Евангелие от Матфея 19 глава 28 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов понимают этот стих как обещание особой награды тем, кто не только оставил всё ради Христа, но и остался Ему верен до конца. Главная мысль состоит в том, что Господь говорит не о земной власти, а о будущей славе апостолов в Царстве Божием.

Первая линия толкования, представленная святителем Иоанном Златоустом, блаженными Феофилактом и Иеронимом, Евфимием Зигабеном и святителем Николаем Сербским, объясняет, что «престолы» и «суд» нельзя понимать буквально. Единственным Судией остается Сам Христос. Апостолы же будут участвовать в Его славе и царствовании, а их жизнь станет свидетельством, осуждающим неверие Израиля. Они осудят не как самостоятельные судьи, а тем, что, имея тот же Закон и те же условия, уверовали во Христа, тогда как многие израильтяне отвергли Его.

Вторая линия касается смысла слова «пакибытие». Блаженный Иероним, Евфимий Зигабен, блаженный Феофилакт и святитель Николай Сербский понимают его как воскресение мертвых и обновление мира при Втором пришествии Христа. Святитель Симеон Солунский также связывает эти слова с дарованной апостолам благодатью священноначалия, а преподобный Макарий Египетский указывает, что начало исполнения этого обещания открылось уже после Пятидесятницы, когда Дух Святой даровал апостолам власть духовно судить и приводить людей к покаянию.

Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, Евфимий Зигабен и святитель Николай Сербский особо объясняют вопрос об Иуде. Обещание относится не ко всякому, кто внешне был среди учеников, а к тем, кто действительно последовал за Христом до конца. Поэтому Иуда сам лишил себя обещанной чести, став недостойным данного ему обетования.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский отмечает, что Христос говорит не просто об «оставивших всё», поскольку и языческие философы могли отказаться от богатства, а именно о тех, кто последовал за Ним.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что обещания Божии всегда обращены к достойным. Если человек отпадает, как Иуда, он сам лишает себя обещанной награды.

Евфимий Зигабен поясняет, что «судить» означает прежде всего «осуждать своим примером», а не самостоятельно вершить суд. Он также замечает, что место Иуды в числе двенадцати восполняется теми, кто позднее был принят в апостольское служение.

Преподобный Макарий Египетский видит двойное исполнение слов Христа: окончательно — при воскресении мертвых, а начально — после Пятидесятницы, когда Дух Святой воссел «на престолах разумов» апостолов и через них начал духовный суд над неверием.

Святитель Симеон Солунский связывает обещание Христа с благодатью священноначалия, данной апостолам.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко подчеркивает, что «сидение» означает особую честь, а «пакибытие» — воскресение; Иуда исключается из обещания, потому что не сохранил верности до конца.

Господь, предоставляя окончательное очищение Своих избранных Духу Святому, в утешение обещал им, как первым и избранным Своим последователям царствование (на двенадцати престолах) вместе с Собою, когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей. Но к этому присовокупил, что и всякий, пожертвовавший своими привязанностями для царства Божия, получит в свое время вознаграждение. И для объяснения, как независтно благость Божия изливается на всех последующих ее призванию, предложил притчу о званных в вертоград для делания в разные времена дня и получивших при конце дня от щедрого Владыки равное воздаяние. поелику невозможное для всякого – за всякого исполняет сила Божия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 166++

Παλιγγενεσσια возрождение, употреблено еще в Тит. 3:5 по отношению к каждому верующему, и в соединении с λουτροΰ, очевидно, означает возрождение благодатию Духа Святаго в таинстве крещения. Здесь оно употреблено по отношению к целому миру и означает мирообновле- ние. Что здесь идет речь о мирообновлении в будущем свете, это видно из дальнейшаго определения этого понятия словами: „когда сядет Сын человеческий на престол славы Своея" (ср. 16:17, 25, 31). Следовательно, παλιγγενεσσια здесь то же, что αποκαταστατις, Деян. 3:21. Общая мысль обетования та, что апостолы, в нынешнем веке оставившие ради Христа все (ср. ст. 29), в будущем веке примут участие в славе и блаженстве И. Христа (ср. Рим. 8:17. 2 Тим. 2:12). Но апостолам, как первым основным камням в здании церкви Христовой, обещается особенная близость ко Христу сравнительно с прочими верующими. И все святые будут судить мир (1 Кор. 6:2); апостолам же здесь Христос обещает, что они будут ближайшими соучастниками Его в суде. Впрочем, суд не следует ограничивать здесь понятием суда в тесном смысле, так, чтобы обетование апостолам по своему исполнению относилось только ко времени всеобщаго суда над миром; суд есть символ господства и власти, величия и славы, что будет принадлежать апостолам вообще в паки-бытии. Двенадцать колен Израилевых обозначают народ Божий, общество истинно верующих, но в пакибытии; следовательно, это есть символическое название всех истинно-верующих во Христа. Откр. 21:12.

