Евангелие от Матфея 20 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в одиннадцатом часе поздний, но всё ещё действительный призыв Божий. Господь зовёт даже тех, кто долго оставался праздным, то есть жил без богопознания, без добрых дел и без труда в Божием винограднике. Поэтому этот стих показывает милосердие Бога: Он не отвергает человека даже в конце жизни или в конце истории, если тот готов откликнуться.

Первая линия толкования, у святителей Амвросия Медиоланского, Григория Двоеслова, Кирилла Александрийского, блаженных Иеронима и Феофилакта, понимает одиннадцатый час как конец веков и призвание язычников. Они долго «стояли праздно», потому что к ним прежде не были посланы Закон и пророки. Но с пришествием Христа и они призваны в виноградник.

Вторая линия, у святителя Григория Двоеслова, блаженного Иеронима и праведного Иоанна Кронштадтского, относит одиннадцатый час к глубокой старости или самому концу жизни человека. Даже тогда покаяние возможно: святитель Григорий приводит пример благоразумного разбойника, который вошёл в виноградник почти в момент смерти.

Преподобные Ефрем Сирин и Иустин Попович особо подчеркивают: поздно призванный не обязательно виновен в прежней праздности. Разбойник показал готовность, и если бы был призван раньше, мог бы трудиться раньше. А праздность, по преподобному Иустину, — это жизнь, в которой человек не видит мир как Божий виноградник и не служит Богу.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский связывает одиннадцатый час с великим пришествием Господа и напоминает слова: «ходите, пока есть свет».

Святитель Григорий Двоеслов объясняет одиннадцатый час как время от пришествия Христа до конца мира, а также как старость человека. Он говорит, что Бог зовёт даже поздно, чтобы человек хотя бы в конце жизни обратился к добру.

Преподобный Ефрем Сирин относит одиннадцатый час к разбойнику на кресте, который вошёл в виноградник, то есть в рай.

Блаженный Иероним Стридонский видит здесь тех, кто начал служить Богу в глубокой старости, а также апостолов и языческие народы последнего времени.

Святитель Кирилл Александрийский прямо называет праздными язычников: они были без богопознания и добрых дел, потому что Закон и пророки были посланы Израилю, а не им.

Праведный Иоанн Кронштадтский понимает одиннадцатый час как самое позднее время мира или конец человеческой жизни.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко говорит: в одиннадцатом часу призваны язычники, у которых прежде не было добрых дел.

Великое и таинственное пришествие Господа привело одиннадцатый час. Поэтому Сам Он говорит в Евангелии: Ходите, пока есть свет (Ин. 12:35).

Чтобы после великих обетований апостолам и всем последователям Христа как те, так другие не ожидали себе обетованных благ, как чего-то должнаго, как необходимаго вознаграждения за свои заслуги, с таким же расположением духа, с каким фарисеи думали занять первыя места в царстве Мессии, И. Христос говорит: „многие же первые будут последними и последние первыми. У ев. Марка находится только это изречение; ев. Матфей передает еще притчу о работниках в винограднике, получивших равную плату за разновременный труд, разъясняющую, в каком смысле здесь И. Христос употребил то изречение, которое употреблял Он и в других случаях (Мф. 20:16. Лк. 13:30). В этой притче под виноградником разумеется церковь Христова; домохозяин—Господь; работники, в разное время начавшие работу в винограднике, суть верующие во Христа, в разное время призванные в церковь Христову (в отношении к современникам Христа —в разное время Его общественной деятельности, в отношении по всем верующим всех времен—в различных возрастах). Притча заканчивается тем же изречением, которым она предварена, лишь с некоторым изменением сообразно с ходом мыслей в притче: .так, будут последние первыми, а первые последними; ибо много званых, а мало избранных». Общий смысл притчи тот, что разделение наград верующим в вечной жизни зависит всецело от воли и благодати Божией, а не от степени человеческих заслуг, определяемой человеческим суждением; многие, повидимому, мало потрудившиеся для своего спасения и считавшиеся в своих собственных глазах и в глазах других последними, по суду Божию будут признаны первыми и, наоборот, многие из тех, которые думали о себе, как о первых, окажутся на страшном суде последними. Таким образом притча эта каждому последователю Христову внушает смирение, которое и есть необходимое условие для получения наград, обетованных оставившим все ради Христа.

...в одиннадцатый – языческий народ, которому говорится: что зде стоите весь день праздны? А они отвечают: никтоже нас наят. А что пришествие нашего Спасителя совершилось в последнее время – свидетель тому апостол Иоанн, который говорит: братья, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша; от сего разумеваем, яко последний час есть (1 Ин. 2:18). Если тебе не нравится это толкование, избери другое, какое угодно; я согласен со всяким, лишь бы ты признал, что призванные первыми – праведники. 

К тому моменту, когда он беседует с последней группой работников, слушателю становится очевидно, что речь идет не об обычном хозяине виноградника, а о человеке, чьи действия мотивированы иными, отнюдь не корыстными соображениями.

Во единый надесят час (около 11-го часа). Это — около 5-ти часов пополудни, когда оставался только один час дневной работы. Хозяин виноградинка в течение дня не один раз выходил на торжище за работниками для своего виноградника. Это значит, что Бог, многократно и многообразно призывал ко спасению людей чрез пророков и праведников в ветхозаветное время и, наконец, напоследок дний чрез воплотившагося Единороднаго Сына Своего — Спасителя мира (Евр. 1:11). В частности же приглашенные в виноградник работники около 3-го, 6-го, 9-го и 11-го часов означают людей, вошедших в церковь Христову или на-чавших служить Христу, оставив служение греху, в разные возрасты своей жизни — в молодом, среднем, преклонном или старческом. В том обстоятельстве, что первые работники не пошли на работу без уговора, приглашенные же после пошли прямо, доверяя хозяину, некоторые из толкователей видят вразумление ап. Петру за неуместный воспрос: что же будет нам? (ст. 27). 

«Многие будут первые последними, и последнее первыми».

Чтобы еще полнее и нагляднее разъяснить эту мысль, Христос рассказал им притчу о плате работникам в винограднике. Хозяин виноградника нанимал рабочих в три приема, так что первые нанятые им работали целый день, вторые несколько часов и третьи всего один час. Первых он нанял по динарию в день, а остальным, как стоявшим праздно на рынке, предложил работать без определенного условия, обещая только должным образом вознаградить их.

Христос Своим служением свидетельствовал, что благость Божия изливается на всех людей без различия. Так, притча о работниках в винограднике, нанятых хозяином в разное время, но получивших равное воздаяние за свой труд (Мф. 20:1–16), показывает, что нельзя судить об устраиваемом Богом деле спасения людей с позиции человеческой справедливости. Трудившиеся весь день в винограднике и перенесшие тяжесть дневных работ оказались уравнены в вознаграждении с теми, кто пришел поздно и поработал совсем мало. Эта притча относится как к иудеям и язычникам, так и к верующим от детства и обретшим веру в зрелые годы или перед смертью.