Евангелие от Матфея 19 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова учеников как свидетельство того, насколько неожиданным и трудным для них оказалось учение Христа о нерасторжимости брака. Они были воспитаны в представлении, что муж вправе отпустить жену почти по своему усмотрению. Услышав, что развод допустим только в случае прелюбодеяния, ученики решили: если супруг обязан навсегда оставаться с женой, то лучше вовсе не вступать в брак. Так объясняют этот стих святитель Иоанн Златоуст, блаженные Иероним и Феофилакт, Евфимий Зигабен и другие.

Другая линия толкования, представленная святителем Григорием Богословом, переносит внимание с испуга учеников на правильное понимание брака и безбрачия. Брак сам по себе является добром и честным установлением Божиим, особенно когда основан на верности и желании воспитать детей в благочестии. Однако добровольное девство ради Бога выше брака. При этом девство не отменяет достоинства брака, а брак не умаляет достоинства девства: они служат одной цели — жизни с Богом, хотя разными путями.

Таким образом, святые не соглашаются с поспешным выводом учеников. Их слова выражают человеческое смущение перед высокой мерой евангельского закона. Христос не отвергает брак, но очищает его от человеческих послаблений, а затем показывает, что безбрачие имеет ценность лишь как особое призвание, а не как средство избежать семейных трудностей.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Григорий Богослов подробно объясняет, что брак честен, если остается истинным супружеским союзом, а девство выше его не потому, что брак плох, а потому, что является особым путем полного посвящения Богу.

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что ученики не спорят со Христом открыто, а лишь осторожно выражают свое недоумение, осознав всю строгость нового закона.

Евфимий Зигабен поясняет, что ученикам особенно тяжело казалась мысль о необходимости терпеть злую и несносную жену, не имея права развестись по другим причинам.

Блаженный Иероним перечисляет возможные недостатки супруги (гневливость, сварливость, расточительность и другие) и отмечает, что ни один из них сам по себе не является основанием для развода.

Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет выражение «вина человеку с женою» как указание на неразрывность брачного союза и обязанность супругов сохранять его на всю жизнь.

После многократных искусительных вопросов фарисеи просили у Него разрешения еще на один спорный у них вопрос: дозволителен ли развод? Две главные школы раввинские – Гиллель и Шаммаи решали этот вопрос неодинаково. Первая разрешала развод по всякой даже маловажной вине. Последняя стесняла такой произвол. Господь противопоставил тому и другому решению Свое, основанное на первоначальном, естественном законе брака. Развода не должно быть, исключая неверности. Что Бог сочетал, того человек не должен разлучать. – Ему возразили: как же Моисей дозволил? Это, отвечал Он, по неспособности людей его времени к соблюдению того первоначального закона.

Такой ответ при слабости тогдашних понятий о нерасторжимости брачного союза показался слишком строгим даже для учеников Господних, и дома они спрашивали еще (Мк. 10), правильно ли они Его выразумели, – и получив утвердительный ответ, в котором Господь допустил только одну причину развода – неверность одной стороны, заметили, что если так, то лучше не жениться. – Господь однако же отвечал, что к этому нельзя всех обязать. Но кто или от природы или от людей сделался не способен к браку или по свободной решимости жить и действовать для царствия Божия, получает дар целомудрия от благодати Божией, тот обязывается быть верным ему.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164-165++

«Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Поврежденное грехом естество не терпит ограничений. Но если брак — иго и крест, из этого не следует, что мы должны отвергать его. Когда этот крест дается нам, мы должны нести его с любовью, кротостью и терпением. И тогда развод будет самым ненужным и самым нежеланным, что только может быть на свете. Потому что нам дано будет узнать, почему апостол говорит о браке: «Тайна сия велика есть».