Отвечая не только Апостолам, но всем вообще, кто когда-либо призадумается над этим вопросом, Иисус сказал: «Всякий, кому препятствуют следовать за Мной братья его или сестры, или отец, или мать, или жена, или дети, или привязанность его к своему богатству, к дому или земле, и кто все это оставляет ради Меня и Моего благовествования, тот получит в этой же жизни, здесь, на земле, среди ожидающих его гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в будущем веке Жизнь Вечную; вы же, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»

Иисус Христос подтвердил ветхозаветную заповедь о почтении к отцу и матери и заповедал любить не только родных и всех ближних, но даже врагов, и благо творить им; поэтому Он не мог призывать Своих последователей к оставлению родителей, жены и детей, братьев и сестер, если они не препятствуют жить согласно с волей Божией. Заботы о жене, о детях и о престарелых родителях составляют обязанность, от исполнения которой можно уклониться только в крайности, когда приходится выбирать одно из двух, когда другого исхода нет, когда предстоит или отречься от Христа и жить так, как хотят эти близкие люди, или же уйти от них и остаться верным Христу. Вот в таком только случае Иисус и допускал оставление отца, матери и прочих близких, и освобождал от исполнения обязанностей по отношению к ним. Зная же, что нелегко отречься от семьи, с которой отрекающегося связывают узы родства, дружбы, любви, и от дома, в котором он родился и с которым сжился, Иисус успокаивает Своих последователей обещанием, что они, потеряв ради Него семью, и дом, и землю, найдут теперь же, в этой жизни, во сто раз больше отцов, и матерей, и детей, и братьев, и сестер, и домов, и земель. Действительно, в первые века распространения христианства, среди гонений на христиан, все христиане составляли как бы одну семью, все были братья во Христе, и дом каждого из них был всегда открыт для христианина; поэтому отрекшийся ради Христа от своего дома и своей семьи вступал в дом каждого христианина, как в свой собственный, и встречал в нем: в лице старших — отца и мать, с отеческой любовью относившихся к нему, в равных себе по возрасту — братьев и сестер, а в меньших — детей; а таких домов было, несомненно, во сто крат более, чем покинутых им. Но, помимо такого временного успокоения после тяжелой потери близких сердцу, предпочитающие Христа всему на свете получат в награду Жизнь Вечную в будущем веке.

Это — награда всем вообще последователям Христа, которые, зная Его учение, уверовали в Него умом и сердцем как в Бога; но Апостолам, которые оставили и пошли за Ним единственно лишь по призыву Его и по указанию некоторым из них Иоанном Крестителем, которые пошли за Ним в то время, когда еще не открылось Его учение и не было еще совершено Им столько чудес; таким людям, взявшимся к тому же пронести учение Христа по всему миру, должна быть иная, высшая награда: они должны разделить славу Христа. Потому-то Иисус и сказал им, что в пакибытии, то есть при воскрешении для нового бытия, новой жизни, всех людей, когда-либо живших, — когда явится Сын Человеческий в Своей божественной славе, то и они, Апостолы, разделят с Ним эту славу, и такое возвышение их над всем родом человеческим осудит двенадцать колен не уверовавших в Него израильтян.

По мнению Иоанна Златоуста, Апостолы будут судить евреев не как судьи, а как свидетели: «В каком смысле сказал Господь о царице Южской, что она осудит род тот, и о ниневитянах, что они осудят их (Мф. 12:41-42), в том же смысле говорит и об Апостолах. Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем обычаям, и вели такой же образ жизни, как и Апостолы. Поэтому, когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Христа потому, что закон воспрещал принимать заповеди Его, то Господь, указав им на Апостолов, имевших один с ними закон и однако же уверовавших, всех их осудит, как о том и раньше сказал: посему они будут вам судьями. Престолы не означают седалища, но ими означается неизреченная слава и честь» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 64:2).

