Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 10. Толкования стиха

Призывание на брачный пир всех, кто встретится, это - призвание в Царство Божие всех людей, которое последовало тогда, когда Иудеи отвергли апостольскую проповедь (см. Деян. 13:46). На брак - в Царствие Божие - призываются все: и добрые и злые, ибо для вступления в него не нужна ни святость ни заслуги: в него призываются не за дела, а по милосердию Призывающего. Суд - установление различия между добрыми и злыми, достойными пребывать в Царствие Божьем и недостойными - будет потом, позже. Поэтому, кто раз призван, должен ходить достойно своего звания, быть облеченным в брачную одежду.

Это брак Церкви, сочетающейся со Словом, и подготовка этого брака заключается в подношении богатых даров, что уподобляется тельцам и тому, что откормлено (Мф. 22:4), приготовленному на богатом пиру. Ибо всем обогащаться во Христе учит нас Павел, словом и познанием (1 Кор. 1:5). И первые, и вторые называются рабами. Первые - это пришедшие в Церковь во время присутствия Господа, соработники и последователи апостолов ¹. И призванным мешает нерадивость. Ибо поступающие по плоти (2 Кор. 10:2; Рим. 8:4) не следуют Божественному призыву во Христе. И отныне совершается призвание язычников, и уже нет различения народов, и уже нет преимущества у Израиля, но благодать даруется презренным и отвергнутым, мудрецам и невеждам (Рим. 1:14), как говорит Павел, и злым и добрым, как говорит притча. Ибо так он называет сколь- нибудь заботящихся о себе по сравнению с совершенно дурными. И злые переменятся от злобы, если всецело внимут благодетельному призыву и облекутся в нового человека (Еф. 4:24). Иначе, они были званы, но не избраны, и их призвание уничтожается: ибо они изобличаются, сотворив не истинный приход (Мф. 22:11-12). А слуги (Мф. 22:13), выбрасывающие таковых, - это ангелы. Фрагменты 111 TLG 2074.037, 111.1-19 *1 Аполлинарий объясняет, что обозначают первые слуги,но не вторые. Учитывая, что данный текст дошел до нас в катенах (ср. введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13) ясно, что опущение в тексте-дело рук компилятора.

Неожиданные гости

Обидно, когда мы приготовили большое угощение, а гости не пришли. Но это не значит, что праздник надо отменить. План Божий осуществится, даже если человек не согласен с ним или пытается изменить его по своему разумению. Небесная трапеза готова для всех, Бог не делит людей на категории, Его взгляд шире любых человеческих представлений о равенстве. Праведники мы или грешники, Господь приглашает нас на трапезу, меню которой – прощение и любовь Бога, общение с членами Его семьи. Он приглашает, готовый услышать отказ, но Его призывающий голос никогда не умолкает.

Христос рассказывает эту притчу иудеям, напоминая, что они откликнулись на первое приглашение, вступив в завет с Богом, а теперь отвергают посланного к ним Мессию, поэтому место богоизбранного народа займут другие. Это предупреждение обращено и к нам: мы тоже нередко полагаем, что те, кто на нас не похож, исключены из области любви Божией. Но в число небесных критериев не входят национальность, общественные и политические взгляды – все то, чему мы уделяем большое внимание. Да и наша собственная принадлежность к Церкви не является гарантией спасения, поскольку крещальные обеты необходимо постоянно воплощать в жизнь, чтобы они не остались пустым звуком. Брачный пир Агнца, вероятно, очень многих удивит, поскольку в числе возлежащих мы увидим тех, кому, с нашей точки зрения, здесь совершенно не место, и, наоборот, не найдем многих, для кого, по нашим человеческим оценкам, место было зарезервировано.

Поэтому святой Иоанн Златоуст призывает: «Не будем строгими судьями других, чтобы и у нас не потребовали строгого отчета: а мы ведь обременены грехами, превышающими всякое помилование. Будем иметь больше сожаления к тем, которые грешат, не заслуживая снисхождения, чтобы и мы сами могли надеяться на такую к себе милость, хотя, сколько бы мы ни старались, никогда не будем в состоянии оказать такое человеколюбие, в каком имеем нужду от человеколюбивого Бога. Отсюда не безрассудно ли, когда мы сами находимся в столь великой нужде, строго разбирать дела своих собратий и все делать против самих себя? Таким образом, не столько ты выставляешь его недостойным твоего благодеяния, сколько самого себя – недостойным Божия человеколюбия. Кто строго изыскивает со своего собрата, с того гораздо строже взыщет Бог».

