кто Сын Его? – Господь Иисус Христос.

  Какое значение имеет приглашение на брак? – Послания и кроткие увещания слова Божия.

  Кто рабы, зовущие на пир? – Проповедники и все священнослужители, призывающие грешников к Спасителю.

  Кого изображают те, которые пренебрегли приглашением и отошли? – Они изображают тех, которые так заняты житейскими заботами, что не хотят и слушать душеспасительных наставлений.

  Кто убийцы рабов? – Это во первых иудеи, гнавшие пророков Божиих, а во вторых все вообще преследующие христианскую веру.

  Кто собранные повсеместно на брачный пир? – Это все вообще люди, различных нравов и свойств, которые обращаются к Церкви и принадлежат к ней.

  Что изображает пришествие царя? – Означает пришествие Иисуса Христа в день страшного суда.

  Кого представляет человек без брачной одежды? – Лицемера, или по имени только христианина.

  Что означает брачная одежда? – Она означает истинную веру, сопровождаемую любовью.

  Чему нас научает то, что царь нашел человека не в брачной одежде? – Научает тому, что никакой лицемер или ложный христианин не скроется от очей Божиих в день страшного суда.

  Что означает молчание человека без брачной одежды? – Безмолвное и уже бесполезное сознание греховности и невозможности оправдать себя пред Богом.

  Чему нас научает его наказание? – Тому, что страшная участь ожидает лицемеров, лжесвидетелей, и вообще всех грешников, которые на сем свете живут в грехах и не каются.

Тексты, относящиеся к притче о брачной одежде

1. Блажени званнии на вечерю брака агнча. Откр. 19:9.

2. Изыди на пути и халуги, и убеди внити, да наполнится дом мой. Лк. 14:23.

3. И Дух и невеста глоголят: прииди. Откр. 22:17.

4. Кая бо есть надежда нечестивому, яко ожидает? надеяся на Господа спасется ли? Иов. 27:8.

5. Отступиша, иже в Сионе беззаконницы, приимет трепет нечестивыя. Ис. 33:14.

6. Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя. Ис. 61:10.

7. Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови агнчи. Сего ради суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь. Откр. 7:14–15.