Итак, перед Петром встал вопрос: Если уж даже те, кто из-за своего богатства не способны войти в Царствие Божие, хотя и могут быть в будущем спасены Богом, то какую выгоду будут иметь те, кто потеряли на земле всё, раздав свое богатство ради следования Иисусу? Разве в этом случае те, кто приняли призыв Иисуса Христа и последовали за Ним, – нищие, по человеческим меркам, – не выглядят, мягко говоря, глупо? «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?». Иначе говоря: «Что мы будем иметь за это?». Петр только что видел человека, не внявшего призыву Иисуса «Следуй за мной!». А он, Петр, и его друзья вняли Ему, и вот Петр прямо и откровенно спросил Иисуса, чтò же он и его друзья получат за это. Не слишком ли высока цена ученичества, следования за Иисусом? Всё потерять, и что дальше?

И в самом деле: Петр и другие ученики Иисуса отдали всё и не приобрели ничего. Это было очевидно всем: все видели, что они – нищие. Не приобрели нечего? Да так ли это? Богатому юноше было сказано, что, раздав свое имение, он уже сейчас и здесь обретет нетленное небесное сокровище. В Евангелии от Луки Иисус, отвечая Петру, сказал, что отдавшие всё и последовавшие за Ним, Иисусом, получат «гораздо более в сие время», а в веке грядущем им достанется жизнь вечная (Лк. 18:30). В Евангелии от Марка Петру сказано еще сильнее: оставивший всё и последовавший за Иисусом уже «ныне, во время сие» и даже «среди гонений» (!?) получит «во сто крат более» (Мк. 10:30).

Однако, евангелист Матфей не упоминает этих слов Иисуса о награде уже «ныне, в сие время, среди гонений». Видимо, Матфей более реалистично оценивал возможность Петра понять такие тонкости. Поэтому в Своем ответе Петру Иисус просто указывает на ожидаемое эсхатологическое будущее, на «пакибытие». Это необычное для Нового Завета слово означает возрождение, обновление мира, новый век и даже новое творение «Пакибытие» – церковнославянский перевод греческого слова paliggenesi,a. Слушателям любопытно будет узнать, что в переводе на латинский язык это слово будет regeneratio, по-итальянски – rinascimento, а по-французски – всем известное слово Renaissance, Возрождение. Возникшее как культурный термин на исходе Средневековья, как некоторые считают, он был заимствован из Нового Завета, а именно, из Послания к Титу. 3:5.. В других библейских местах то же самое понятие выражено другими словами. Так, в пророчестве Исаии:

«Вот, Я творю новое небо

         и новую землю,

и прежние уже не будут воспоминаемы

         и не придут на сердце» (Ис. 65:17).

В последней книге Библии, в Апокалипсисе, это пророчество повторяется как свершившееся обетование: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21:1).

Далее следуют два обетования:

Первое дано Двенадцати апостолам, которые последовали за Иисусом. При наступлении нового века, «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей», они тоже сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Понятно, что «престол» в Библии – символ власти, господства. Образ Сына Человеческого на небесном престоле славы Божией, заимствован из. 7-й главы книги пророка Даниила:

«Видел я, наконец, что

поставлены были престолы,

         и воссел Ветхий днями; …

Видел я в ночных видениях,

вот, с облаками небесными

         шел как бы Сын человеческий,

дошел до Ветхого днями

         и подведен был к Нему.

И Ему дана власть,

         слава и царство, …

владычество Его – владычество вечное,

         которое не прейдет,

и царство Его не разрушится (Дан. 7:9,13-14).

Что касается Двенадцати апостолов, то они положили начало Церкви как Новому Израилю в его полноте, как бы его восстановленным двенадцати коленам. Они тоже сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Этот образ взят из той же. 7-й главы Даниила: «Затем воссядут судьи» (Дан. 7:26).

Обещание Двенадцати «судить» в истории толкования понималось по-разному. Так, например, святой Иоанн Златоуст понимал это место метафорически: «Что значат слова: «судить двенадцать колен Израилевых»? То, что они осудят их. Апостолы не будут сидеть, как судьи; но в каком смысле сказал Господь о царице Южной, что она осудит род тот, и о ниневитянах, что они осудят их, в том же смысле Иисус говорит и об апостолах» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 64:2.. Иначе говоря, современный Иисусу Израиль за свое неверие будет судим Двенадцатью, но не в прямом смысле, но как бы по контрасту веры и неверия.