На суждение учеников, что лучше не жениться (если такова обязанность к жене), И. Христос отвечает утвердительно: действительно, лучше не жениться (почему —это следует понимать при свете апостол. учения. См. 1 Кор. 7 гл., в особенности ст. 32—33). Однакоже не вси вмещают словесе сего, не все к тому способны, чтобы оставаться . в безбрачном состоянии, но им же дано есть, т.-е. кому даны от Бога (ср. 11:13) особенныя силы для того, чтобы воздерживаться от плотскаго влечения. После того приточным изречением о скопцах Господь показывает, что различныя бывают причины, по которым человек проживает в безбрачном состоянии, и не всякое безбрачное состояние ценно пред Богом. Есть скопцы, которые из чрева матерняго родились так, т.-е. есть девственники, которые от природы или в душе своей не имеют влечения к брачной жизни, или же по недостаткам устройства тела своего не способны к брачному сожитию; и есть скопцы, которые оскоплены от людей: как перваго, так и второго рода безбрачное состояние не может быть ценно пред Богом, потому что ни там, ни здесь нет добровольности, нет духовнаго подвига. Но есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небеснаго: это—девственники, которые не имеют никаких препятствий для брачной жизни, которые добровольно отказываются от нея при способности к ней, чтобы безпрепятственнее служить Богу (1 Кор. 7:32—33). Это те, которым дано от Бога оставаться в девстве, которые могут вместить высокий и трудные подвиг девства.

Здесь же остается изложить взгляд Иисуса Христа на безбрачие.

Христос безусловно отверг обычай евреев отпускать по произволу жен, потерявших благоволение мужей; Он установил нерасторжимость брака и лишь снисходительно отнесся к расторжению брака по прелюбодеянию.

Такое учение о браке показалось ученикам Иисуса трудноисполнимым, и они откровенно сказали: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Эти ученики, по всей вероятности, были не из числа Апостолов; они еще не прониклись духом Христова учения и смотрели на жену не как на равноправного друга, но как на рабыню, обязанную удовлетворять все прихоти своего господина; они не подумали, что если Христос заповедал любить всех, даже врагов, и всем прощать всякие обиды, то надо любить и жену, надо и ей прощать; они забыли, что не только всепрощающая любовь, но даже одно сознание святости принятых на себя мужем перед женою и детьми обязанностей заставит его безропотно нести свой крест супружества, если оно не дало ему того счастья, на которое он рассчитывал.

Эта новизна слов Иисуса о равенстве мужа и жены в браке шокировала Его учеников. Если брак, по словам Иисуса, налагает на мужчину такие требования верности, что уж даже и развестись нельзя, то «лучше не жениться». Иоанн Златоуст пишет об этом так: «Явно противоречить они не осмеливаются, а предлагают лишь то, что из сказанного им кажется важным и трудным. «Если такова, – говорят они, – обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Им казалось, что слишком несносно иметь жену, исполненную всякого зла, и терпеть при себе постоянно неукротимого зверя» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 62:2..

«Не жениться»? Что ж, Иисус Христос имеет чтó сказать и по поводу безбрачной жизни. «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Иисус говорит о трех видах «скопцов» («евнухов» по-гречески, εὐνοῦχοι). Во-первых, это люди, которые такими родились. Во-вторых, это те, которые оскоплены людьми. В древности оскопление было распространено в восточных государствах. Евнухи часто занимали важные государственные посты. Так, из книги Деяний Апостолов мы знаем о евнухе (Деян. 8:27), который был хранителем сокровищ эфиопской царицы и был обращен ко Христу апостолом Филиппом. Так было в Эфиопии и других восточных деспотиях, но не в Иудее, где всех евнухов ждала печальная судьба, ибо они были по Закону исключены из народа Божия: евнух «не может войти в общество Господне» (Втор. 23:1).