Мы часто не хотим говорить о своей вере с теми, кого считаем «религиозно бесперспективными». Однако пир в притче наполняется людьми, которые откликнулись на приглашение, – а они вполне могут показаться кому‑то второсортными. Для многих вера остается их личной; но если вера во Христа достигает полноты, она обязательно изливается вовне. Эгоистично ограничивать веру своим сердцем, и рано или поздно она зачахнет. Надо делиться найденным смыслом бытия с другими, еще блуждающими во тьме сомнений, отчаяния, безысходности. Христианство предполагает проповедь, хотя нам намного уютнее оставаться в нашей «зоне комфорта» (храме, доме, православном окружении). Христос, апостолы, святые шли к нуждающимся в слове Евангелия. Пусть не каждый из нас обладает даром возвышенной и убедительной проповеди, но вокруг множество людей, которым можно и нужно проповедовать конкретным делом любви, оно убедительнее самых красивых слов. На трапезу приходят те, кто на самом деле голоден. Без духовного голода, без осознания того, что блаженны алчущие и жаждущие правды (Мф. 5:6), человек не захочет никуда идти. Бог приготовил пир для всех, но Он никого не заставляет есть и пить насильно.

Трапеза обильна и изысканна, хотя и разительно отличается от мирских увеселений: «Если хочешь разумно и благочестно праздновать праздники, да будет у тебя празднеством не свет лампад, которые спустя немного погашаются, но чистая лампада души твоей… Вместо благовонных курений да облагоухает тебя благоухание Святаго Духа неизъяснимое. Вместо множества народа да будут с тобой сонмы святых Ангелов, которые бы славили Бога за твои добрые дела и радовались о спасении и преспеянии души твоей. Вместо друзей, вельмож и царей да спразднуют тебе, как други твои духовные, святые, паче вельмож и царей досточтимые… Вместо трапезы, обремененной разными яствами, да будет тебе единый Хлеб животный, который для чувств видится хлебом, а мысленно есть Тело Христово. Сей есть Хлеб, сходящий с неба и дающий живот миру, от которого вкушающий не только питается, но и животворится и восставляется как бы из мертвых. Сей Хлеб да будет для тебя и пищей, и услаждением, ненасытимыми и неистощимыми. Вино же, которое в сем таинстве воистину есть Кровь Божия, да будет для тебя светом неизреченным, сладостью несказанной и радованием вечным. Если будешь пить от сего вина достойно, то не возжаждешь вовеки, только пей с чувством душевным и с мирным настроением душевных сил. Если причащаешься небесного хлеба и вина, т. е. Тела и Крови Христовых, с чувством и сознанием того, что они суть, то ведай, что причащаешься их достойно; если же не таким образом причащаешься, то ешь и пьешь недостойно» (преподобный Симеон Новый Богослов).

Для того чтобы принять участие в празднике веры, нет необходимости ехать за тридевять земель, Божественная литургия совершается в каждом приходском храме. Однако нередко мы сами стремимся утолить духовный голод и жажду дешевым фаст‑фудом, который предлагает нам окружающий мир, – несытным и неполезным. И если мы остаемся голодными, не откликаясь на приглашение, винить в этом должны только самих себя.

+++Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Небеса подождут? Притча о брачном пире++

Посланные рабы пошли и собрали всех, кого только нашли, злых и добрых, и брачный пир начался¹
Успех Апостольской проповеди был необычайный: за ними потянулось на брачный пир множество людей.

