Евангелие от Матфея 19 глава 9 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают этот стих как строгое подтверждение нерасторжимости брака. Христос восстанавливает первоначальный закон: муж не может оставить жену по любой причине и, женившись на другой, считать себя невиновным. Главная линия толкования у святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, блаженных Иеронима и Феофилакта, а также Евфимия Зигабена такова: развод допустим только при прелюбодеянии, потому что этот грех уже сам разрушает брачное единство.

При этом святые подчеркивают: если муж отпускает жену не из-за прелюбодеяния, а по раздражению, прихоти или иной причине, и берет другую, он сам становится прелюбодеем. Брак перед Богом еще не расторгнут, даже если внешне жена отпущена. Поэтому и женящийся на такой отпущенной жене также входит в чужой, не разрушенный перед Богом союз.

Другая линия, особенно у святителя Григория Богослова и блаженного Иеронима, говорит о терпении в браке. Не всякая неприятность, слабость характера или бытовой недостаток дает право разрывать союз. Все прочее, кроме прелюбодеяния, нужно лечить, исправлять и переносить с мудростью. Прелюбодеяние же выделяется потому, что оно повреждает саму основу брака: верность, единство и чистоту союза.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Василий Великий кратко формулирует правило: отпустившему жену нельзя жениться на другой, и другому нельзя жениться на отпущенной.

Святитель Григорий Богослов поясняет: Христос разрешает разлучение только с прелюбодейкой; все прочее повелевает переносить терпеливо и любомудренно.

Святитель Иоанн Златоуст видит здесь власть Христа как Законодателя Нового Завета: Он подтверждает древний закон брака и устраняет злоупотребления разводом.

Евфимий Зигабен уточняет: женится ли человек на неразведенной или разведенной, если сам неправедно отпустил жену, он все равно прелюбодействует.

Блаженный Иероним говорит, что только прелюбодеяние может превозмочь супружескую связь; но оставивший жену не должен брать другую при жизни первой.

Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет духовное толкование: как супруги соединены браком, так верующий соединяется со Христом; то, что Бог сочетал, нельзя самовольно разрывать.

Господь, когда пришел, будучи позван, на брак, если оставить в стороне его сокровенный смысл, хотел тем самым указать, что Он Сам учредил брак. Ибо появятся запрещающие вступать в брак, о которых сказал апостол (см. 1 Тим. 4:3), и утверждающие, что брак — это зло и учреждение диавола1, несмотря на то что Господь, когда Его спросили о том, следует ли человеку по какой-ни-   будь причине разводиться со своей женой, уведомляет в Евангелии, что не следует этого делать, разве что по причине прелюбодеяния. При этом ответе Он, если вы помните, сказал: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (ср. Мф. 19:3—9). Со1.1459
    И те, кто хорошо наставлен в кафолической вере, знают, что брак учредил Бог, и подобно тому как союз мужа и жены — от Бога, развод — от диавола. Однако потому по причине прелюбодеяния допускается развестись с женой, что она сама прежде решила не быть женой, не сохранив супружескую верность мужу. Даже те женщины, которые дают обет девственности Богу, хотя они стоят на более высокой ступени почета и святости в Церкви, не живут вне брака, ведь они вместе со всей Церковью состоят в браке, Жених в котором —- Христос.
    Поэтому-то Господь, будучи зван, пришел на брак, чтобы была подтверждена чистота супружества и было явлено таинство брака. Ведь в том браке жених, которому было сказано: ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2:10), символизировал Личность Господа. Ибо Христос сберег доселе хорошее вино, то есть Евангелие Свое.

После многократных искусительных вопросов фарисеи просили у Него разрешения еще на один спорный у них вопрос: дозволителен ли развод? Две главные школы раввинские – Гиллель и Шаммаи решали этот вопрос неодинаково. Первая разрешала развод по всякой даже маловажной вине. Последняя стесняла такой произвол. Господь противопоставил тому и другому решению Свое, основанное на первоначальном, естественном законе брака. Развода не должно быть, исключая неверности. Что Бог сочетал, того человек не должен разлучать. – Ему возразили: как же Моисей дозволил? Это, отвечал Он, по неспособности людей его времени к соблюдению того первоначального закона.

Такой ответ при слабости тогдашних понятий о нерасторжимости брачного союза показался слишком строгим даже для учеников Господних, и дома они спрашивали еще (Мк. 10), правильно ли они Его выразумели, – и получив утвердительный ответ, в котором Господь допустил только одну причину развода – неверность одной стороны, заметили, что если так, то лучше не жениться. – Господь однако же отвечал, что к этому нельзя всех обязать. Но кто или от природы или от людей сделался не способен к браку или по свободной решимости жить и действовать для царствия Божия, получает дар целомудрия от благодати Божией, тот обязывается быть верным ему.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164-165++

«Но Я говорю вам, — говорит Христос, — кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует». Развод недопустим, потому что двое одна плоть. Но если жена допускает неверность, она становится одною плотью с прелюбодеем, и брачный союз перестает существовать. Во всех остальных случаях, говорит Господь, давая прямой ответ на вопрос фарисеев, развод беззаконен. Не было бы причин для развода, если бы супруги научились терпению и прощению — во взаимной любви. Если бы мужья любили своих жен, а жены повиновались своим мужьям и жили бы с ними как сонаследницы благодатной жизни.

