Евангелие от Матфея 19 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы согласно видят в этих словах Христа защиту детей и наставление взрослым. Господь запрещает ученикам отгонять детей, потому что детская простота, незлобие и чистота особенно близки Царству Небесному. Речь идет не просто о возрасте: блаженный Иероним, святитель Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт подчеркивают, что Христос сказал не «этих», а «таковых». Значит, Царство Небесное принадлежит тем, кто похож на детей сердцем: прост, невинен, незлобив, не держит обид и не ищет земной славы.

Главная линия толкования — нравственная. Ее представляют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт, Евфимий Зигабен, праведный Иоанн Кронштадтский и преподобный Иустин Попович. По ним, Христос учит смирению вместо гордости, простоте вместо хитрости, чистоте вместо страстей. Златоуст особенно развивает мысль: ребенок не помнит обид, любит не по богатству и внешнему блеску, а по любви; поэтому взрослые должны по свободной воле приобрести то, что дети имеют по природе.

Вторая линия — прообразовательная. Ее дает святитель Иларий Пиктавийский: дети здесь являются образом язычников. Как детям сначала препятствовали подойти ко Христу, так и язычники сначала не были первыми адресатами проповеди, потому что прежде спасение обращено к Израилю. Но Христос говорит: не препятствуйте, потому что и им предназначены благодать, дар Святого Духа и Царство Небесное.

Преподобный Иустин Попович усиливает мысль о том, что дети уже несут в себе нечто небесное: в их незлобивых душах есть близость к Царству. Праведный Иоанн Кронштадтский говорит проще: детям легко принадлежит Царство, если они сохранят чистоту и простоту.

Итак, смысл стиха: ко Христу нельзя закрывать путь никому, особенно детям. А взрослым нужно не только не мешать детям идти ко Христу, но и самим учиться у них чистоте, доверию, простоте и незлобию.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский: дети прообразуют язычников, которым после прекращения власти закона будет дана благодать через веру, проповедь и дар Святого Духа.

Святитель Иоанн Златоуст: Христос берет и обнимает детей, чтобы научить учеников смирению и разрушить мирскую гордость.

Блаженный Иероним: слово «таковых» означает не возраст, а нрав — невинность и простоту.

Блаженный Феофилакт Болгарский: «таковых» значит простых, невинных и незлобных; поэтому учитель не должен отгонять даже тех, кто приходит с простыми, «детскими» вопросами.

Евфимий Зигабен: Христос принимает детей, чтобы показать любовь к незлобивым и научить принимать тех, кого другие презирают.

Праведный Иоанн Кронштадтский: Царство Небесное легко достается невинным детям, если они не испортятся от мира.

Преподобный Иустин Попович: дети обладают Царством Небесным в своих незлобивых душах; во взрослых же страсти часто вытесняют небесное.

В ту же пору матери принесли к Нему детей своих для того, чтобы Он благословил их. Ученики, неизвестно почему, не хотели допустить их до Него. Господь остановил их и заметил, что и всякому желающему удостоиться царства Божия надлежит быть в духе младенцем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 165++

И мы должны услышать сегодня слово Христово: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Может быть, самое большее преступление — не давать детям приходить ко Христу. Потому что это означает лишение их жизни земной и вечной. И мы видим, в каких масштабах, и на какой глубине совершается это у нас сегодня.

Веруя, что Бог исполняет молитвы людей святых за других (ер. Чис. 22:6), многия матери приносили детей своих к И. Христу, чтобы Он возложил на них руки (Мф.), т.-е, благословил их (ср. Быт. 48:14). За множеством парода не все из них надеялись достигнуть желаемаго. Но благоговение их к И. Христу было так велико, что оне готовы были удовлетвориться хотя одним прикосновением Господа к детям их (Мк. Лк.). Ученики же Христовы, вероятно, не желая, чтобы Господь был утруждаем, по их мнению, таким маловажным делом, возбраняли матерям приносить к Иисусу детей. Неразумное поведете учеников настолько огорчило Господа, что Он вознегодовал на них (Мк.). Когда потом, по Его повелению, допущены были к Нему дети, Господь стал не только прикасаться к ним, не только возлагать на них руки, но и обнимал, благословляя их (Мк.), чем выразил нежнейшую любовь к чистой, невинной детской природе. Ученикам же повторил наставление, что не только сии дети суть одни из достойнейших членов царствия Божия, но и взрослые люди удостоятся этого царства только в том случае, если примут его в себя с детским сердцем (ср. Мф. 18:3).