7. Вот уже самим качеством возлежащих ясно показывается, что этим браком Царя означается настоящая Церковь, в которой с добрыми вместе сходятся и злые. Потому что она смешена различием детей, которых всех рождает к вере так, что, по уважительным причинам, не всех доводит до свободы духовной благодати через перемену жизни. Ибо доколе мы живем здесь, дотоле необходимо, чтобы мы продолжали путь настоящего века в смешении. Но рассортировываемся тогда, когда достигаем конца его. Ибо одних добрых нигде нет, кроме неба; и одних злых нигде нет, кроме ада. Но эта жизнь, которая находится между небом и адом, так как стоит на средине, так и граждан вообще принимает от обеих сторон; впрочем, Святая Церковь и ныне принимает их не без разбора, и после различает при исходе. Итак, если есть добрые, то доколе вы пребываете в этой жизни, дотоле равнодушно терпите злых. Ибо кто не терпит злых, тот через нетерпеливость сам о себе свидетельствует, что он не добр. Ибо Авель, которого не занимает злоба Каинова, соглашается умереть. Так во время молотьбы на току зерна ложатся под мякину; так цветы растут между терниями, и пахучая роза вырастает с остриями, которые укалывают. Потому что первый человек имел двух сынов; но один из них избранный, а другой нечестивый (Быт. 4:1). Ной в ковчеге имел при себе трех сынов; но двое из них избранные, а один нечестивый (Быт. 6:10). Авраам имел двух сынов; но один избранный, а другой нечестивый (Быт. 21:10 и след.). Исаак имел двух сынов; но один избранный, а другой нечестивый (Быт. 27:37). Иаков имел двенадцать сынов; но один из них за невинность продан, а другие по злобе были продавцами брата (Быт. 37:28). Двенадцать Апостолов было избрано; но в число их один допущен был для того, чтобы искушать, а одиннадцать для того, чтобы быть искушаемыми (Ин. 6:71). Семь диаконов было поставлено Апостолами (Деян. 6:5); но тогда как шесть пребыли в правой вере, один вышел изобретателем заблуждения (Откр. 2:6). Итак, в этой Церкви ни злые без добрых, ни добрые без злых быть не могут. Поэтому, возлюбленнейшая братия, припоминайте протекшие времена и укрепляйте себя к терпению злых. Ибо, если мы дети избранных, то по необходимости нам остается последовать их примеру. Ибо тот не был добрым, кто отказывался терпеть злых. Поэтому-то блаженный Иов говорит о самом себе: «стал братом шакалам и другом страусам» (Иов. 30:29). Поэтому и через Соломона голосом жениха говорится Святой Церкви: «что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (Песн. 2:2). Поэтому и Господь через Иезекииля говорит: «а ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом»; (Иез. 2:6). Поэтому и Петр прославляет жизнь Лота, говоря: «а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные)» (2 Пет. 2:7-8). Поэтому и Павел и хвалит, и подкрепляет жизнь учеников, говоря: «чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп. 2:15). Поэтому Иоанн свидетельствует о Пергамской Церкви, говоря: «знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей» (Откр. 2:13). Вот, возлюбленнейшая братия, перечисляя все, мы познаем, что не было доброго, которого не искушало бы нечестие злых. Ибо, скажу так, железо души нашей никак не доводится до остроты лезвия, если это не будет обточено пилою постороннего нечестия. 8. Но то не должно устрашать вас, что в Церкви много злых, а мало добрых; потому что в ковчег на водах потопных, бывшем образе настоящей Церкви, была широта в низших частях и теснота в верхних: последняя вверху по мере оканчивалась одним футом. Это, вероятно, потому, что внизу помещались четвероногие и пресмыкающиеся, а вверху — птицы и люди. Где был он широк, там вмещал зверей; а где узок, там хранил людей, именно потому, что Святая Церковь обширна плотскими, а тесна духовными. Ибо где она терпит зверские нравы людей, там обширнее распространяет место. А где имеет людей, которые подкреплены духовным разумом, там она возводится вверх, но, впрочем, суживается потому, что их мало. Потому что «входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13-14). Ковчег вверху делается узким до того даже, что доводится до меры одного фута, потому что в Святой Церкви, чем святее кто, тем менее их. На самом верху она (Церковь) доводится до Того, Кто единственный Человек среди людей, и без сравнения с другим, родился Святым. Он, по слову Пророка, соделался «как одинокая птица на кровле» (Пс. 101:8). Итак, злые тем более должны быть терпимы, чем более их по количеству, потому что и на молотильном току не много зерен, которые соблюдаются в житницах, но огромные кучи соломы, которые сожигаются огнем.

И изшедше раби они на распутия, собраша всех, елицех обретоша, злых же и добрых Злыми называет привыкших ко злу, невоздержных в страстях, а добрыми – простых, воздержанных в неразумных побуждениях, людей, которым всем вместе прповедовали апостолы, всех одинаково призывая к союзу со Христом как в нынешнем, так и в будущем веке. И исполнися брак возлежащих.

Но, спрашивается, каким образом среди них, бывших вне водительства закона, между злыми находятся и добрые? Полнее относительно этого места рассуждает Павел апостол в послании к Римлянам Рим. 2:14, говоря, что язычники, по природе исполнявшие дела закона, будут судьями иудеев, которые не исполняли написанного закона. Но и среди самих язычников есть бесконечное различие, так как мы знаем, что одни были склонны к порокам и устремлялись к злу, а другие по чистоте нравов своих были преданы добродетели.