2.Полагаю, прежде следует сказать о законе супружества, чтобы потом рассуждать о запрете развода. Многие считают, что всякий брак от Бога, особенно потому, что написано: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Итак, если всякий брак от Бога, то брак нельзя разрушать. Почему же апостол сказал: Если неверующий хочет развестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15)? Тем самым он удивительно точно, во- первых, исключил причину развода у христиан, во-вторых, показал, что не всякий брак от Бога. Не по божественному изволению христианки сочетаются с язычниками, закон это запрещает!

3.Тут мы сталкиваемся с тем, что говорит Соломон: Дом и имение сыновьям готовят отцы, но Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Кто читает по-гречески, не видит тут противоречия. В греческом удачно сказано άρμόξεται; этим словом описывается согласие и слаженность во всем. Гармония — это когда трубы органаСвт. Амвросий имеет в виду музыкальный инструмент, гидравлический орган, изобретенный в Александриии в III в . до н. э. См.: 1 Кор. 7:39; Рим. 7:32., скрепленные в должном порядке, поддерживают красоту правильного звукосочетания и когда стройный порядок струн служит соблюдению согласия. Поэтому нет гармонии в браке, когда вопреки закону с мужем-христианином сочетается жена-язычница. Итак, где брак, там гармония; где гармония, там сочетает Бог, где нет гармонии, там вражда и разлад, которые не от Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).

4.Поэтому не отпускай жену, чтобы не отрицать того, что Бог сочетал тебя браком. Если чужие нравы ты должен терпеть и исправлять, много более — нравы жены. Слушай, что сказал Господь: Кто разводится с женою своею..., заставляет ее прелюбодействовать (Мф. 5:32). Действительно, так как ей не позволено при живом муже менять супружество, может подкрасться страсть ко греху. Тот, кто послужил причиной ее заблуждения, тот виноват и в ее грехе: или она остается с малыми детьми или изгоняется в пожилом возрасте, когда поступь ее уже неверна. Жестоко поступаешь ты, если удаляешь от себя родительницу, оставляя себе чад, — тем самым ты прибавляешь к оскорблению супружеской любви попрание материнских чувств.

Еще более жестоко изгнать детей из-за развода с матерью, хотя ожидалось бы, что дети извинят в глазах отца вину матери. Сколь опасно, если ты подтолкнешь ко греху юную женщину в еще нежном возрасте! А сколь нечестиво отвергать старость той, у которой ты сорвал цвет молодости?! Может ли полководец уволить ветерана, лишив его всех заслуг и воинского звания? Может ли земледелец прогнать с поля работника, изможденного трудом на этом поле? Или, может быть, то, что нетерпимо в отношении подчиненных, дозволено совершать в отношении равной тебе?!

5.Итак, ты отпускаешь жену вроде бы по закону и не совершая преступления и думаешь, что тебе это можно, потому что человеческий закон позволяет. Но божественный запрещает! Ты, который подчиняешься людям, бойся Бога! Слушай Господний закон, которому покорны даже те, кто творит законы: Что Бог сочетал, то человек да не разлучает (Мф. 19:6).

6.Здесь не только нарушается небесная заповедь, здесь разрушается Божье творение. Потерпишь ли ты, скажи мне, чтобы твои дети при твоей жизни были под опекой отчима или при живой матери — под опекой мачехи? Допустим, что отвергнутая жена не выйдет замуж — и такая тебе, как мужу, была неугодна, в то время как она тебе, прелюбодею, все еще хранит верность? Допустим, она выходит замуж; ее нужда — твоя вина, и то, что ты считаешь браком, — прелюбодеяние. Какая разница, совершается преступление открыто или ты прелюбодействуешь, назвавшись мужем? Разве не тягостнее сделать преступление законом, чем нарушить закон украдкой?

7.Но возможно, кто-нибудь скажет: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женой? Мф. 19:7, Ср.: Втор. 24:1.. Кто так говорит, тот иудей; кто так говорит, не христианин. Он выставляет возражение, которое было предъявлено Господу, и пусть ответит ему Господь: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам давать разводное письмо и разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19:8). Моисей позволил, — говорит Он, а не Бог велел; однако закон Божий от начала. Каков закон Божий? Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:24; Мф. 19:5; Мк. 10:7—8; Еф. 5:31). Следовательно, кто разводится с женой, рассекает свою плоть и разделяет тело.