Другие толкователи обращают внимание на то, что в то время, когда жил Иисус Христос, двенадцати колен Израиля уже давным-давно не существовало, а также на то, что в Священном Писании «судья» и «правитель, царь» – понятия равнозначные. В таком случае не обязательно, что сами апостолы, или их преемники будут судить иудейский народ, или судить Церковь как Новый Израиль, или будут судьями на последнем Страшном Суде. Эти слова – обетование участия в Царстве и славе Христа. Собственно, о том же писал и Златоуст. Эсхатологическое царствование не только Двенадцати апостолов, но и всех верных христиан неоднократно упоминается в книге Откровения Иоанна. В новом веке, на преображенной земле, в Новом Иерусалиме верные «будут царствовать во веки веков» (Откр. 22:5). Конкретнее представить себе такое совместное «царствование» невозможно.

Наконец, третьи толкователи напоминают, что в иудейской литературе того времени все-таки встречалось мнение о том, что праведники примут участие в последнем Суде именно как судьи в прямом смысле. Как представить себе такую «судейскую коллегию», сказать невозможно. Но ведь вот пишет же коринфянам апостол Павел: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? … Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор. 6:2-3). – Оставим эту тему в неопределенности.

Второе обетование дается уже не только Двенадцати, но всякому верующему, который предпочитает следование за Иисусом всем земным привязанностям: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Когда мы это читаем, нам следует задуматься о ситуации, в которой звучали евангельские слова. Цена ученичества в ранней Церкви была очень высокой. Ведь христиане подвергались гонениям, что и подчеркивает в параллельном месте евангелист Марк (Мк. 10:30). Христианин нередко стоял перед необходимостью трудного выбора: следовать за Христом или остаться при своих земных привязанностях. И принятие человеком христианства могло повлечь за собой потерю дома, друзей и близких. Но вступление в церковь давало ему уже в этой жизни семью бóльшую, чем та, которую он оставил, а в веке грядущем – жизнь вечную.

Вообще-то нельзя не признать, что обетование Иисуса Христа о «стократном» приобретении домов, родных, земли и о наследии жизни вечной, что это обетование редко было способно вызвать энтузиазм и понимание не только у современников Иисуса и Петра, но и у большинства наших современников. Ибо редко кто способен ощутить радость от такой замены любимых и близких обществом верующих, которые стоят и молятся рядом с тобою в храме, с которыми тебя чаще всего ничто не связывает, кроме того, что ты и они ходят по воскресным дням в церковь, подают поминальные записки и покупают свечки. Таково уж наше христианское общество, столь отличное от того, которое изображено, скажем, в Книге Деяний святых апостолов. Что же остается? Остается только надежда на гарантированную вечную жизнь! Да и та не гарантирована, если мы будем грешить или… гордиться своей самоотверженностью и добровольной нищетой.

Об этом и предостерегают слова Иисуса Христа. Разумеется, Петр и ученики не должны гордиться тем, что они всё оставили ради Христа и Царствия. Такая похвальба – тоже богатство, выдвижение себя в «лучшие», в «первые». Для последователей Иисуса Христа тоже справедливо предостережение: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». – В устах Иисуса Христа все становится парадоксальным и неожиданным для слушавших Его. Мы снова слышим о полной переоценке ценностей. В Царствии Божием не так как в царстве земном, и суд Божий отличен от суждений человеческих: Первые оказываются последними, последние – первыми. – Считалось, что те, кто не «заслужил», не «заработал» Царствия Божия, в него и не попадет. Для Иисуса Христа – не так. Вот, например, дети. Они ведь еще ничего не заработали, никаких «заслуг» законной добродетели у них в принципе нет. А Иисус говорит, что именно им, не заслужившим и не заработавшим детям, принадлежит Царство Небесное (Мф. 19:14). – Казалось бы, что благочестивый и набожный юноша, который исполняет заповеди Закона и стремится в Царствие Божие, просто должен в него попасть. Но на деле он отходит от Иисуса с печалью (19:22). – Кажется, что богатые и сильные имеют все возможности заслужить Царствие. Но нет: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (19:24). – Ученики Иисуса отдали всё и ничего не приобрели. Это было очевидно всем: все видели, что они – нищие. Но и это не так, ибо они – богатые: у них стало намного больше «и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель», а в веке грядущем им достанется жизнь вечная (19:29). – Мы видим одни парадоксы. Но таково уж Евангелие!

