Евангелие от Матфея 20 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах о вечерней плате прежде всего образ Божиего суда и Божией благости. «Вечер» понимается как конец времени, когда Господь призывает всех работников и воздаёт им. Главная мысль: Бог смотрит не только на внешнюю длительность труда, а на сердце, веру, покаяние и Свою милость к человеку.

Первая линия толкования говорит о равной «мзде» как о даре спасения и благодати. Её выражают святитель Амвросий Медиоланский, преподобный Ефрем Сирин, святитель Кирилл Александрийский и блаженный Феофилакт Болгарский. Они подчёркивают: последние получают не потому, что мало потрудились, а потому, что Домовладыка благ. Бог даёт человеку больше, чем тот может заслужить своими силами. Поэтому даже пришедший поздно — как благоразумный разбойник — может получить рай.

Вторая линия уточняет, что равенство дара не отменяет различия духовного венца. Святитель Амвросий предупреждает: нельзя откладывать покаяние до смерти, думая, что всё получится без труда. Воздаяние благодати едино, но венец победы принадлежит тем, кто подвизался верно.

Третья линия объясняет порядок: «начав от последних до первых». Преподобный Ефрем говорит, что первые и так были уверены в своей плате, а последние могли бояться, что получат меньше. Поэтому хозяин начинает с них. Святитель Григорий Двоеслов видит здесь указание на то, что поздно призванные иногда входят в покой раньше древних праведников: разбойник вошёл в рай прежде апостола Петра.

У святителя Кирилла и блаженного Феофилакта есть ещё историко-духовное объяснение: последние — это люди после пришествия Христа, получившие через Крещение и Духа Святого усыновление и новую жизнь. Первые — жившие до Христа, которые не имели этой полноты благодати. Так порядок выплаты показывает преимущество новозаветной благодати, а не человеческую заслугу.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Василий Великий различает «мзду» и венец. Общим для послушных может быть избавление от обвинения, но венец получает тот, кто законно подвизался. Он также допускает, что «мзда» может означать сторичное воздаяние уже в нынешней жизни; завистливые же теряют будущую жизнь.

Святитель Амвросий Медиоланский говорит: равная плата — это плата жизни, но не обязательно равная слава. Он особенно предостерегает тех, кто хочет сохранить покаяние до самой смерти.

Преподобный Ефрем Сирин объясняет сам порядок выплаты: последние получают первыми, чтобы не подумали, будто им дадут меньше.

Блаженный Иероним Стридонский кратко поясняет буквальный смысл: управляющий начинает с работников одиннадцатого часа и заканчивает теми, кто трудился с первого.

Святитель Кирилл Александрийский относит один динарий к дару, который получила Церковь: апостолы, мученики, подвижники, девственники, монашествующие и живущие в честном браке. Он приводит пример разбойника, который за один час услышал: «ныне же будешь со Мною в раю».

Святитель Григорий Двоеслов видит в разбойнике пример пришедшего в одиннадцатый час: он поздно исповедал Христа, но сразу вошёл в райский покой.

Блаженный Феофилакт Болгарский прямо толкует: вечер — кончина века, динарий — благодать Святого Духа, делающая человека причастником Божеского естества. Он добавляет, что притча даёт надежду тем, кто приходит к покаянию в старости.

Преподобный Иустин Попович подчёркивает различие Божией и человеческой меры: Бог смотрит на сердце и смирение, а человек часто судит по внешнему количеству труда.

220. О Господи Иисусе, если бы Ты отнял у нас рожки и раздал нам хлебы! См.: Лк. 22:19. Ведь Ты распорядитель в доме Отца. О если бы Ты удостоил нас стать Твоими наемниками, пусть даже мы пришли в поздний час! Ты нанимаешь и пришедших в одиннадцатый час и удостаиваешь их равной платы, равной платы жизни, а не славы. Не всем уготован венец праведности, но тем, кто может сказать: Подвигом добрым я подвизался (2 Тим. 4:7).