8.Это место показывает, что написанное ради человеческой слабости написано не Богом. Потому и апостол говорит: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7.10), а ниже: Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую (1 Кор. 7:12) и оставит ее... Для того случая, когда брак неравный, он прибавил: Если неверующий хочетразвестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15). В то же время апостол Павел отрицал, что по божественному закону можно расторгнуть любой брак, и не дал указания и не подтвердил права разводящегося, но снял вину с того, кто оставлен. Таково толкование нравственное.

9.Однако раньше Он объявил, что будет проповедовать Царство Небесное, и, сказав, что ни одной черты не может пропасть из закона, прибавил: Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует (Лк. 16:18). Правильно учит нас апостол, когда говорит, что это великое таинство о Христе и ЦерквиСм.: Еф. 5:32. . Итак, ты нашел брак, несомненно, заключенный Богом, как Он Сам говорит: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44), ибо только Он может сочетать браком. Потому и Соломон сказал таинственные слова: Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Муж — Христос, жена — Церковь: по любви жена, по целомудрию дева. Кого Бог привлек к Сыну, того не может отвратить от Него гонение, увести распутство, похитить философия Ср.: Рим 8:35; Кол. 2:8. , не осквернит манихей, не отвратит арианин, не заразит савеллианин. Бог соединил, иудей пусть не разлучает. Прелюбодеи все, кто хочет отступить от истины веры и премудрости.

10.Где разводное письмо вашей матери, — говорит Он, — с которым Я отпустил ее? (Ис. 50:1). Слышал ты о разводе — заключи из этого, что был брак. Слышал ты, что говорит этот Муж иудейскому народу: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша (Ис. 50:1). Итак, оставайся в доме отца, оставайся с супругом, старайся угодить мужу! Душа, уверовавшая в Бога, пусть будет верной женой — будь то душа Церкви или сама Церковь, — как та, о которой говорит Соломон: Кто найдет добродетельную жену ? цена ее выше жемчугов; уверен в ней муж ее (Притч. 31:10-11). Посмотрим, что она делает для своего мужа, в чем ее дело, каков ее долг, почему полагается на нее Христос.

11.Добрая жена покров для своего мужа. Пусть наша вера облачит Иисуса в Его тело и покроет Его плоть славой Его божественной природыСвт. Амвросий вновь говорит об истинности человеческой природы Христа, выступая против докетизма, и о Его истинной божественной природе, выступая против ариан. , как та жена, сделавшая своему мужу двойные одежды См.: Притч. 31:13-21. , чтобы прославить его в настоящем и в будущем. Необыкновенная эта жена, владеющая искусством особого ткачества, так что муж находит ее не за перебиранием мягких шерстяных нитей, но за исполнением урока добродетели. В ночи она воздевает руки, отмеряет работу свою, на весах взвешивает свои нравы, умеет соблюдать меру в делах своих, вплетая нить в прославляющее ее творение. Она беспокоится о том, когда вернется муж, в тревоге и воздыханиях и тоске по мужу говорит: «Медлит с возвращением муж мой, поспешу к Нему сама, встречу Его лицом к лицу, когда Он начнет шествие к славе Своей».

12.Приди, Господи Иисусе, и обрети Супругу твою, незапят-нанную, не изменившую Тебе, не разрушившую дом Твой, не пренебрегшую Твоими повелениями. Пусть она скажет Тебе: Я нашла Того, Кого возлюбила душа моя (Песн. 3:4), пусть введет Тебя в дом вина, ибо вино веселит сердце человека (Пс. 103:15); пусть наполнится Духом Букв, «опьянеет Духом»; свт. Амвросий вновь обращается к теме sobria ebrietas (ср.: Cainet А. 1:19; Isaac 50; hymn. 2:23—24; fid. 1:20. 135; exp. ps. 118, 15:28. 3; Noe 29:111; bon. mort. 5:20). Подробнее см.: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. , признает тайну, произнесет божественные слова!.

Евангелист Марк более точно сообщает здесь, что это сказано было И. Христом не в ответ фарисеям, как передает ев. Матфей, но одним ученикам, когда И. Христос был с ними в доме. Но первый евангелист более точно сообщает сущность сказаннаго И. Христом: у ев. Марка нет слов, ограничивающих новозаветный закон о нерасторжимости брака: разве словесе прелюбодейна. По ев. Марку, И. Христос, кроме воспрещения мужу отпускать свою жену и жениться на другой, объявляет прелюбодеянием и тот случай, „если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого» (ст. 12). У иудеев женщина по закону не имела права оставлять своего мужа. Таковыя отношения между мужчиной и женщиной были у греков и римлян. Но, как исключения, случаи оставления женой мужа бывали и у иудеев; так Иродиада оставила перваго своего мужа Филиппа и вышла за Ирода Антипу.

Речь Иисуса о браке разводе и безбрачии, то есть девстве

Этим вопросом фарисеев и последующим вопросом учеников вызваны объяснения Иисуса о нерасторжимости брака и о безбрачии — нерасторжимости брака вообще и о допущении развода по вине прелюбодеяния сказано выше (гл. 12, с. 313) при изложении Нагорной проповеди (Мф. 5:31-32).