Современный христианин редко сталкивается с теми проблемами, какие стояли перед первыми верующими христианами времён евангельских. Принятие веры и крещения не грозит ему потерей семьи, дома, имущества и самой жизни. Разумеется, верующий может приобрести в церкви многие духовные дары (мы, конечно, не говорим о тех, которые приобретают вдобавок к духовным еще и дары материальные).

Но… люди, если их оценивать трезво, редко ценят «небесные», духовные блага, которые они получают от Бога во Христе. Эти духовные богатства с трудом ощутимы и для большинства людей не могут восполнить потерю вполне ощутимых земных благ. Так было и для богатого юноши в те далекие времена, так остается и в наше время. Да оно и понятно. Ведь наши современники понимают христианство скорее всего как хождение в церковь и исполнение неких принятых в церкви правил и обычаев жизни: молитв, постов…. То есть понимают жизнь по вере так же, как современные Иисусу иудеи, посещавшие Иерусалимский Храм, исполнявшие принятые обычаи и правила благочестия. Пожалуй, различие только в том, что те, иудеи, старались быть более благочестивыми, чем современные христиане. Наша христианская жизнь часто сводится к тому, что мы выпрашиваем у Бога те или иные земные блага, которых нам здесь недостаёт, и которым так или иначе всё равно наступит конец. Дай! дай!! подай!!! – то жалостливо, то требовательно просим мы у Бога. «А если не дашь, то я и молиться Тебе перестану!» – такая вот страшная для Бога угроза. Как часто мы слышим: «Где же ваш Бог, если Он…», и далее сыплются всякие бессмысленные жалобы и обвинения.

В лучшем случае – взамен наших земных утрат и в качестве награды за нашу церковную праведность – мы просто надеемся на гарантированную вечную жизнь за гробом. Как всё это отлично от того, что мы читаем в Евангелиях или в апостольских посланиях! Читаем… Но понимаем ли? Вспомним полные веры слова апостола Павла: «Я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от Закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога» (Флп. 3,8-9). Именно такие сильные и глубоко переживаемые чувствования породили в древности мощный всплеск веры и энтузиазма, породили новую эпоху в истории человечества, которую мы называем христианством.

Однако, такое острое и живое переживание веры пришло не сразу. В вопросе Петра мы ничего такого не слышим! Переживание блаженства, которое принадлежит «нищим духом», пришло уже после Воскресения и Вознесения, под воздействием Святого Духа в день Пятидесятницы. Пока же окружавшим Иисуса Христа слушателям многое в Его словах было непонятно.

Подводя итог: Отвечая Петру, Иисус Христос, собственно, говорит, что в Царствие Божие человек входит уже в земной жизни. Ведь «Царствие Божие среди вас есть» (Лк. 17:21) В Синодальном переводе «Царствие Божие внутрь вас есть». Это «внутрь вас есть», заимствованное из славянского, вызывает у нас недоумение: мы ведь сейчас так не говорим. Переводя же на современный язык, следует читать: «среди вас». Именно так понимается сегодня это выражение всеми экзегетами, не в субъективном смысле: «внутри вас», то есть как бы «в вашем сердце», «в вашей душе», а в объективном смысле – «среди вас».. Где Христос, там и Его Царствие. Оно – высшая ценность. Это вовсе не уменьшает относительной ценности временных земных благ. Но по-настоящему верующий человек по самой своей природе, созданной по образу Божию, сознаёт, что высшая ценность – не временная, но абсолютная, вечная и непреходящая. Ее мы и называем «жизнью вечной», «Царствием Божиим» или какими-нибудь другими возвышенными словами. Она несравнима ни с чем иным в этом мире. Царствие Божие – не только за пределами земной жизни, но уже здесь и сейчас щедро вознаграждает человека за его верность Божественному призванию. Надо полагать, что и сам апостол Петр и другие апостолы, оставив всё и последовав за Иисусом, сознавали это, если даже и не могли это выразить словами. 

В Царстве Небесном всё не так, как в земном царстве греха и Закона. В нем и ценности другие. И это прекрасно иллюстрирует следующая притча – «О работниках в винограднике», которую некоторые предпочитают называть притчей «О добром хозяине», так как в центре этой притчи стоят не работники и не их характер, а господин виноградника и его доброта.

