Евангелие от Матфея 19 глава 13 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этом стихе прежде всего встречу Христовой благости с человеческой простотой детей. Родители приносят детей ко Христу не для спора и не из любопытства, а с верой: чтобы Он возложил на них руки, помолился и благословил их. Блаженный Феофилакт прямо говорит, что матери желали, чтобы дети получили благословение через прикосновение рук Христовых; Евфимий Зигабен добавляет, что, по Луке, это были даже младенцы, приносимые по вере родителей.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, Евфимия Зигабена, преподобного Иустина Поповича и блаженного Феофилакта объясняет поведение учеников не злобой к детям, а ошибочным уважением к Учителю. Ученики думали, что дети и их матери могут отвлечь или утомить Господа. Златоуст кратко формулирует: они не допускали детей «из уважения» ко Христу. Иероним уточняет: у учеников еще не было полной веры, и они рассуждали о Христе слишком по-человечески, будто Он может устать от тех, кто к Нему приходит. Феофилакт добавляет бытовую деталь: женщины с детьми подходили шумно и беспорядочно, а ученикам казалось, что это может унизить достоинство Учителя.

Другая линия дана святителем Иларием Пиктавийским. Он видит в детях прообраз язычников. Как детям сперва препятствовали подойти ко Христу, так и язычники сначала как бы стояли вне ближайшего пути спасения, потому что прежде надлежало обратиться к Израилю. Но Христос показывает, что им нельзя препятствовать: язычникам тоже предназначены благодать, дар Святого Духа и Царство Небесное.

Преподобный Иустин Попович особенно подчеркивает нежность и любовь Спасителя к детям. Для него дети — образ чистоты, небесности и бесстрастия. Христос благословляет их и молится о них потому, что жизнь серьезна и трудна, и человек с самого начала нуждается в Божием благословении.

Итак, общий смысл стиха таков: родители с верой приносят детей ко Христу; ученики, желая оградить Учителя, ошибочно мешают им; Христос же открывает, что детская простота, чистота и доверие не препятствие, а путь к Царству Божию.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский видит в детях образ язычников, которым через веру, проповедь, возложение рук и дар Святого Духа будет открыто спасение.

Святитель Иоанн Златоуст кратко объясняет причину запрета учеников: они делали это из уважения ко Христу.

Блаженный Иероним уточняет: ученики не были против благословения детей, но думали, что Спаситель, как обычный человек, может быть утомлен настойчивостью приносивших.

Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает, что матери приносили детей ради благословения через прикосновение рук Христовых; ученики же не допускали их из-за шума и из опасения, что это не соответствует достоинству Учителя.

Евфимий Зигабен замечает, что Лука называет этих детей младенцами; они приносились ко Христу по вере родителей.

Преподобный Иустин Попович связывает этот эпизод с предыдущими словами Христа о браке и бесстрастии: Спаситель подтверждает Свое учение делом, являя любовь к детям как к носителям чистоты и небесной простоты.

В ту же пору матери принесли к Нему детей своих для того, чтобы Он благословил их. Ученики, неизвестно почему, не хотели допустить их до Него. Господь остановил их и заметил, что и всякому желающему удостоиться царства Божия надлежит быть в духе младенцем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 165++

«Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился». Некоторые приводили к Нему своих детей, чтобы Он исцелил их, а эти дети были здоровы, но их родители желали, чтобы Христос благословил их. Хорошо нам самим приходить ко Христу и приводить к Нему наших детей — прежде чем мы будем приведены к Нему нуждою и бедою. Возложение рук — знак отеческого благословения. Любовь и сила и власть Отца Небесного преподается нам только через нашего Спасителя. Никто не может сделать ничего лучшего для своих детей, чем привести их ко Христу. И вот, мы видим, что «ученики возбраняли» приходящим к Нему. Благо нам, что у Христа больше любви, чем у лучших Его учеников. 

Веруя, что Бог исполняет молитвы людей святых за других (ер. Чис. 22:6), многия матери приносили детей своих к И. Христу, чтобы Он возложил на них руки (Мф.), т.-е, благословил их (ср. Быт. 48:14). За множеством парода не все из них надеялись достигнуть желаемаго. Но благоговение их к И. Христу было так велико, что оне готовы были удовлетвориться хотя одним прикосновением Господа к детям их (Мк. Лк.). Ученики же Христовы, вероятно, не желая, чтобы Господь был утруждаем, по их мнению, таким маловажным делом, возбраняли матерям приносить к Иисусу детей. Неразумное поведете учеников настолько огорчило Господа, что Он вознегодовал на них (Мк.). Когда потом, по Его повелению, допущены были к Нему дети, Господь стал не только прикасаться к ним, не только возлагать на них руки, но и обнимал, благословляя их (Мк.), чем выразил нежнейшую любовь к чистой, невинной детской природе. Ученикам же повторил наставление, что не только сии дети суть одни из достойнейших членов царствия Божия, но и взрослые люди удостоятся этого царства только в том случае, если примут его в себя с детским сердцем (ср. Мф. 18:3).