Хотя Закон дает развод по всякой вине, но Христос — не по всякой вине, а позволяет только разлучаться с прелюбодейкой, все же прочее повелевает переносить любомудренно, и прелюбодейку отлучает потому, что она повреждает род.

Касательно же всего прочего будем терпеливы и любомудренны, или, лучше сказать, будьте терпеливы и любомудренны — вы, принявшие на себя иго брака. Видишь ли, что жена приукрасилась или подкрасилась, — сотри; или у нее язык весьма дерзкий — уцеломудрь; или смех неблагопристойный, — сделай скромным; или замечаешь неумеренность в расходах и в питье — ограничь; или неблаговременные выходы из дома, — положи преграду; или рассеянный взор, — исправь, но не отсекай, не отлучай от себя поспешно, ибо неизвестно, кто подвергается опасности, отлучающий или отлучаемый. Источники твои, сказано, пусть будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою; любезной ланью и прекрасной серной услаждайся постоянно (Притч. 5:17-19). Итак, не будь рекой чуждой и не старайся нравиться другим больше, нежели жене своей. А если стремишься в иное место, то и члену своему поставляешь в закон бесстыдство. Так учит Спаситель.

Они считают, что Закон ведь тоже дан по воле Божией, он – святой и Божественный. Он им позволил разводиться! И с этим не поспоришь. И этот факт Иисус, разумеется, не отвергает. Но и здесь Он находит разумный выход из видимого противоречия. «Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так».

«По жестокосердию вашему». Что под этим понимается? Упрек в жестокосердии довольно часто встречается в Ветхом Завете. Под жестокосердием понимается та сердечная нечувствительность, которая произрастает из постоянного непослушания воле Божией. Согласно Иисусу, Моисей позволил мужу разводиться с женой вследствие того, что сердце израильского мужчины огрубело. Оно утратило духовную чуткость, оно слепо и глухо к Слову Божию, к воле Божией, в данном случае – к изначальной воле Бога, воплощенной в людях до их грехопадения, в их райском состоянии.

В словах Иисуса мы чувствуем Его поразительную свободу вообще и свободу в отношении буквы Писания. Ведь в книге Бытия как бы само собой разумеется, что развод запрещается. А в книге Второзакония развод при некоторых условиях дозволяется. Но Иисус абсолютно уверен в том, что Он знает волю Своего Отца Небесного. Так, Он уверен, что воля Божия, выраженная в Творении первоначальнее, важнее позднее возникшего закона Моисея, который не отменяет той, изначальной воли Божией.

Ведь Закон Моисея дан людям в состоянии их глубокой греховности, которая не уменьшалась, но становилась все более тревожной и непреодолимой. Закон был дан с двойной целью. Во-первых, для того, чтобы хотя бы отчасти приостановить разрушающее действие греха. Во-вторых, чтобы, согласно учению апостола Павла, привести людей к сознанию своего бедственного положения, своей греховности, и через покаяние проложить путь к Спасителю и приблизившемуся с Ним Царству Небесному. Итак, Закон был дан людям в их отнюдь не райском состоянии, а в состоянии неисцелимой человеческими силами болезни. Закон со всеми его заповедями приспособлен к «жестокосердному» миру. В Раю такой Закон был не нужен, ибо «сначала не было так».

Развод есть зло. Но и жизнь вдвоем, когда нет ни единства, ни любви, а есть только раздражение, а то и ненависть, – еще худшее зло. Поэтому Закон из двух зол дозволяет, так сказать, меньшее зло. Законное позволение развода – Божественная уступка греховному человеку, неспособному следовать истинной воле Божией.

Иисус – Вестник Царствия Божия, в котором не только будет восстановлен изначальный порядок Творения Божия, но даже не будет уже самой потенции, возможности этот порядок нарушить.

Ну, а в этом мире – что ж – все вынуждены признать, что разводы – неизбежное зло. Но и здесь Иисус выступает как тот, кто знает волю Своего Отца, выраженную в Законе о разводе. Фарисеи без конца спорят о возможных причинах развода, доводя эти дискуссии до абсурда. Иисус, отказываясь от подобных дискуссий, принципиально осуждает развод как таковой. Такое отрицание любого развода в окружении Иисуса Христа было абсолютно единичным, уникальным Paul Billerbeck, Hermann L. Strack. Kommentar zum Neuen Testament. Aus Talmud und Midrasch. Bd. I, 312-321. . Иисус же уверенно настаивает на том, что развод есть зло прелюбодеяния: «Я говорю вам: кто разведется с женою своею … и женится на другой, тот прелюбодействует» См. примечание. 1.. Но при общем отрицании развода Он допускает одну, и только одну причину, которая определяет возможность развода. Эта причина – прелюбодеяние жены в отношении мужа, или в точном церковнославянском переводе «ра1звё словесе2 любодё1йнагw», то есть «кроме причины блуда», когда развод может быть необходимым подтверждением отсутствия истинного брака как такового.