  Иисус услышал мольбу матерей и отказ учеников и, обращаясь к ним, сказал: пустите детей и никогда не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19:14). Царство Небесное открыто будет непорочным, как дети. Об этом Христос говорил уже Апостолам, когда они просили Его, кто больше в Царстве Небесном? Повторил Он и теперь, что, кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15).

  Не препятствуйте им приходить ко Мне. Напишите себе эти слова на стене, воспитатели детей, и читайте их каждый раз, как приступаете к исполнению своих обязанностей! Сами не препятствуйте детям идти ко Христу, и смотрите зорко, чтобы никто не сбивал их с этого пути. Помните, что на вас лежит ответственность за целость этого стада Христова. Но этого мало – не препятствовать; на вас лежит более высокая обязанность: вы должны вести своих питомцев ко Христу. И не отговаривайтесь, что на это приставлен к детям законоучитель. Он преподает им Закон Божий, а вы внедряйте в сердцах их этот Закон; следите за исполнением его; внушайте им, что счастье на земле возможно только тогда, когда люди будут любить ближних своих самоотверженной, всепрощающей любовью; да и на собственном примере доказывайте им, что жизнь во Христе есть единственно счастливая здесь, в Царстве Божием, и притом открывающая двери Царства Небесного. А если вы не можете вести своих питомцев ко Христу, по своему неверию или равнодушию к делам веры, то изберите себе другое поприще; не принимайте на свою душу той, хотя бы нравственной только, ответственности, которая может и вас привести к сознанию, что лучше было бы, если бы повесили вам мельничный жернов на шею и потопили в глубине морской! (см. выше, Мф. 18:1-6).

Нет ничего удивительного, что к Иисусу приносили и приводили детей, желая, чтобы Он возложил на них руки и помолился. О Нем ведь давно распространилась молва, что Он – великий пророк, великий учитель и великий целитель. Считалось, что прикосновение такого человека избавляет от всякого зла. У иудеев это называлось благословением, о чем мы читаем уже в ранних рассказах Библии о древней истории иудейского народа, когда праотец Израиль, то есть Иаков, возлагает руки на головы своих внуков Ефрема и Манассии, сыновей Иосифа, и произносит при этом: «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, … Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих…» (Быт. 48:15-16). Ученики Иисуса запрещали родителям приводить к Иисусу своих детей, полагая, что они пристают к Учителю по пустякам и мешают Ему.

Интересно сравнить рассказ Матфея с рассказом о том же у евангелиста Марка. Сравнение дает нам хорошее представление о стиле и задачах этих двух столь разных евангелистов. Матфей всегда старательно устраняет реалистические, житейские подробности, которыми так богато Евангелие от Марка. Так, у Марка сказано, что Иисус «вознегодовал» на Своих учеников, которые «не допускали приносящих». Матфей ничего не пишет о «гневе» Иисуса. Или вот у Марка есть такая милая подробность: прежде чем благословить детей, возложив на них руки, Иисус нежно их «обнял» (Мк. 10:13-16). Все эти психологические детали Матфею кажутся лишними, так как ему важнее учительный, богословский смысл события. Всё прочее – только отвлекает.

Но Иисус – и это важно! – говорит ученикам: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». В этих словах выражена принципиальная мысль о спасении человека, которая впоследствии будет развита в посланиях апостола Павла. Спасение не может быть «заслуженным». Оно есть величайший дар Божий, не плата за добрые дела, а именно дар. Ведь дети – как бы символ тех «нищих духом», о которых сказано в самом начале Нагорной проповеди. «Их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3) – не потому, что они его заслужили, не потому, что они – праведные. Дети ведь ничего не имеют: ни имущества, ни власти, ни положения в обществе. Более того, им принадлежит Царство Небесное не потому, что они такие невинные. Нередко так сентиментально и толкуется это евангельское место в проповедях. Дети, мол, скромны, послушны, доверчивы, незлопамятны и так далее. Но все это уж слишком идеализированное представление о детях. Нет, ребенок здесь – символ социально незначительного и подчас даже униженного человека. Но именно «таковых есть Царство Небесное», которое им дается просто как дар, и дается с любовью.