Но Иисус называет еще третью группу «евнухов», «которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Здесь самооскопление нельзя понимать буквально. Фигурально же оно означает отказ от брака и половых сношений вообще Johannes Schneider, ThW II, 765-766.. Правда, в язычестве, особенно во время экстатических радений, существовал такой изуверский обычай нанесения себе подобных увечий. Да и в христианстве мы знаем о таких случаях. Достаточно вспомнить о великом учителе и основателе библейской науки Оригене (ок. 185 – ок. 254). Он отличался крайним аскетизмом. При этом, пользуясь успехом у женщин, он не хотел, чтобы это неправильно истолковывалось. Поняв буквально слова Иисуса о скопцах ради Царства Небесного, он якобы оскопил себя. Правда, существует мнение, что самооскопление Оригена – всего лишь слухи, распускавшиеся его врагами.

Иисус говорит об отказе от брака ради Царства Божия, равно как об оставлении брака и семьи ради последования Ему. В иудейской секте ессеев тоже существовал обычай отказа от брака. У них требовался такой отказ, чтобы приготовить войско избранных к священной войне, которая приведет к насильственному установлению Царства Божия. Иначе у Иисуса Христа. Он выступает за отказ от брака, который возможен для некоторых избранных: «кто может вместить, да вместит». Таковые (и Сам Иисус – тому пример) уже ныне целиком приняты в грядущее Царство, полностью вовлечены в него. Ни о каком принуждении, ни о каком насилии здесь и речи нет. «Не все вмещают слово сие, но кому дано … Кто может вместить, да вместит». Иначе говоря, «скопчество», то есть безбрачие, о котором говорит Иисус, – не насилие над собой и своей природой, как, скажем, у отца Сергия в одноименном рассказе Льва Толстого. Безбрачие – «дано», то есть дар Божий, который дается далеко не всем, а только некоторым, «кому дано» и тому, «кто может вместить».

При этом мы не должны забывать и о том, что брак в его истинном смысле – тоже дар Божий. О двух равноценных дарах Божиих – браке и безбрачии – говорит апостол Павел. Сам апостол, вероятнее всего, не был женат. Но он – избранник, которого призвал Иисус Христос. Благодарный Богу за такую благодать, апостол реалистично оценивает ситуацию: «Желаю, – пишет он коринфянам, – чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7:7).

В ранней Церкви существовали разные взгляды на жизнь в браке. Увлеченные эллинистическим дуализмом, который принижал всякую физическую телесность, считая ее вынужденным злом, некоторые христиане, признанные позже еретиками, были последователями жесткого аскетизма и именно по этим соображениям отрицали жизнь в браке Маркиониты, энкратиты и др.. Однако, как мы знаем, позже в Церкви становится господствующим (хотя и не признанным догматически) взгляд, согласно которому безбрачие (монашество) выше брака. Но такая точка зрения – всего лишь популярное заблуждение. В истории нередко встречалось также извращенное понимание безбрачия как насильственного пострижения в монашество. И тогда безбрачие становилось пожизненной пыткой, а жизнь в монастыре – тюрьмой.

Вообще же в наставлениях Иисуса Христа мы чувствуем Его принципиальную свободу не только в толковании Закона Моисея, выражающего волю Божию, но и свободу в толковании воли Божией, выраженной в истории сотворения человека. Ведь там, в книге Бытия речь шла о «первом творении», а Иисус смотрит вперед, в торжество Царства Божия, когда будет осуществлено «новое творение», где любовь бесконечно превзойдет союз двух – мужа и жены. Поэтому он смело учит: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20:34-36; ср. Мф. 22:29-30).

В современном мире вопросы брака вызвали целый ряд новых проблем, которые в Евангелиях не рассматривались. Например, проблемы однополых браков, или проблемы искусственного зачатия, или проблемы «детей из пробирки». Но всё это выходит далеко за рамки наших бесед.