Благословение детей

Христос не успел еще окончить беседы о браке и девственности, как сквозь окружавшую Его толпу стали пробираться женщины с детьми. Ученики не пускали их, а они умоляли пропустить их к Иисусу, чтобы Он возложил руки свои на детей и помолился о них.

Нет ничего удивительного, что к Иисусу приносили и приводили детей, желая, чтобы Он возложил на них руки и помолился. О Нем ведь давно распространилась молва, что Он – великий пророк, великий учитель и великий целитель. Считалось, что прикосновение такого человека избавляет от всякого зла. У иудеев это называлось благословением, о чем мы читаем уже в ранних рассказах Библии о древней истории иудейского народа, когда праотец Израиль, то есть Иаков, возлагает руки на головы своих внуков Ефрема и Манассии, сыновей Иосифа, и произносит при этом: «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, … Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих…» (Быт. 48:15-16). Ученики Иисуса запрещали родителям приводить к Иисусу своих детей, полагая, что они пристают к Учителю по пустякам и мешают Ему.

Интересно сравнить рассказ Матфея с рассказом о том же у евангелиста Марка. Сравнение дает нам хорошее представление о стиле и задачах этих двух столь разных евангелистов. Матфей всегда старательно устраняет реалистические, житейские подробности, которыми так богато Евангелие от Марка. Так, у Марка сказано, что Иисус «вознегодовал» на Своих учеников, которые «не допускали приносящих». Матфей ничего не пишет о «гневе» Иисуса. Или вот у Марка есть такая милая подробность: прежде чем благословить детей, возложив на них руки, Иисус нежно их «обнял» (Мк. 10:13-16). Все эти психологические детали Матфею кажутся лишними, так как ему важнее учительный, богословский смысл события. Всё прочее – только отвлекает.

Но Иисус – и это важно! – говорит ученикам: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». В этих словах выражена принципиальная мысль о спасении человека, которая впоследствии будет развита в посланиях апостола Павла. Спасение не может быть «заслуженным». Оно есть величайший дар Божий, не плата за добрые дела, а именно дар. Ведь дети – как бы символ тех «нищих духом», о которых сказано в самом начале Нагорной проповеди. «Их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3) – не потому, что они его заслужили, не потому, что они – праведные. Дети ведь ничего не имеют: ни имущества, ни власти, ни положения в обществе. Более того, им принадлежит Царство Небесное не потому, что они такие невинные. Нередко так сентиментально и толкуется это евангельское место в проповедях. Дети, мол, скромны, послушны, доверчивы, незлопамятны и так далее. Но все это уж слишком идеализированное представление о детях. Нет, ребенок здесь – символ социально незначительного и подчас даже униженного человека. Но именно «таковых есть Царство Небесное», которое им дается просто как дар, и дается с любовью.

В этом рассказе выражено принципиальное отношение Иисуса Христа к возможности «вхождения в Царство Божие», то есть к возможности подлинно благой жизни уже здесь, в этом мире. В истории с детьми существенны два момента:

Первое: Иисус Христос утверждает, что Царство Божие уже здесь, там, где Он Сам. Вслушаемся: «не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Но именно об этом говорили первые и самые важные слова Его публичной проповеди: «приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Иисус просто предлагает каждому – большому или малому, грешнику или праведнику – войти в это Царство уже сейчас, сегодня.

Второе: Тот, кто желает принять это предложение Иисуса Христа, не должен ничего предъявлять или изображать: ни паспорта, ни удостоверения своей пригодности. Он может быть столь же неприметным и незначительным, как дитя. От человека требуется только одно – смирение, чтó и означает выражение «нищие духом». От человека требуется, чтобы он прекратил считать, будто он как истинно верующий достоин войти в Царство Небесное. Преимущество детей – не в их невинности и безгрешности, – часто воображаемой, мнимой. Преимущество детей в том, что они полностью зависят от дара, от благодати и дают себя одаривать. Вера подобна пустой руке ребенка, открытой к принятию подарка. Поэтому весть евангельской истории с детьми в том, что нет такого слабого, маленького и грешного человека, который, покаявшись и доверившись Богу, не получил бы от Него дар благодати. – Поскольку грядущее Царствие Божие уже присутствует в личности Иисуса Христа, его принимают все те, кто, как дети, доверяют призванию Бога через Иисуса Христа, все те, кто, как дети, дают Иисусу «возложить на себя руки» и благословить. Таковые уже сейчас входят в Царствие Божие.