В этом рассказе выражено принципиальное отношение Иисуса Христа к возможности «вхождения в Царство Божие», то есть к возможности подлинно благой жизни уже здесь, в этом мире. В истории с детьми существенны два момента:

Первое: Иисус Христос утверждает, что Царство Божие уже здесь, там, где Он Сам. Вслушаемся: «не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Но именно об этом говорили первые и самые важные слова Его публичной проповеди: «приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Иисус просто предлагает каждому – большому или малому, грешнику или праведнику – войти в это Царство уже сейчас, сегодня.

Второе: Тот, кто желает принять это предложение Иисуса Христа, не должен ничего предъявлять или изображать: ни паспорта, ни удостоверения своей пригодности. Он может быть столь же неприметным и незначительным, как дитя. От человека требуется только одно – смирение, чтó и означает выражение «нищие духом». От человека требуется, чтобы он прекратил считать, будто он как истинно верующий достоин войти в Царство Небесное. Преимущество детей – не в их невинности и безгрешности, – часто воображаемой, мнимой. Преимущество детей в том, что они полностью зависят от дара, от благодати и дают себя одаривать. Вера подобна пустой руке ребенка, открытой к принятию подарка. Поэтому весть евангельской истории с детьми в том, что нет такого слабого, маленького и грешного человека, который, покаявшись и доверившись Богу, не получил бы от Него дар благодати. – Поскольку грядущее Царствие Божие уже присутствует в личности Иисуса Христа, его принимают все те, кто, как дети, доверяют призванию Бога через Иисуса Христа, все те, кто, как дети, дают Иисусу «возложить на себя руки» и благословить. Таковые уже сейчас входят в Царствие Божие.

Стоит упомянуть еще один момент в толковании этого отрывка о детях. Слова Иисуса «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне» уже в древности были истолкованы как призыв к крещению младенцев. Позднее, в эпоху Реформации, те же слова использовались в полемике с анабаптистами, которые крещение младенцев отрицали. Но это уже не Евангельская история, а история последующих веков.

Далее следует замечательный эпизод с богатым юношей. Этот эпизод состоит из двух частей: из разговора Иисуса с этим богатым юношей и из слов Иисуса об опасности богатства.

У Евреев был обычай, когда испрашивали кому-либо особенное благословение Божие, возлагать на голову того руки (Быт. 48:14, Мф. 9:18). Они придавали великую важность молитвам и благословению святых и благочестивых людей (Чис. 22:6, Лк. 2:28). Вот почему матери приводили своих детей к И. Христу, чтобы Он возложил на них руки и помолился. Ученики же возбраняли (запретила) им, так как думали, что это помешает Господу в занятии другими, важными делами и беседою с народом. Но И. Христос запретил это апостолам, сказав: оставите (пустите) детей и пр. Таковых бо есть царствие небесное. См. объясн. Мф. 18:3, 4, 10, 14 стихи. По сему поводу, пишет один из духовных писателей, Господь хотел показать, что неразумные малютки — младенцы должны были войдти в Его церковь, чрез таинство крещения, и быть наследниками Его царства, не смотря на свой младенческий возраст. Он Сам имел совершенно чистую детскую душу, и с радостию останавливал Свой Божественный взор на невинных малютках, созерцая в них отражение Своего образа. Он отдыхал при этом Своею человеческою душою после разговора с Своими хитрыми и непримиримыми врагами — фарисеями и книжниками. Невинность, доверчивость, простота, искренность, ласковость, беззаветная преданность детей были любезны нашему Господу, и Он всегда ставил детей в образец для Своих последователей, ласкал и обнимал их (Тр. л.).

Отсюда ясно видно, что Господь запрещает пре-пятствовать детям приходить к Нему; если бы дети были не способны воспринять благодать, то Господь не возлагал бы на них рук: Мф. 19:13. 15; Мрк. 10,16; напротив, из уст младенцев и грудных детей Бог устроил хвалу: Мф. 21. 16; как же после этого можно препятствовать детям креститься: Ин. 3:5; Деян. 16,14. 33; В омытии первороднаго греха нуждаются и младенцы: Рим. 5:12 — 19.

Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19:13-14). Что Господь хотел сказать этим, истолковал Он сам в словах: если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Не о возрождении иносказательно говорит Он здесь, а рекомендует нам для подражания простоту детского чувства. — И Дух пророческий нас именует детьми. Дети, — говорит Он, — срывали с маслин и с пальм ветви и, идя навстречу. Господу восклицали: Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне (Мф. 21:9; Ин. 12:13), т.е. "свет, слава и хвала со смиренною мольбою Господу", ибо таково значение слова "Осанна" в переводе. И мне кажется, что через напоминание в этом месте пророчества Писание хочет сделать упрек легкомысленным. Разве вы никогда не читали: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу"? (Мф. 21:16; Пс. 8:3) Побуждая учеников быть внимательными к Нему, так как Он к Отцу хочет возвратиться; сообщением, что вскоре Он разлучится с ними, пробуждая в слушателях ревность к тому, чтобы они тем в большем изобилии запасались плодами с древа истины, с него срывали их во множестве как никогда еще до тех мгновений. Господь опять при этом случае их называет в Евангелии детьми. Дети! — говорит Он, — недолго уже быть Мне с вами (Ин. 13:33). И опять Он сравнивает Царство Небесное с детьми, которые сидят на улице и говорят: Мы на свирели вам играли, и вы не плясали; мы пели вам песни плачевные и вы не печалились; и еще нечто подобное Он присовокупляет. И не Евангелие только думает так, но и Давид говорит: Хвалите Господа, дети, хвалите имя Господне (Пс. 112:1). И через Исайю говорит Господь: Вот я и дети, которых дал мне Господь (Ис. 8:18). Ты удивляешься, слыша, что мужи в возрасте, и, притом, из язычников, называются Господом детьми? Но оказывается, что ты плохо, значит, знаешь аттический диалект, в котором красивые и цветущие девочки, и именно свободные, называются, а принадлежащие к рабскому сословию; пока они еще девочками остаются, до тех пор с отношением к цветущему состоянию детского возраста они называются этим лестным и почетным именем. И когда Господь говорит: Агнцы да станут одесную Меня (Мф. 25:33), под этим словом Он имеет в виду детей с их простым умом, потому что по своей природе дети суть агнцы, а не мужи и не овцы. Агнцам же оказывает он предпочтение, высоко ценя в людях невинность и простоту ума, незлобливость их природы.

– В Евангелии Марка говорится, что Иисус возмутился таким поступком учеников, но Матфей постоянно опускает упоминания об эмоциях Иисуса. Никто не должен мешать детям приходить к Иисусу. Царство Небес принадлежит таким, как они. У детей нет ничего: ни имущества, ни власти, ни привилегий. Они получат Царство не потому, что они его заслужили, не потому, что невинны и безгрешны, доверчивы, смиренны и т. д., а потому, что Бог пожелал дать им такой дар (ср. Лк. 12:32) и они его так и принимают – как дар. См. также коммент. на. 18:1‑4. Эти слова близки по смыслу к первой заповеди блаженства в варианте Луки: «Как счастливы бедные! Царство Бога ваше» (6:20).

Слова Иисуса «Пусть дети приходят ко Мне », как и некоторые другие места Нового Завета (Деян. 8:36; 11:14; 16:32), вскоре были истолкованы ранней Церковью как разрешающие крещение младенцев.

Апостолы, думая, что это затрудняло Его в деле высшего служения, перестали было допускать матерей с детьми, но Спаситель тотчас же остановил их неуместную ревность, сказав им: «пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть царство небесное». И затем, обни­мая детей и возлагая на них свои божественный руки, Спаси­тель поучал учеников и народ, что «кто не примет царствия Божия как дитя», т. е. со всею невинностью и бескорыстностью, «тот не войдет в него». По примеру Спасителя и основан­ная Им церковь стала принимать детей в свое лоно чрез крещение, не отлагая этого до их возмужалости.

пустите детей. Ученики считали, что дети будут мешать Иисусу; но Сам Он приветил их как подданных Царства и благословил. В Царство Божие входят Божией благодатью, а не своими заслугами, так что дети, существа зависимые, прежде прочих обретают благословение. См. статью "Крещение младенцев".

