Евангелие от Матфея 20 глава 7 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в ответе работников «никто нас не нанял» объяснение духовной праздности тех, кто долго не был призван к ясному богопознанию. Особенно это относится к язычникам: они стояли вне виноградника, потому что к ним не были посланы ни Закон, ни пророки. Но Господь не отвергает их, а зовет и их войти в Свой труд.

Первая линия толкования, у святителей Григория Двоеслова, Кирилла Александрийского, блаженных Иеронима и Феофилакта, понимает этих работников как языческие народы, призванные в последнее время. Их ответ не является оправданием лени, а показывает, что прежде им никто не проповедовал путь жизни. Поэтому Христос, пришедший в последние времена, открывает им вход в виноградник.

Вторая линия, у святителя Григория Двоеслова, преподобного Ефрема Сирина и преподобного Иустина Поповича, переносит смысл на каждого человека. Даже если человек долго стоял праздным, Бог может пробудить его словом и призвать к добру. Праздность здесь — не просто отсутствие дела, а жизнь без Бога, без добрых дел и без труда над душой.

Святитель Кирилл Александрийский добавляет важную мысль: прежняя «праздная» Церковь из язычников стала трудящейся Церковью — в апостолах, мучениках, подвижниках, монашествующих, девственниках и верных в честном браке. Значит, поздний призыв не унижает человека, если он искренне отвечает на него делом.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский связывает одиннадцатый час с пришествием Господа и напоминает: нужно ходить, пока есть свет.

Святитель Григорий Двоеслов объясняет слова «никто нас не нанял» так: язычникам прежде никто не проповедовал пути жизни. В личном смысле он призывает не оправдываться, если мы с детства слышали слово Божие, но не творим добра.

Преподобный Ефрем Сирин говорит, что поздних работников пробудило слово хозяина; они не торговались о плате, что показывает их готовность трудиться.

Блаженный Иероним Стридонский относит одиннадцатый час к языческому народу и последнему времени, ссылаясь на слова апостола Иоанна о «последнем часе».

Святитель Кирилл Александрийский поясняет, что поздние получают «динарий» как благодать крещения, Духа и усыновления Богу.

Преподобный Иустин Попович называет праздностью жизнь, в которой человек не видит мир Божиим виноградником и не содействует Богу.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко объясняет: «никто не нанимал» значит, что ни один пророк не был послан к язычникам.

Великое и таинственное пришествие Господа привело одиннадцатый час. Поэтому Сам Он говорит в Евангелии: Ходите, пока есть свет (Ин. 12:35).

Чтобы после великих обетований апостолам и всем последователям Христа как те, так другие не ожидали себе обетованных благ, как чего-то должнаго, как необходимаго вознаграждения за свои заслуги, с таким же расположением духа, с каким фарисеи думали занять первыя места в царстве Мессии, И. Христос говорит: „многие же первые будут последними и последние первыми. У ев. Марка находится только это изречение; ев. Матфей передает еще притчу о работниках в винограднике, получивших равную плату за разновременный труд, разъясняющую, в каком смысле здесь И. Христос употребил то изречение, которое употреблял Он и в других случаях (Мф. 20:16. Лк. 13:30). В этой притче под виноградником разумеется церковь Христова; домохозяин—Господь; работники, в разное время начавшие работу в винограднике, суть верующие во Христа, в разное время призванные в церковь Христову (в отношении к современникам Христа —в разное время Его общественной деятельности, в отношении по всем верующим всех времен—в различных возрастах). Притча заканчивается тем же изречением, которым она предварена, лишь с некоторым изменением сообразно с ходом мыслей в притче: .так, будут последние первыми, а первые последними; ибо много званых, а мало избранных». Общий смысл притчи тот, что разделение наград верующим в вечной жизни зависит всецело от воли и благодати Божией, а не от степени человеческих заслуг, определяемой человеческим суждением; многие, повидимому, мало потрудившиеся для своего спасения и считавшиеся в своих собственных глазах и в глазах других последними, по суду Божию будут признаны первыми и, наоборот, многие из тех, которые думали о себе, как о первых, окажутся на страшном суде последними. Таким образом притча эта каждому последователю Христову внушает смирение, которое и есть необходимое условие для получения наград, обетованных оставившим все ради Христа.