Стоит упомянуть еще один момент в толковании этого отрывка о детях. Слова Иисуса «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне» уже в древности были истолкованы как призыв к крещению младенцев. Позднее, в эпоху Реформации, те же слова использовались в полемике с анабаптистами, которые крещение младенцев отрицали. Но это уже не Евангельская история, а история последующих веков.

Далее следует замечательный эпизод с богатым юношей. Этот эпизод состоит из двух частей: из разговора Иисуса с этим богатым юношей и из слов Иисуса об опасности богатства.

У Евреев был обычай, когда испрашивали кому-либо особенное благословение Божие, возлагать на голову того руки (Быт. 48:14, Мф. 9:18). Они придавали великую важность молитвам и благословению святых и благочестивых людей (Чис. 22:6, Лк. 2:28). Вот почему матери приводили своих детей к И. Христу, чтобы Он возложил на них руки и помолился. Ученики же возбраняли (запретила) им, так как думали, что это помешает Господу в занятии другими, важными делами и беседою с народом. Но И. Христос запретил это апостолам, сказав: оставите (пустите) детей и пр. Таковых бо есть царствие небесное. См. объясн. Мф. 18:3, 4, 10, 14 стихи. По сему поводу, пишет один из духовных писателей, Господь хотел показать, что неразумные малютки — младенцы должны были войдти в Его церковь, чрез таинство крещения, и быть наследниками Его царства, не смотря на свой младенческий возраст. Он Сам имел совершенно чистую детскую душу, и с радостию останавливал Свой Божественный взор на невинных малютках, созерцая в них отражение Своего образа. Он отдыхал при этом Своею человеческою душою после разговора с Своими хитрыми и непримиримыми врагами — фарисеями и книжниками. Невинность, доверчивость, простота, искренность, ласковость, беззаветная преданность детей были любезны нашему Господу, и Он всегда ставил детей в образец для Своих последователей, ласкал и обнимал их (Тр. л.).

Слава Иисуса как великого и святого человека расходилась повсюду, и к Нему принесли или привели (греческий глагол имеет оба значения) детей, чтобы Он возложил на них руки. У многих народов известен такой обычай, считалось, что прикосновение великих людей охраняет детей от бед. У евреев это называлось благословением (ср. Быт. 48:13‑16). В раввинистической литературе есть упоминание, что в День Искупления существовал обычай приносить детей к рабби. Греческое слово «пайди́а» обычно обозначает детей до двенадцати лет.

Евангелист не сообщает, кто именно привел детей, но можно предположить, что это были родители. Ученики препятствовали этому, вероятно, считая, что дети слишком незначительны, чтобы отнимать время у Иисуса (см. коммент. на. 18:2‑3). Ученики бранили их, то есть запрещали им это делать. Они все решили за Иисуса, не спросив Его.

Во время пребывания в Перее Спаситель по обычаю зани­мался делами благотворения, поучал народ и беседовал с своими учениками. Он уже не раз бывал в этой области, и народ знал Его как любвеобильного Учителя и Пророка, не только слово, но и благословение которого принималось с благоговением. Бесконечная любвеобильность Его, столь непохожая на холодную презрительность гордых фарисеев и книжников, при­влекала к Нему и женщин-матерей, который считали особенным счастьем для себя получить от Него благословение для своих малюток. У иудейских матерей и вообще был обычай подносить детей к раввинам для благословения, но к Спаси­телю они подходили с особенною охотою, в полной уверенности, что Он не отвергнет их. И Спаситель чрезвычайно любил детей, видя в них образец невинности и чистоты и на­дежду будущего. При одном случае матери с особенною настойчивостью и в большом числе подносили к Нему своих детей.

«Ученики же возбраняли им» (также не выдержана видовая форма). – «Ученики же воспретили им».

После беседы с учениками о высоте девства Господь показал на деле, что и законное супружество, и плод этого супружества – дети – не лишены благословения Божия. В начале Cвоего служения он освятил своим присутствием и прославил первым чудом брак в кане Галилейской (Ин. 2:2, 11), а теперь, в конце земного поприща, показал себя искренним Другом и Защитником слабого младенчества и незлобивого детства. Молва о пришествии Спасителя скоро разнеслась по окрестности, и благочестивые матери поспешили с детьми своими к прославленному Учителю и Чудотворцу: стали приводить к нему детей и приносить младенцев для того, чтобы он возложил на них руки, прикоснулся к ним и помолился. Но ученики, считая такое посещение неблаговременным или, быть может, не желая отягощать своего Учителя среди важных трудов проповеди беседою с детьми, возбраняли и не допускали приносящих.