Иногда эти слова неправильно понимают, как указание на необходимость крестить детей. Однако Господь прямо сказал, что эти некрещеные дети уже достойны Царства Небесного, и просил лишь не мешать им подойти к Нему для благословения.

Но повеление Господа не препятствовать детям не означает разрешать им вольно вести себя в храме. Они никоим образом не должны мешать молящимся. В противном случае их родители и сами дети, как исполнители воли бесов, подвергаются суду Божию.

Заметив это, Иисус Христос подозвал к себе детей, а ученикам, выказавшим ревность не по разуму (Рим. 10:2), сказал с негодованием: оставите детей и не возбраняйте им приити ко Мне, тацех бо есть Царствие Божие. Урок незлобия, душевной чистоты, кротости и смирения, преподанный Господом ученикам на примере дитяти (Мф. 18:3), очевидно, был забыт ими. Напоминая этот урок, он опять указал им на то, чему можно поучиться у дитяти: аминь глаголю вам: иже аще не приимет Царствия Божия, яко отроча, не имать внити в не. Тот только войдет в Царство Божие, кто воспримет его внутрь себя (Лк. 17:21) c таким же расположением духа, как доверчивое, невинное дитя. В этих немногих словах Господь выразил ту же мысль, которую он прежде высказывал подробнее и яснее (Мф. 18:3–4), именно: желающий войти в Царство Его должен умалиться, подобно дитяти, и потом возрастать и утверждаться в тех прекрасных качествах, которые свойственны неиспорченному детскому возрасту. А посему, кто ближе к Спасителю, как не чистые души детей? в назидание ученикам и всем своим последователям Господь принял детей со всеми знаками искренней любви: обнимал их и благословлял, возлагая на них руки.

Предание говорит, что в числе детей, которых благословил Иисус Христос, были евангелист Марк и святитель Игнатий Богоносец.

Святитель Игнатий был тем самым отроком, которого Иисус Христос взял на руки и сказал: аще не приимет Царствия Божия, яко отроча, не имать внити в не (Мф. 18:3).

Любя Христа Бога чистейшей любовью, святитель Игнатий носил в сердце своем Его святое имя, непрестанно Ему молился, потому и получил наименование «Богоносец». Святой Игнатий был учеником святителя апостола Иоанна Богослова, был поставлен во епископа антиохийского святым апостолом Петром.

Святитель Игнатий ревностно трудился во славу Божию, воспитывая вверенных ему словесных овец стада Христова. Сам же он явил в своем лице все достоинства епископа: был праведен, благочестив, воздержан, целомудрен, кроток. Сподобился видеть поющие Ангельские лики и первый ввел в Церкви антифонное пение.

Во время гонения на христиан, воздвигнутое императором траяном, святитель Игнатий был растерзан львами в римском колизее. Чудно уцелело только сердце, внутри которого, разрезав, язычники с изумлением обнаружили написанные золотыми буквами слова «Иисус Христос» – в подтверждение наименования святого «Богоносец». Мощи святителя Игнатия были перенесены в Ан-тиохию (Сирию), а впоследствии возвращены в Рим. Память его совершается 20 декабря/2 января и 29 января/11 февраля.

Святой Марк прославился в числе апостолов от 70-ти. Дом матери Марка, Марии, примыкал к Гефсиманскому саду, где накануне своих страданий молился Христос, и в эту ночь святой апостол Марк следовал за ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов.

Святой Марк проповедовал Евангелие в Селевкии, на Кипре, в Иерусалиме, в Риме. Он писал Евангелие, где описал чудеса Спасителя и Его Божественное всемогущество. Церковь считает Евангелие Марка Боговдохновенным.

Святой Марк в Египте основал Церковь Христову и был первым ее епископом. Проповедовал в Африке, Ливии, нектополе и совершил там много чудес. В Александрии также творил чудеса и исцеления. Здесь же он претерпел от язычников тяжкие мучения и скончался со словами: «в руки твои, Господи, предаю дух мой». язычники хотели сжечь тело святого апостола, но, когда развели костер, все померкло, раздался гром и произошло землетрясение. язычники в страхе разбежались а христиане, взяв тело святого Марка, с честью предали его погребению. Память его совершается 4/17 января и 25 апреля/8 мая.