Во всех остальных случаях брак должен быть нерасторжимым. Должен быть, но… в реальности это не так! Ибо люди остаются не менее «жестокосердными», чем во времена Моисея. Заповедь Иисуса осуществима лишь при условии устранения «жестокосердия» (σκληροκαρδία). Это слово, неизвестное в греческой письменности кроме библейской, напоминает ветхозаветные пророчества о «каменном сердце». Согласно этим пророчествам, жестокосердие будет упразднено только в эсхатологическое время спасения: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:26). Поэтому заповедь Иисуса Христа о нерушимости брака была бы нереализуемой, всего лишь осуждающим приговором жестокосердному человечеству, если бы при этом Он не принес того обновления, о котором возвещали пророки, и которое осуществляется в Царстве Божием, грядущем в Самой Личности и в спасительной миссии Иисуса Христа.

И в этом отношении показательно, что Иисус, осуждая любой развод, осуждая уже всякий взгляд с вожделением, как это мы видели в Нагорной проповеди (Мф. 5:28), тем не менее принимает в свое общество, то есть в Царство Божие блудниц, прощая их грехи (см. рассказ о прощенной грешнице Лк. 7:36-50). Особенно показателен в этом смысле рассказ о женщине, обвиненной в прелюбодеянии (Ин. 8:1-11). В этой истории прощение принимает форму правила премудрости: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). Как можно соединить эту доброту Иисуса с Его строгими требованиями? Существует только одно объяснение: когда Иисус Христос прощает и принимает грешников, само прощение подвигает их к тому безусловному покаянию и обращению, которого требуют Его заповеди Царства.

Итак, Иисус учит, что развод мужчины с женою есть прелюбодеяние с его стороны, то есть нарушение супружеской верности по отношению к жене, и тем самым (как прелюбодеяние) – нарушение одной из важнейших заповедей Закона Моисея. И это казалось окружающим Иисуса иудеям чем-то странным и неслыханным. Ведь все считали, что совершить прелюбодеяние могла только жена в отношении своего мужа. И за такое преступление полагалось страшное наказание. Что касается мужа, то он просто не может совершить прелюбодеяние по отношению к своей жене! Он может вступать в половую связь с какой угодно женщиной, но это не будет прелюбодеянием в отношении его собственной жены. Так что новизна и необычность утверждения Иисуса не только в строгом ограничении причин развода, но и в приравнивании мужчины и женщины в браке.

Только одно прелюбодеяние жены пусть превозмогает над склонностью к жене. И, притом, когда жена разделит одну плоть на две и через прелюбодеяние отделится от мужа, тогда она не должна быть удерживаема мужем, чтобы муж не подпал проклятию слов Писания: Кто удерживает прелюбодействующую, тот не разумен и нечестив Притч. 18:23, Притч. 6:32-33. — По новому Синодальному русскому переводу: Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою. – Ред.. Итак, где ни обнаружится прелюбодеяние, или даже только подозревается, там жена отпускается свободно. Но так как может случиться, что кто-нибудь наносит бесчестие невинной, и вторым брачным союзом сваливает виновность на первую супругу, то и повелевается, чтобы таковой отпускал жену, но так, чтобы он при жизни этой первой, второй жены уже не имел. В самом деле, ведь слова Его значат следующее: "Если ты отпускаешь жену свою не вследствие похоти, а вследствие обиды на нее, или со стороны ее, то почему, испытав несчастье в первом браке, подвергаешь себя опасности нового?" И сверх того могло случиться так, что на основании того же закона жена также могла дать развод мужу, поэтому дается то же самое предупреждение, — именно: чтобы она не брала себе другого мужа. А так как распутная женщина и та, которая уже ступила на путь прелюбодеяния, не будет бояться позора, то второму мужу дается предупреждение, что он будет повинен в прелюбодеянии, если возьмет себе таковую в жены.

Заключительная фраза диалога почти буквально повторяет сказанное в Нагорной проповеди. Но начало диалога существенно расширяет тему. Фарисеи начинают с вопроса, имеющего прямое отношение к спорам между школами Гиллеля и Шаммая. Вопрошатели, очевидно, ожидают, что Иисус присоединится к мнению одной партии, и тогда другая партия объявит Его своим врагом. Иисус, однако, обращается к самым истокам — к сотворению Богом первой человеческой пары. Буквально цитируя первые страницы Библии (Быт. 1:27; 2:24}}}), Он говорит о том, что изначальным замыслом Божиим был такой союз двух лиц в браке, который предполагает их соединение «в одну плоть» и пожизненную верность друг другу. Брачный союз мыслится как установленный Самим Богом: человек не вправе расторгнуть то, что Бог соединил.