Услышав строгое учение Христово о браке, апостолы возразили: в таком случае лучше не жениться, т. е. лучше бороться с самим собою, чем с злою женою, соединившись с нею навсегда (Злат.). Что же ответил им И. Христос на это? Не все вмещают словесе сего (слово сие) и пр. Т. е. не все могут осуществить слово сие о безбрачии, — не все могут вести жизнь безбрачную; но только те, кому это дано, т. е. это особый дар некоторым от Бога. Как понимать этот дар? „Когда слышишь: кому дано, пишет св. Григорий Богослов, то присовокупляй: дано призываемым и имеющим к тому расположение, — дано достойным; а то, чтобы стать достойными, не только получили они от Отца, но и сами себе дали". Это значит, что вести жизнь безбрачную, уподобляющую человека ангелам и Самому Христу, составляет высокую добродетель; а так как это очень трудно, то тут и нужна особенная Божия помощь — дар Божий: но этот дар или помощь Божия дается не помимо воли самого человека, а вследствие его желания вести жизнь безбрачную и борьбы с самим собою. Посему такая жизнь и составляет подвиг. Почитайте жития святых, подвижников, особенно преподобных отцев и пустынножителей. — Пусть на указанныя слова Христовы обратят внимание те из наших глаголемых старообрядцев или раскольников, и последователи новейшаго лжеучителя графа Толстого, которые отвергают брак! Их учение непрямо ли противоречит учению Христову?! Господь, присутствовав на браке в Кане Галилейской, Самт. не освятил ли брака? Он с любовию благословлял детей (Мк. 10:13. Лк. 18:15). Апостол Христов в своих посланиях брак называет честным и брачное ложе нескверным (Евр. 13:4). Другой апостол отвергающих брак относит к разряду еретиков (1 Тим. 4:1—3). И св. Златоуст пишет: „сказал Господь: кому дано, с одной стороны для того, чтобы ты познал, как велик подвиг, а с другой, — чтобы ты не представлял его для себя необходимым». 

Реакция учеников показывает, что эти слова Иисуса их сильно огорчили. Оказывается, женщина не вещь, принадлежащая мужу! Если брак налагает на мужчину такие требования, тогда лучше не жениться! Их позиция, вероятно, ближе к фарисейской. Поэтому этот отрывок представляет собой не только спор Иисуса с представителями религиозного официоза, но и продолжение трудного процесса перевоспитания учеников.

И есть скопцы, которые сделали себя сами скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Употребленный здесь греческий глагол — «вместить» — сильнее глагола «понять». Иисус соглашается с мнением учеников. (Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано.) Мысль Иисуса выражена сдержанно, но ясно. На браке в Кане Галилейской Он благословил союз мужчины и женщины. Но некоторым дано обручиться только с Иисусом и принять Его, как высочайшего и единственного Возлюбленного.

лучше не жениться. Ученики скептически реагируют на учение Иисуса о нерушимости брака. В ответ Иисус замечает, что, быть может, действительно лучше не жениться, но только при условии, что ты не женишься ради Царства, а не потому, что у Бога строгий взгляд на брак (1 Кор. 7:7-9).

Такая нерасторжимость брака, кроме случая прелюбодеяния, показалась ученикам, еще не вполне отрешившимся от Иудейских понятий, чрезмерной тяжестью; они думали, что лучше совсем не вступать в брак, нежели связывать себя на всю жизнь со злой женою: аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися.

Ученики Христа отреагировали на эти слова довольно-таки неожиданно: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф. 19:10), то есть и для них идея нерасторжимости брачного союза показалась чересчур строгой: «Им казалось, что слишком несносно иметь жену, исполненную всякого зла, и терпеть при себе постоянно неукротимого зверя… Если муж с женою для того соединились, чтобы составлять одно; если муж так этим обязан, что он всякий раз, как скоро оставляет жену, поступает против закона, – то легче сражаться с пожеланием природы и с самим собою, нежели с злою женою» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.. Напомним, что обета девства в ветхозаветное время не существовало, потому что брак и деторождение были подчинены мессианским ожиданиям, и это делало их единственно возможным жизненным путем и подвигом. Свт. Иоанн Златоуст обращает внимание, что Господь не обратился к апостолам с прямым призывом к безбрачию, но раскрытием высоты идеи брака помог им самим дойти до еще более высокой добродетели девства и безбрачия, так что апостолы сами пожелали жизни, свободной от трудностей брачного союза.