Награда за самоотвержение обещается не в настоящей жизни, как, быть может, мечтали, в своем общем заблуждении относительно царства Мессии, апостолы, но в будущей. В пакибытие. Пакибытием, т. е. вторым бытием, называется в Священном писании крещение, как новое духовное рождение, рождение «выше (Ин. 3:3. Тит. 3:5). Но здесь, как видно из дальнейших слов, разумеется будущее, при втором пришествии Христовом для суда, преобразование мира, возстановление его в первоначальное, бывшее до грехопадения первых людей, состояние (2 Пет. 3:10—13. Рим. 8:19 и дал. и др.). На престоле славы Своея, — на престоле славном, великолепном (Мф. 24:30; Мф. 26: 64). Сядете и вы на двоюнадесяте престолу (на двенадцати престолах) судяще обеманадесяте коленома Израилевома (судить двенадцать колен Израилевых). На двенадцати престолах — по числу 12-ти апостолов. Престолы не означают седалища, но то, что апостолы вместе со Христом будут царствовать, — участвовать в славе, т. е. будут прославлены, награждены более, чем другие (Злат. и Феоф.). Будут судит, т. е. будут участвовать в суде, как ближайшие ко Христу — Судии лица, ученики Его, апостолы. Образ берется от царя судии, окруженнаго советниками — сановниками, помогающими ему в деле суда. Св. Златоуст объясняет этот суд в том смысле, в каком сказал Господь о суде Неневитян и царицы южной над Евреями (чит. Объясн. Мф. 12:41-42.), т. е., что Евреи были воспитаны в тех же законах и жили по тем же обычаям, по коим и апостолы, и однакож апостолы уверовали во Христа, а Евреи нет. Под двенадцатью коленами Израиле-выми разумеется, главным образом, народ Божий, — народ Еврейский, состоявший из 12-ти колен, по числу 12-ти своих патриархов — детей Иакова; но разумеются и все христиане, как новый народ Божий, и вообще все народы, все люди, как искупленные И. Христом. Так у ап. Иакова (Иак. 1:1), называются двенадцатью коленами все христиане.

Если апостолы, а потом и все святые (1 Кор. 6:2), будут судить весь мир, т. е. за грешников кающихся ходатайствовать, а упорных нечестивцев изобличать, то как нее не призывать святых угодников в своих молитвах?: Мф. 10:40; Ин. 15:14.

Иисус дает два великих обещания тем, кто сделал это ради Его дела. Ученики, последовавшие за Иисусом, сядут на двенадцати престолах. Здесь говорится об апостолах как о представителях двенадцати племен Израиля. Когда это произойдет? В Новом Веке – дословно: «палингенеси́я»; – это слово очень редкое, оно встречается в Новом Завете всего лишь два раза, здесь и в Тит. 3:5. Стоики так называли периодическое обновление, возрождение мира после космических катастроф. Сейчас ученые понимают его по‑разному: как «возрождение», «новый век», «царство Мессии или Бога», «воскресение» и даже «метемпсихоз». Вероятно, в любом случае речь идет о новом, преображенном бытии мира после победы над силами зла. Это произойдет, когда Сын человеческий будет прославлен, то есть станет сопричастным Божественной славе Своего Отца, разделив с Ним правление, что передается привычным семитическим оборотом: когда Он воссядет на престоле Небесной Славы. Образы взяты из пророка Даниила (7:9, 13‑14, 26‑27). Сидя на престолах, апостолы будут править двенадцатью племенами Израиля. Хотя в греческом тексте стоит глагол «судить», речь идет не о вынесении обвинительного приговора Израилю, не признавшему своего Помазанника. Ведь в это время не существовало двенадцати племен. Иисус, избрав апостолов, начинает восстановление Израиля в той его полноте, которая была задумана Богом (см. коммент. на. 10:2). В древности правитель всегда выполнял функции судьи, и поэтому слово «судить» стало значить то же, что «править» (ср. Откр. 20:4; см. также Книгу Судей). Ср. Восемнадцатое Прошение синагогальной молитвы Шемоне́‑Эсре́: «Восстанови наших судий, как в древние времена, и будь нам Царем Ты один».