Именно на этих словах Спасителя будет построено учение Церкви о браке. Апостол Павел настаивает на единстве и нерасторжимости брака. Второй брак он допускает для жены только в случае смерти мужа и для мужа только в случае смерти жены:

Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей... Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7:8-11,27-28, 39).

В этом тексте апостола Павла, который является, вероятно, самым ранним христианским письменным документом на тему брака и развода, мужчина и женщина представлены как имеющие равные права и возможности. Это понимание отражает весьма существенную эволюцию, которую учение о браке и разводе претерпело в христианстве. Именно Иисус заложил основы того понимания брака в христианстве, которое радикальным образом меняет всю перспективу взаимоотношений между супругами и их обязанностей в отношении друг друга по сравнению с тем, как эти обязанности изложены в Ветхом Завете.
Если в Моисеевом законодательстве жена представлена как собственность мужа, то в словах Спасителя муж и жена предстают как имеющие равную ответственность за сохранение целостности брака. Если Моисеево законодательство, при всех возможных его интерпретациях, допускает развод по инициативе мужа, который должен дать жене разводное письмо, то Иисус эту норму законодательства считает нарушением изначального божественного замысла. Развод был дозволен Моисеем по причине жестокосердия народа израильского, однако он противоречит воле Божией о нерасторжимости брачного союза. Не только муж имеет право рассчитывать на верность жены, но и жена — на верность мужа.

Это подтверждается, в частности, параллельным повествованием в Евангелии от Марка. Оно поначалу отличается от повествования Матфея лишь тем, что фарисеи задают вопрос не о причине, по которой позволительно разводиться с женой, а вообще о допустимости развода. Иисус, по версии Марка, отвечает вопросом на вопрос: «Что заповедал вам Моисей?». Они цитируют слова о разводном письме, после чего Иисус говорит то же самое, что мы прочитали у Матфея. Однако продолжение этой истории в двух Евангелиях существенно различается. У Матфея ученики указывают Иисусу на чрезмерный ригоризм Его учения о браке и разводе: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». В ответ Он излагает Свое понимание безбрачия (Мф. 19:10-12). У Марка же ученики, оставшись наедине с Иисусом в доме, вновь спрашивают Его о причинах развода, и Он отвечает: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк. 10:10-12).

Малопонятное в русском переводе выражение «прелюбодействует от нее» представляет собой буквальный перевод греческих слов μοιχάται έπ’ αυτήν, означающих «прелюбодействует по отношению к ней», то есть нарушает верность ей. Именно здесь, говоря об ответственности мужа перед женой, Иисус наиболее далеко отходит от ветхозаветного понимания брака и развода. Отвечая на вопрос фарисеев, Он, как и во многих других случаях, выходит за рамки поставленной проблемы, значительно расширяя саму перспективу, в которой она должна рассматриваться. Отталкиваясь от узкого законнического спора о причинах для развода, Иисус излагает учение, основанное не на предписаниях Закона, а на изначальном замысле Бога по отношению к людям.

Таким образом, Спаситель отделяет в Ветхом Завете то, что было установлено Богом и является проявлением Его воли, от того, что через Моисея было предписано или позволено людям лишь временно, в силу их жестокосердия. Этот герменевтический подход может быть применен к Моисееву законодательству в целом. Оно не может не шокировать современного человека своей чрезмерной строгостью и даже жестокостью: достаточно вспомнить обширный список преступлений и правонарушений, караемых смертью, и способы приведения в исполнение смертных приговоров. Характерно, однако, что Иисус критикует Моисеево законодательство не за жестокость, а, наоборот, за чрезмерную снисходительность в некоторых вопросах, в частности, в вопросе о разводе. В этом вопросе Моисей, по мнению Иисуса, пошел на уступки человеческой неспособности (или нежеланию) в полной мере выполнить Божий замысел.

Отношение Спасителя к прелюбодеянию и разводу может показаться чрезмерно строгим. Однако в Его учении нравственный ригоризм удивительным образом сочетался со снисхождением к человеческим немощам. Он ставил высокую нравственную планку, но учитывал, что не все способны достичь ее. Он осуждал грех, но не осуждал грешника. Об этом свидетельствует Его отношение к людям, которые были виновны в прелюбодеянии, блуде и иных грехах. К фарисеям Иисус обращает слова, которые должны были их глубоко возмутить: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Сидя в доме Симона-фарисея, Он позволяет женщине, «которая была грешница», помазать Ему ноги миром (Лк. 7:37). Евангелие ничего не говорит о том, какого рода грехи были известны за этой женщиной, но тот факт, что об этих грехах знал весь город, дает веские основания предполагать, что она была блудницей. Так понимали это место многие толкователи, в частности, свт. Амфилохий Иконийский (IV век), посвятивший данному эпизоду отдельный трактат.