Но предложенное самими учениками девство – это не универсальный выход из положения. Если брак – это жизнь по естеству, то целомудренное безбрачие – это подвиг выше естества (уже поэтому монашество в Церкви будет названо ангельским чином): «Не ангельское ли свойство – душе, связанной с плотью, жить не по плоти и быть выше самой природы?» Григорий Богослов, свт. Слово 37: На евангельские слова: «Когда окончил Иисус слова сии…» и проч. (Мф. 19:1), 11 // Творения: В 2 т. Т. 1: Слова. М.: Сибирская благозвонница, 2007. С. 437. – следовательно, этот путь доступен не всем. «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:11–12). Как видим, Господь поощряет намерение апостолов; в ответе Он выделяет три типа людей, которым дано безбрачие, но собственно подвигом и добродетелью оно представлено только в одном случае – когда соединено с усилием воли.

1) Скопцы от чрева матери, то есть люди от рождения неспособные к брачной жизни, но для них безбрачие не подвиг, а скопчество, то есть отсутствие движения естественных страстей, не добродетель:

«Не высоко думайте о себе, скопцы по природе! Может быть, что вы и непроизвольно целомудренны, потому что целомудрие ваше не подвергалось искушению и не доказано опытом. Что сделано доброго по естественному влечению, то не заслуживает одобрения, а что сделано по свободному произволению, то похвально… Покажи мне, что желаешь добра… Не прелюбодействуйте в отношении к Божеству!.. Итак, сохраняя телесное целомудрие, не любодействуй душевно. Не заставляй делать вывод, что ты невольно соблюдаешь целомудрие плотское, потому что нецеломудрен в том, в чем имеешь возможность быть блудником» Григорий Богослов, свт. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 618–632 [Электр. ресурс(08.12.11).].

2) «Скопцы от людей» – это люди, по воле других людей лишенные возможности жить в браке (например, евнухи при восточных дворах). Как и в случае первых скопцов, безбрачие для таких людей не нравственный выбор, а вынужденная необходимость.

3) Скопцы по собственному желанию – ради Царства Божия. Скопцы объективно не могли стать частью избранного народа, что и Законом было оговорено и запрещено; те, кто это делал, подвергались проклятию В связи с этим в книге Деяний описан эпизод крещения евнуха царицы ефиопской (Деян. 8), чтобы показать, что тому, для кого был категорически закрыт доступ в ветхозаветный Израиль, отныне открыт путь к спасению в новозаветной Церкви.. Здесь же образ скопчества означает добровольный подвиг совершенного отсечения страстей и употреблено к тем, кто стремится к стяжанию Царства Божия: «Когда же Он говорит: скопиша себе, то разумеет не отсечение членов, – да не будет этого! – но истребление злых помыслов» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.. У свт. Иоанна Златоуста есть известная «формула» богоугодного девства: «Крестная жизнь есть и корень и плод девства» Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве. 80..

«Кто может вместить, да вместит». Из ответа Христа ясно, что путь девства – это особый дар Божий, он доступен тем, «кому дано|||», но «дано тем, кои хотят» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 4.. Он не является общеобязательным, потому что не все могут, не впадая в грех, вести безбрачную, девственную жизнь, но сама решимость поощряется и привлекает к душе благодать Божию. Для живущих в браке знание о высоте и совершенстве девственной жизни задает планку, к которой надо стремиться: «Ко всем говорим о девстве: чтоб и брачные знали, что есть состояние выше брака; чтобы смиренно мыслили о браке и чтобы, уважая девство, хотя в других, и смиренно мысля о браке, приобретали браку благословение, близкое к благословению девства… Девство и брак не для всех: но целомудрие для всех. Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно праведно и благочестно поживем в нынешнем веце (Тит. 2:13)» Филарет Московский, свт. Слово в день Введения во храм Пресвятыя Богородицы (1836 г.) // Филарет Московский, свт. ///Слова и речи. Т. 4. С. 24–28..