Тогда Христос, утешая их, открыл им их славную будущность. «Истинно го­ворю вам, сказал Он, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престол Славы своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых». Но чтобы это великое обетование не пробудило в них чувства гордости, Спаситель тут же прибавил, что они не должны придавать особенно большого значения своему первенству в проследовании за Христом, потому что в царстве небесном своя особая оценка, так что «многие будут первые последними, и последнее первыми».

судить. "Управлять", а не "выносить приговор".

Двенадцать колен символически указывают здесь на полноту еврейского народа (см. Мф. 10:1), который первым был призван Христом к покаянию. Однако лишь ничтожная его часть услышала этот голос Божий, ибо много званых, а мало избранных (Мф. 20:16). Потому и сказал Господь, что двенадцать апостолов будут судить двенадцать колен Израилевых.

Требование, предложенное Спасителем богатому юноше: оставив все, следовать за ним для достижения высшего совершенства, было исполнено ближайшими учениками Его. Призванные к апостольскому служению, они оставили и то немногое, что имели, покинули свои бедные хижины, свои занятия, своих сродников, словом, – все, что могло служить препятствием на избранном ими Спасительном пути. Велика была любовь их ко Христу, велики и жертвы, принесенные ими. Пользуясь удобным случаем, апостол Петр желал слышать от Учителя, какое они получат воздаяние за такое самоотвержение: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом: что убo будет нам? По замечанию святителя Иоанна Златоуста, Петр предложил этот вопрос «вместо всей вселенной», – от лица всех истинных последователей Евангелия, а посему Господь, преимущественно ублажая апостолов, указал и на то воздаяние, которое ожидает всех верных последователей Его: аминь, глаголю вам: яко вы шедшии по Мне, в пакибытии, егда сядет Сын Человеческий на Престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу судяще обеманадесяте коленома Израилевома. «Престолы сии, – по толкованию святителя Иоанна Златоуста, – не означают седалища, но ту неизреченную славу и честь», которою апостолы будут превознесены перед другими последователями Христа. Этот суд произойдет в пакибытии, т. е. В обновленном бытии человека по воскресении, и будет соединен со страшным судом Господа, которому Отец даде весь суд (Ин. 5:22), так что апостолы будут орудиями, или подчиненными, частными действователями Его единого, всеобщего и верховного суда. Они явятся самыми сильными обличителями неверия Израильского народа: «Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем же обыкновениям, и вели такой же образ жизни, как и апостолы; посему, когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать в Христа потому, что закон воспрещал нам принимать заповеди Его, то Господь, указав им на апостолов, имевших один с ними закон и, однако же, уверовавших, всех их осудит (Мф. 12:27)» (свт. Иоанн Златоуст).

 В сем изречении должно заметить, во-первых, что суд Святых откроется торжественно «в пакибытие», во вторичное бытие человеков, то есть, по воскресении мертвых, и следственно, суд сей будет всемирный не только в отношении к человекам последних времен, но и в отношении к роду человеческому от начала времен до конца их. Во-вторых, что суд сей откроется торжественно, «егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея»: но как сие будет, по другому изречению Его, тогда, «егда приидет Сын человеческий в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним» (Мф. 25:31); следственно суд Святых произведен будет не только пред родом человеческим, но и пред Ангелами Божиими. В-третьих, что последователи Христовы «сядут на престолах для суда в то же время, егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея»: следственно суд их будет соединен с Его судом; они порознь будут орудиями, или подчиненными, частными действователями Его единаго, всеобщаго и верховнаго суда. В-четвертых, что Апостолы «сядут на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома»: но как за сим остается еще множество народов и племен, которые предстанут всемирному суду; то можно из сего заключать, что кроме сих дванадесяти судей, и еще многие судии должны будут явиться. Сие догадочное заключение оказывается ясною и утвержденною истиною в изречении Апостола, который говорит, что не одни Апостолы, но вообще «святии мирови имут судити». Пророк еще с большею определенностию сказует, что все Святые Божии без изъятия возведены будут в достоинство судей, дабы произвесть суд над языками и людьми, над царями и славными их: «сотворити в них суд написан: слава сия», то есть, слава быть судиями в сем суде, «будет всем преподобным Его» (Пс. 149:9). Присовокупим к сему свидетельство очевидца сего суда: ибо Святый Иоанн уже видел оный в откровении. «Видех», пишет он, «престолы и седящия на них, и суд дан бысть им» (Откр. 20:4).