Весьма важен для понимания учения Спасителя о прелюбодеянии эпизод, содержащийся в Евангелии от Иоанна. К Иисусу приводят женщину, взятую в прелюбодеянии, и спрашивают: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?». Иисус же отвечает: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень». И обвинители один за другим расходятся, обличаемые совестью. Иисус, увидев, что они разошлись, говорит: «женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?». Она отвечает: «никто, Господи». Иисус говорит ей: «и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:3-11).

Смысловой акцент этого эпизода лежит не на прелюбодеянии, а на том, о чем Спаситель неоднократно говорил Своим слушателям: человек не должен осуждать другого, будучи сам грешен. Но в контексте рассматриваемой нами темы этот отрывок проливает свет и на отношение Иисуса к прелюбодеянию и к касающимся его ветхозаветным предписаниям. Он безусловно считает прелюбодеяние грехом, но при этом Он не осуждает грешницу, а только говорит ей, чтобы она не грешила впредь. Зная о нравственном ригоризме Иисуса, фарисеи, возможно, надеялись, что Он призовет к буквальному исполнению предписания Закона. Если же Он этого не сделает, они получили бы дополнительный повод к обвинению Его в неуважении к закону. Иисус не делает ни того, ни другого — Он переориентирует мысли Своих оппонентов с грехов женщины на их собственные грехи.

Во многих случаях Спаситель обращает острие Своего учения на внутренний мир собеседника, заставляя его вглядеться в собственные глубины, выявить собственное несовершенство, задуматься о своих недостатках. От внешних предписаний, призванных оградить общество от нарушений Закона и преступлений, Иисус обращается к тому, что происходит внутри человека, в его сердце. Именно там сокрыт источник преступлений и грехов: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). В этом списке грехов, исходящих из сердца, мы находим и прелюбодеяния (μοιχειαι), и любодеяния (πορνεΐαι) — те самые грехи, о которых говорится в Нагорной проповеди.

Моисеево законодательство рассматривало проблематику брака и развода почти исключительно в правовом поле, потому и предписания носили преимущественно запретительный характер. Иисус не выводит тематику брака и развода полностью из этого поля, однако обращает внимание прежде всего на духовно-нравственные аспекты брака, говоря об опасности не только развода и прелюбодеяния, но и тех уклонений от супружеской верности, которые относятся исключительно к мысленной или эмоциональной сфере жизни человека. Именно в этой сфере надо искать решение проблем, проявляющихся в конкретных греховных деяниях. Иисус призывает не просто избегать греховных поступков, но и бороться с теми помыслами и чувствами, которые к ним приводят. В этом смысл слов о глазе, который необходимо вырвать, и руке, которую надо отсечь. Иисус неоднократно использовал эти образы, указывая на трудность борьбы с греховными вожделениями: вырвать их из сердца не менее трудно и больно, чем вырвать глаз, отсечь руку или ногу.

Слова Спасителя о борьбе с грехом блуда имеют в церковной традиции долгую историю интерпретации. Тертуллиан, в частности, писал: «...Невозможно брать в жены ту, которой не видел и не возжелал. Неважно, что до женитьбы он не желал чужой жены: до женитьбы все жены — чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором... Что толкает мужчин и женщин и к браку, и к прелюбодеянию? Плотское вожделение, которое Господь приравнял к прелюбодеянию». Исходя из этой логики, Тертуллиан считал, что «самое лучшее для человека — совершенно избегать женского пола». По его мнению, первый брак дозволен Богом по крайнему снисхождению, что же касается второго или третьего брака, то они должны быть однозначно запрещены.

Церковь не приняла такую трактовку евангельского учения. Нравственный ригоризм Иисуса относится к тем помыслам и действиям, которые разрушают супружескую верность, подвергают опасности брак как богоустановленный союз мужчины и женщины. Ни Иисус, ни Церковь вовсе не выступают против влечения мужчины и женщины друг к другу, если оно ограничено рамками брачного союза или ведет к заключению брака. Тело женщины было изначально создано Богом как священный сосуд, в котором зарождается человеческая жизнь. Отношение к нему у мужчины должно быть благоговейным и трепетным, не должно превращаться в похоть. В браке супруги испытывают друг к другу взаимное влечение: женщина имеет естественное влечение к своему мужу (Быт. 3:16), как и мужчина испытывает естественное вожделение к женщине. Вожделение становится греховным и опасным, когда мужчина обращает его на женщину, которая ему не принадлежит или на которой он не намерен жениться. В этом смысл слов о том, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Толкуя эти слова, свт. Иоанн Златоуст описывает различные виды вожделения и воззрения на женщин. Но речь у него идет либо о чужих женах, либо о женщинах посторонних, которых мужчина встречает на улице и на которых засматривается. «Если хочешь смотреть и услаждаться взором, то смотри постоянно на свою жену и люби ее: этого не воспрещает никакой закон, — заключает Златоуст. — Если же ты будешь засматриваться на чужую красоту, то оскорбишь и жену свою, отвращая от нее глаза свои, и ту, на которую смотришь, так как касаешься ее вопреки закону»

В том же толковании Златоуст отвечает на вопрос, почему наставления Иисуса обращены только к мужчинам. Ничего не говоря о культурном контексте, в котором произносились эти наставления, писатель настаивает на том, что адресованное мужчинам в равной степени относится и к женщинам. Используя фразеологию апостола Павла «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5:23), Златоуст утверждает, что Иисус «везде полагает общие законы, хотя по видимости направляет их к одним мужчинам; говоря в назидание главе, вместе с тем Он дает наставление и всему телу. Он знает, что муж и жена суть единое существо, почему нигде и не различает пола» .