Здесь говорится, что когда Иудеи не уверовали в И. Христа, Господь посылает проповедников евангелия к язычникам. Пойдите на распутия (на исходища путей): язычники представляются не имевшими истиннаго пути к царству небесному и блуждавшими по распутиям ложной веры и пороков. Всех зовите, — всем проповедуйте евангелие. Шедше научите вся языки (все народы), сказал И. Христос апостолам пред Своим вознесением, посылая их на проповедь (Мф. 28:19). Собрали (обретоша) всех, и злых и добрых. Это значит, что все, принявшие евангелие, входят в церковь, и — уже после Сам Господь различает и разделяет хороших христиан от худых. Господь Сам сравнивал Свое царство с неводом, захватывающим всяких рыб, и хороших и худых (Мф. 13:47), с полем, где растут пшеница и плевелы (Мф.13:36—43). Возлежащих, т. е. сидящих, присутствующих на пире (чит. объясн. Мф. 19:14.).

Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Вместо иудеев Бог призвал на брак, или в Церковь Свою, чрез апостолов и равноапостолов языческие народы, в том числе и нас, русских.

Царство небесное – брачный пир Сына Божия – принадлежит всем; оно для всех людей, от самого лучшего до самого худшего, от самого мудрого до самого простого. Ибо никто из людей не приходит в этот мир без главной отличительной черты человеческой, без того что человека делает особым существом. А это – богообразная душа. Богообразностью своей каждый человек есть гость, приглашенный на брачный пир Сына Божия. Всех, кого найдете, зовите на брачный пир (стих 9). Слуги это и делают: Собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых (стих 10). Злых? Да, ибо и само их присутствие на браке Сына Божия и их участие в победе и торжестве над грехом, смертью, и диаволом, очищает их от всякого греха, и они из злых делаются добрыми: благодатная сила воскресения Христова настолько располагает их к добру Христову, к царству небесному Христову, что они преображаются из злых в добрых. Что это так, показывает дальнейший ход притчи: Царь – Бог наказывает человека, который присутствует на браке Сына Божия без брачной одежды. Это что значит? Без брачной одежды = без креста и крещения, без плодов победы над смертью, и остальных евангельских дел и сил, без того, во что облачается христианин. Во что? – во Христа: «Все вы, во Христа крестившiеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Одетый не в брачную одежду это человек, который весь остался рабом греха, смерти и диавола; чья душа вся расползлась во грехах, смерти и демонах. А где его место? В вечном царстве греха, смерти и диавола: в аду, где плач и скрежет зубов. Святой Златоуст благовествует: Ты спросишь: Почему царство небесное называется браком? Чтобы ты познал попечение Божие о нас, Божию любовь к нам, великолепие во всем. Да, чтобы ты познал, что там нет ничего скорбного и печального, и что там все исполнено духовной радостью. Поэтому и Иоанн Креститель называет Господа Христа женихом (Ин. 3:29); поэтому и апостол Павел говорит: «обручил вас единому Мужу» (2 Кор. 11:2); и еще: «Тайна сiя велика; я говорю по отношенiю ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32).

έξελθόντες aor. act. part, от έξέρχομαι выходить. Сопутств. или temp, part, συνήγαγον aor. ind. act. от συνάγω собираться вместе, εύρο ν aor. ind. act., см. ст. 9. τε... καί "и... и...", έπλήσθη aor. ind.pass. от πίμπλημι заполнять, быть полным, άνακειμένων praes. med. (dep.) part, от άνάκειμαι возлежать (за столом). Part, в роли subst. Gen., обозначающий содержимое, после гл. наполнения.

Что же сделал устроитель пира, когда так поступили с его слугами люди злые? Он опять послал слуг своих, но уже не к знатным, не к богатым, не к вождям народа Израильского; по всем улицам и перекресткам собирали слуги его всех – и убогих, и калек, и злых, и добрых. И привели их на пир, и наполнился пир возлежащими. Это были те бедные и простые люди, которых в первую очередь призвал Он следовать за Ним. Из самых простых избрал Он апостолами своими. Он отдавал всегда предпочтение людям, которых все презирали, призывал на пир мытарей, сборщиков подати, которых ненавидел народ за их притеснения, взятки, за неправду при собирании подати, призывал блудниц, обливавших ноги Его слезами своими и утиравших волосами своими. Вот такими наполнился пир.