221.Я решил не умолчать об этом, потому что знаю некоторых людей, утверждающих, что они сохраняют себе благодать омовения и покаяния до времени смерти. Во-первых, откуда ты знаешь, что не в ближайшую ночь возьмут душу у тебя? См.: Лк. 12:20. Во-вторых, почему ты считаешь, что все может прийти к тебе без усилий с твоей стороны? Пусть благодать едина, едино воздаяние, но награда за победу разная. Не напрасно стремился к ней Павел, который, получив воздаяние благодати, старался получить награду, зная, что хотя одинаково воздаяние благодати, пальма победы ожидает немногих.

Чтобы после великих обетований апостолам и всем последователям Христа как те, так другие не ожидали себе обетованных благ, как чего-то должнаго, как необходимаго вознаграждения за свои заслуги, с таким же расположением духа, с каким фарисеи думали занять первыя места в царстве Мессии, И. Христос говорит: „многие же первые будут последними и последние первыми. У ев. Марка находится только это изречение; ев. Матфей передает еще притчу о работниках в винограднике, получивших равную плату за разновременный труд, разъясняющую, в каком смысле здесь И. Христос употребил то изречение, которое употреблял Он и в других случаях (Мф. 20:16. Лк. 13:30). В этой притче под виноградником разумеется церковь Христова; домохозяин—Господь; работники, в разное время начавшие работу в винограднике, суть верующие во Христа, в разное время призванные в церковь Христову (в отношении к современникам Христа —в разное время Его общественной деятельности, в отношении по всем верующим всех времен—в различных возрастах). Притча заканчивается тем же изречением, которым она предварена, лишь с некоторым изменением сообразно с ходом мыслей в притче: .так, будут последние первыми, а первые последними; ибо много званых, а мало избранных». Общий смысл притчи тот, что разделение наград верующим в вечной жизни зависит всецело от воли и благодати Божией, а не от степени человеческих заслуг, определяемой человеческим суждением; многие, повидимому, мало потрудившиеся для своего спасения и считавшиеся в своих собственных глазах и в глазах других последними, по суду Божию будут признаны первыми и, наоборот, многие из тех, которые думали о себе, как о первых, окажутся на страшном суде последними. Таким образом притча эта каждому последователю Христову внушает смирение, которое и есть необходимое условие для получения наград, обетованных оставившим все ради Христа.

Вечер и расчет с работниками в винограднике означает суд по смерти и главным образом день всеобщаго суда и воздаяния за все, совершенное нами в течение земной жизни. Расчет был начат с последних с целью, — потому что, если бы начали его с первых, то они ушли бы совершенно удовлетворенные платой, за которую порядились, и нее высказали бы того, что далее высказали, а таким образом цель притчи не была бы достигнута (Мих.). О цели притчи читай ниже.

Когда настал вечер –Закон Моисея обязывал расплачиваться с работниками в конце дня: «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев. 19:13) и «В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того» (Втор. 24:15). Если бы расчеты начались с первых, то они ушли бы, не узнав о том, что проработавшим меньшее время тоже заплатили по денарию.

Вечер и расчет – день всеобщего воздаяния, когда, при конце мира, каждый получит праведное возмездие по мере своего усердия.

Христос Своим служением свидетельствовал, что благость Божия изливается на всех людей без различия. Так, притча о работниках в винограднике, нанятых хозяином в разное время, но получивших равное воздаяние за свой труд (Мф. 20:1–16), показывает, что нельзя судить об устраиваемом Богом деле спасения людей с позиции человеческой справедливости. Трудившиеся весь день в винограднике и перенесшие тяжесть дневных работ оказались уравнены в вознаграждении с теми, кто пришел поздно и поработал совсем мало. Эта притча относится как к иудеям и язычникам, так и к верующим от детства и обретшим веру в зрелые годы или перед смертью.