Учение Иисуса о браке и разводе остается тем ориентиром, который продолжает сохраняться в центре христианского понимания брака. 

.

Этими словами Христос возстановляет первоначальный закон брака, который и должен быть законом в Его новом царстве: Он повторяет Свое учение о браке, сказанное Им в нагорной проповеди (Мф. 5:31—32). — Пусть обратят внимание на эти слова Христовы о разводе те из наших современных мужей и жен, которые весьма часто из-за самых пустых причин расходятся друг с другом, иногда живши по нескольку лет. в брачном союзе и имея немало детей, — расходятся с законными женами, мужьями, и незаконно сходятся и живут с другими!... „Как же жить с такими женами и мужьями, с которыми весьма трудна, даже невозможна жизнь?" спросят. Как жить? Терпеть друг друга, снисходить и уступать друг другу, особенно слабым существам — женам, влиять на исправление худой стороны и — смотреть на неудачный брак, как на крест, ниспосланный от Бога. Так и было в старину у нас на благочестивой Руси.

«Что Писание, — значится у него¹, — побуждает жениться, хотя и не позволяет отпадать от заключенного супружества, на этот счет ясно законоположено: «да не отпустиши жены, разве токмо (πλη᾿ ν ει' μη') словесе любодейного» (πορνει᾿ ας); брак же при жизни другого из разлученных считается прелюбодеянием (μοιχει᾿ αν)... А «пpиeмляй жену пущеницу прелюбодействует», говорит (Писание); ибо («аще кто отпустит жену, прелюбы творит ю» (μοιχᾶται αυ᾿ τη᾿ ν), т. е. принуждает ее быть прелюбодейцей (α᾿ ναγχα᾿ ζει μοιχευθῆναι). Не только отпустивший бывает виновен в этом (последующем прелюбодеянии), но и принявший ее, поскольку подает жене повод грешить, так как-если бы он не принял, она возвратилась бы к мужу».

Поэтому мужчина, разведшийся со своей женой и женившийся на другой, совершает по отношению к бывшей жене грех, запрещенный в Декалоге. Евреи считали, что совершить прелюбодеяние, то есть нарушить супружескую верность, может только жена. Муж совершает такой грех по отношению к другому мужчине, с женой которого он вступил в незаконную связь, но никогда не прелюбодействует по отношению к собственной жене. Следовательно, Иисус признает равенство мужчины и женщины в браке, что в те времена было неслыханным новшеством.

не за прелюбодеяние. Греческое слово, переводимое здесь как "прелюбодеяние" ("порнейя"), можно толковать достаточно широко: оно означает несколько грехов, в том числе прелюбодеяние как таковое. В этом исключительном случае, замечает Иисус, супружеская неверность разрушает завет, заключенный супругами и, таким образом, позволяет формально прекратить отношения, в сущности уже разорванные (см. Мал. 2:16). См. статью "Брак и развод".

Когда пришли в дом, ученики просили Господа продолжить беседу. Тогда Божественный Законодатель, пришедший не разорити закон или пророки, но исполнити (Мф. 5:17), повторил им закон своего духовного царства, – тот закон, который охраняет святость и нерасторжимость брака, доколе эти качества не разрушены самым делом: иже аще пустит жену свою и оженится иною, прелюбы творит на ню, и аще жена пустит мужа и посягнет за иного, прелюбы творит.

(Мк. 10:10-12; Лк. 16:18).

Если в речи Спасителя Мф. 19:4-8 был дан ответ на вопрос фарисеев Мф. 19:3, то здесь Он, очевидно, отвечает на недоказанную ими мысль, что можно после развода брать другую жену. Кто делает так, тот прелюбодействует, если только развод совершается по каким-либо другим причинам, кроме porneia. Спаситель не говорит, что для развода необходимо нужно допускать porneia. См. подробные примечания к Мф. 5:32. Нужно заметить, что, по Матфею, эта речь Христа сказана была тем же фарисеям, с которыми Спаситель беседовал раньше; но, по Мк. 10:10, она была сказана в ответ на вопрос учеников, когда они вместе со Спасителем вошли в какой-то дом. Так как Мф. 19:9 и Мк. 10:10-12 имеют не одинаковую связь, то вероятнее думать, что Мф. 19:9 сказано было фарисеям, а у Марка повторены были эти выражения в речи только ученикам и в доме.