Рабы исполнили повеленное. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех кого только нашли, и злых, и добрых; они не решились различать: кто достоин и кто не достоин царского пира — звали всех, кто хотел идти, — пусть царь сам разберет кого посадить за царскую трапезу и кого удалить с пиршества. И брачный пир наполнился возлежащими — пиршественный стол был занят гостями, пир начался. Так именно и поступали Апостолы. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Петр крестил Корнилия и его домашних, а Павел провозгласил перед Афинянами, что Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться. Сказано, что они собрали и злых и добрых. Добр был Нафанаил, добр Корнилий, добры язычники, которые не имея закона, сами себе закон; с другой стороны — злы те, на кого грех, общий всем, действовал сильнее, чем на других; болезнь, поразившая все человечество, более сосредоточивалась в одних членах, чем в других. Царство Божие есть невод, захватывающий и лучших и худших, тех которые прежде стремились к праведной жизни по Закону и тех, которые совершенно умерли во грехах и беззакониях, но, услышав проповедь Евангелия, покаялись и обратились ко Христу. До сих пор притча Христа объясняла нам, за что и как Бог наказал народ иудейский и его старейшин и учителей, которые явно отвергли благовестие о спасении; объясняла, как войдут в Царствие Божие язычники. Теперь Господь раскрывает и предостерегает нас, что и из всех, которые войдут в Его Церковь, не все будут достойны Царствия Его.

«И злых и добрых»: без различия, кто каков был во время этого приглашения или проповеди Евангелия. Различение и разделение между добрыми и злыми предоставлено сделать после самому царю; а теперь все принявшие Евангелие входят в церковь Христову. Суд над недостойными будет после. Так поступили апостолы, проповедуя язычникам Евангелие всем без различия и призывая всех. «Если кто скажет, что не «тогда» (Мф. 22:8) призывались язычники, когда апостолы были биемы и терпели бесчисленные бедствия (Мф. 22:6), но тотчас после Воскресения, ибо тогда им сказал Иисус Христос: «идите, научите все народы» (Мф. 28:19); мы на это скажем: ученики говорили иудеям первым — и прежде и после креста. Ибо прежде креста говорил Иисус: «идите к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:6). И после креста Он не запретил, но повелел ученикам проповедывать иудеям. Ибо не просто сказал: научите все народы, но, пред вознесением своим на небо, повелел ученикам проповедывать иудеям прежде (Деян. 1:8)... Потому апостолы прежде проповедывали иудеям, и, пробыв долгое время в Иерусалиме, когда уже были изгнаны иудеями, рассеялись между язычниками» (Злат.).

Исшедше убо Апостолы во всю вселенную и проповедав веру во Христа, собрали в Церковь всех уверовавших, злых же и добрых. Но кто такие злые и добрые? Поелику не только язычники, но и некоторые Иудеи уверовали Евангельской проповеди: того для злыми называет язычников, яко твари паче Сотворшего работавших, добрыми же Иудеев, яко веровавших истинному Богу. Или злыми называет тех, которые не токмо были неверны, но и всякого нечестия и порока исполнены; добрыми же — тех, которые хотя верными не были, были однако добрых нравов, так как сотник Корнилий, который хотя был язычник, боялся Бога со всем домом своим, и творил милостыни, и молитвы и посты (Деян. 10:1-2). Но заключают в себе сомнение сии слова: «и исполнися брак возлежащих». Ибо хотя бы разумел ты чрез брак соединение, посредством веры, Христа со всякою непорочною душею, хотя бы Церковь, хотя бы небесное Царствие, — брак еще не исполнился возлежащих: понеже ежедневно верою и добродетелию освящаемые соединяются с Иисусом Христом, и верующие в Него прилагаются к Церкви, и число преходящих от мира сего в Царствие Божие растет и умножается. Легко же решится недоумение, если помыслим, что притча изображает имеющее быть, яко случившиеся уже вещи. «Собраша, говорит, всех»: но однако не тогда, когда притчу говорил Спаситель, Апостолы собрали, но после того, то есть, по Его воскресении начали собирать, да еще и собирают ученики оных от того времени доныне, и даже до кончины мира будут собирать в Церковь верующих. Явствует убо из сего, что сие, «собраша», сказал Он вместо: будут собирать. Подобным образом и сие, «исполнися», вместо того: исполнится спасаемых и возлежащих небесное Царствие.