...в одиннадцатый – языческий народ, которому говорится: что зде стоите весь день праздны? А они отвечают: никтоже нас наят. А что пришествие нашего Спасителя совершилось в последнее время – свидетель тому апостол Иоанн, который говорит: братья, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша; от сего разумеваем, яко последний час есть (1 Ин. 2:18). Если тебе не нравится это толкование, избери другое, какое угодно; я согласен со всяким, лишь бы ты признал, что призванные первыми – праведники. 

Только в отношении первой группы работников говорится, что с ними была оговорена конкретная сумма. Нанятым позже было лишь обещано, что они получат, «что следовать будет»: они могли рассчитывать на меньшую сумму. Диалог с работниками, простоявшими весь день праздно, потому что никто их не нанял, выглядит почти как акт филантропии, поскольку реальной пользы эти работники принести уже не успеют. Очевидно, хозяин просто сжалился над ними. Им он ничего не обещает, говоря лишь: «Идите и вы в виноградник мой» (слова «и что следовать будет, дам вам» отсутствуют в большинстве древних рукописей; вероятно, они были добавлены по аналогии с тем, что хозяин сказал, нанимая работников около третьего часа).

Во единый надесят час (около 11-го часа). Это — около 5-ти часов пополудни, когда оставался только один час дневной работы. Хозяин виноградинка в течение дня не один раз выходил на торжище за работниками для своего виноградника. Это значит, что Бог, многократно и многообразно призывал ко спасению людей чрез пророков и праведников в ветхозаветное время и, наконец, напоследок дний чрез воплотившагося Единороднаго Сына Своего — Спасителя мира (Евр. 1:11). В частности же приглашенные в виноградник работники около 3-го, 6-го, 9-го и 11-го часов означают людей, вошедших в церковь Христову или на-чавших служить Христу, оставив служение греху, в разные возрасты своей жизни — в молодом, среднем, преклонном или старческом. В том обстоятельстве, что первые работники не пошли на работу без уговора, приглашенные же после пошли прямо, доверяя хозяину, некоторые из толкователей видят вразумление ап. Петру за неуместный воспрос: что же будет нам? (ст. 27). 

То, что в горячую пору уборки винограда этих людей никто не нанял, вероятно, значит, что в небольшом селении, где все друг друга знают, было известно, что это не очень хорошие работники. Но хозяин виноградника зовет и их.

«Многие будут первые последними, и последнее первыми».

Чтобы еще полнее и нагляднее разъяснить эту мысль, Христос рассказал им притчу о плате работникам в винограднике. Хозяин виноградника нанимал рабочих в три приема, так что первые нанятые им работали целый день, вторые несколько часов и третьи всего один час. Первых он нанял по динарию в день, а остальным, как стоявшим праздно на рынке, предложил работать без определенного условия, обещая только должным образом вознаградить их.

Есть различие между работниками виноградника и в других частных чертах: одни «пришли не прежде, как по объявлении им условной платы, иные же приступили к делу без договора, что служит признаком большей веры

Христос Своим служением свидетельствовал, что благость Божия изливается на всех людей без различия. Так, притча о работниках в винограднике, нанятых хозяином в разное время, но получивших равное воздаяние за свой труд (Мф. 20:1–16), показывает, что нельзя судить об устраиваемом Богом деле спасения людей с позиции человеческой справедливости. Трудившиеся весь день в винограднике и перенесшие тяжесть дневных работ оказались уравнены в вознаграждении с теми, кто пришел поздно и поработал совсем мало. Эта притча относится как к иудеям и язычникам, так и к верующим от детства и обретшим веру в зрелые годы или перед смертью.