Сие есть Церковь Божия на земле. Сие есть новый союз Бога с людьми во имя Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа. Он собирает на лоне Своем всех детей Божиих, от Востока и Запада, от Севера и Юга, от всех народов и племен на земле, от всех языков и всех сословий. Сие есть новый богоизбранный народ, новый Израиль, новое племя праведного Авраама. Ветхий Израиль изменил и утратил свою избранническую роль в истории человечества, и Бог создал новое русло человеческого спасения, Новый Израиль. Уходя от народа иудейского к язычникам, апостолы Павел и Варнава говорят: «вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Так положено начало новому избранию нового человечества, новой истории, нового спасения чрез апостолов и их последователей, как ветхозаветное избрание было начато и осуществлено чрез праотцев, Моисея и пророков. Но Церковь Божия наполнилась и злыми, и добрыми, ибо позваны были и те, и другие. Ветхозаветная Церковь делила человечество на иудеев и неиудеев, а новозаветная делит всех людей на земле на добрых и злых. Итак, и те, и другие являются зваными, но не все, чрез таинство крещения вошедшие в Церковь, спасутся. И в новозаветной Церкви, как и в ветхозаветной, Всемилостивый Бог являет Свое долготерпение. Мудрый домовладыка повелевает рабам не сразу выбирать плевелы из пшеницы, но оставлять расти вместе то и другое до жатвы. Пространный невод Церкви захватывает и хороших, и худых рыб, но мудрый рыбак терпеливо тянет сеть, вытаскивает ее на берег и, лишь когда вытащит, отделяет добрых от злых. У евангелиста Луки приказание человека царя дополняется словами: и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. Таковыми иудеи считали все народы на земле, кроме себя. И действительно, таковыми являются все люди и народы на земле, пока они не познают Христа и не сядут за богатейшую трапезу Его даров, которыми Он одаривал и одаривает мир. И все мы без Христа нищие, все увечные, все хромые, все слепые. Только Господь наш Иисус Христос может обогатить нас истинным и таинственным богатством; только Он может исцелить нас от всех недугов и направить руки наши на добрые дела и ноги наши на путь истины и правды. Только Он может отверзть нам очи духовные и дать возможность увидеть наше бессмертное Отечество, исполненное всех свадебных даров и радостей.

Рабы исполнили повеленное. И РАБЫ ТЕ, ВЫЙДЯ НА ДОРОГИ, СОБРАЛИ ВСЕХ, КОГО ТОЛЬКО НАШЛИ, И ЗЛЫХ, И ДОБРЫХ; они не решились различать: кто достоин и кто не достоин царского пира — звали всех, кто хотел идти, пусть царь сам разберет: кого посадить за царскую трапезу и кого удалить с пиршества. И БРАЧНЫЙ ПИР НАПОЛНИЛСЯ ВОЗЛЕЖАЩИМИ — пиршественный стол был занят гостями, пир начался. «Толкование по истории Новозаветной» «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых». Так именно и поступали апостолы. Так Филипп пришел в город Самаринский и проповедовал им Христа. Петр крестил Корнилия и его домашних, а Павел провозгласил перед Афинянами, что Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. Сказано, что они собрали и злых, и добрых. Добр был Нафанаил, добр Корнилий, добры язычники, которые, не имея Закона, были сами себе закон; с другой стороны, злы те, на кого грех, общий всем, действовал сильнее, чем на других; болезнь, поразившая все человечество, более сосредоточивалась в одних членах, чем в других. Царство Божие есть невод, захватывающий и лучших, и худших, тех, которые прежде стремились к праведной жизни по Закону и тех, которые совершенно умерли в грехах и беззакониях, но, услышав проповедь Евангелия, покаялись и обратились ко Христу. «И брачный пир наполнился возлежащими». До сих пор притча Христова объясняла нам, за что и как Бог наказал народ Иудейский и его старейшин и учителей, которые явно отвергли благовестие о спасении; объсняла, как войдут в Царствие Божие язычники.

Апостолы обошли всю вселенную, проповедуя слово Божие, и собрали в единство веры и боговедения всех тех, которые послушались их и которые были злы, но преложились от злых дел своих и сделались добрыми.

См. 2 Кор. 11:2 А о браке славного и прекрасного Сына царского повествует в Евангелиях (Мф. 22:1-14) Сам Жених, красный добротою паче всех сынов человеческих, как чистый и непорочный. Так Он в Себе Самом и Сам Собою совершил и то, что относится к Таинству Брака.

Выражение «злых и добрых» можно понимать и в нравственном смысле, и в физическом — нищих, оборванных, больных. Эти лица сильно противополагаются первым званым, на которых не были совсем похожи.