Евангелие от Матфея 19 глава 12 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят здесь учение Христа о добровольном девстве ради Царства Небесного. Главная линия толкования у святителей Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Феофана Затворника, блаженных Иеронима и Феофилакта, а также Евфимия Зигабена такова: Христос говорит не о буквальном телесном оскоплении, а о духовном отсечении страстей и нечистых помыслов. Телесное самооскопление святые прямо отвергают как искажение Божия творения; истинный «скопец ради Царства» — тот, кто свободно избирает целомудрие и безбрачие для служения Богу.

Отцы различают три вида «скопцов». Первые — неспособные к браку от рождения; их состояние не является подвигом, потому что не выбрано свободно. Вторые — оскопленные людьми; это тоже не заслуга, потому что связано с насилием. Третьи — те, кто добровольно ради Царства Небесного отсекает в себе похоть, хранит тело, ум и сердце в чистоте. Именно этот третий путь достоин похвалы.

Другая линия, особенно у святителя Григория Богослова и блаженного Феофилакта, подчеркивает свободу выбора. Христос не принуждает всех к девству и не унижает брак. Брак остается благословенным путем, но девство предпочитается как более высокий подвиг для тех, кто может его вместить. Поэтому слова «могий вместити да вместит» означают: пусть принимает этот путь тот, кто способен и хочет понести его с Божией помощью.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Григорий Богослов объясняет «скопчество» шире: нужно отсекать не только телесные страсти, но и душевные, особенно нечестие в учении о Боге.

Святитель Иоанн Златоуст резко отвергает буквальное самооскопление: зло рождается не от членов тела, а от развращенной воли и невнимания к помыслам.

Евфимий Зигабен говорит, что третий род скопцов отсекает «жало похоти» мечом целомудрия, а не железом.

Блаженный Иероним различает два телесных рода скопцов и третий духовный; награда обещана только тем, кто ради Христа добровольно избрал чистоту.

Блаженный Феофилакт Болгарский уточняет: Господь не запрещает брак, но предпочитает девство; совершеннее тот, кто приходит к целомудрию по собственному расположению.

Святитель Феофан Затворник добавляет: добровольное безбрачие не противоестественно, если человек живет по духу, а не только по телу.

После многократных искусительных вопросов фарисеи просили у Него разрешения еще на один спорный у них вопрос: дозволителен ли развод? Две главные школы раввинские – Гиллель и Шаммаи решали этот вопрос неодинаково. Первая разрешала развод по всякой даже маловажной вине. Последняя стесняла такой произвол. Господь противопоставил тому и другому решению Свое, основанное на первоначальном, естественном законе брака. Развода не должно быть, исключая неверности. Что Бог сочетал, того человек не должен разлучать. – Ему возразили: как же Моисей дозволил? Это, отвечал Он, по неспособности людей его времени к соблюдению того первоначального закона.

Такой ответ при слабости тогдашних понятий о нерасторжимости брачного союза показался слишком строгим даже для учеников Господних, и дома они спрашивали еще (Мк. 10), правильно ли они Его выразумели, – и получив утвердительный ответ, в котором Господь допустил только одну причину развода – неверность одной стороны, заметили, что если так, то лучше не жениться. – Господь однако же отвечал, что к этому нельзя всех обязать. Но кто или от природы или от людей сделался не способен к браку или по свободной решимости жить и действовать для царствия Божия, получает дар целомудрия от благодати Божией, тот обязывается быть верным ему.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164-165++

Даром благодати Христовой они отказались от брака ради Царства Небесного. Они исполнились святого равнодушия ко всем утешениям брачной жизни. Они — те, кто может это слово Господне вместить. Благодарение Богу, что в мире есть те, кто вольно принял на себя обеты целомудрия, воздержания, послушания, нищеты. Это путь — не для всех, но мир был бы намного беднее, если бы в нем не было тех, кто все оставляет ради любви ко Христу. Но призвание к монашеству должно быть дано от Бога. Ибо никто не может принять его, но только те, кому дано. Никто не может жить по заповедям Христовым без Христа. Но дары Божии различны. Этот путь должен быть избран ради Царства Небесного. Когда его предпочитают ради всецелого служения Богу, тогда он получает Божие благословение. Нет ничего лучшего для человека, чем уготовление своей души для Царства Небесного и хранения себя ради него.

***

Итак, не может быть бесчестным призыв к девству; но не является ли он новшеством? Мы, конечно, по праву осуждаем все те новшества, которые не были учением Христа, а Христос есть путь для верных. Итак, если Христос не учил тому, что составляет наше учение, то и мы сочтем его позорным. Рассмотрим же, учил ли Христос целомудрию, или, может быть, Он считал нужным отвергать его. "И есть, – говорит Он, – скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного» (Мф. 19:12). Есть, следовательно, славное воинство, которое воинствует для царства небесного. Итак, уже тогда Господь учил, что должно существовать непорочное стремление к целомудрию... Наконец, когда Он сказал: «И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного» (Мф. 19:12), то сказал это с целью показать, что это (проявление целомудрия) не есть свойство обычной добродетели: «кто может вместить, – говорит, – да вместит».

На суждение учеников, что лучше не жениться (если такова обязанность к жене), И. Христос отвечает утвердительно: действительно, лучше не жениться (почему —это следует понимать при свете апостол. учения. См. 1 Кор. 7 гл., в особенности ст. 32—33). Однакоже не вси вмещают словесе сего, не все к тому способны, чтобы оставаться . в безбрачном состоянии, но им же дано есть, т.-е. кому даны от Бога (ср. 11:13) особенныя силы для того, чтобы воздерживаться от плотскаго влечения. После того приточным изречением о скопцах Господь показывает, что различныя бывают причины, по которым человек проживает в безбрачном состоянии, и не всякое безбрачное состояние ценно пред Богом. Есть скопцы, которые из чрева матерняго родились так, т.-е. есть девственники, которые от природы или в душе своей не имеют влечения к брачной жизни, или же по недостаткам устройства тела своего не способны к брачному сожитию; и есть скопцы, которые оскоплены от людей: как перваго, так и второго рода безбрачное состояние не может быть ценно пред Богом, потому что ни там, ни здесь нет добровольности, нет духовнаго подвига. Но есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небеснаго: это—девственники, которые не имеют никаких препятствий для брачной жизни, которые добровольно отказываются от нея при способности к ней, чтобы безпрепятственнее служить Богу (1 Кор. 7:32—33). Это те, которым дано от Бога оставаться в девстве, которые могут вместить высокий и трудные подвиг девства.

Говоря так, Он привел три примера девственности, называя девственников скопцами. Конечно, не о скопцах в буквальном смысле этого слова Он говорил, то есть не о тех, которые оскоплены телесно и тем лишены всякой возможности иметь половое сношение с женщинами. Такие люди не заслуживают никакой похвалы. Нельзя хвалить слепого за то, что он не видит, и глухого за то, что не слышит того, что могло бы развращающим образом действовать на них, так как они не по доброй воле своей поступают так; равным образом и скопца, лишенного детородного органа, нельзя и хвалить за то, что он не имеет половых сношений с женщинами, так как он и при желании не мог иметь их. Человек одарен свободой воли и потому подвергается награде и наказанию только за свои произвольные поступки. Если в нем происходит борьба между плотью и духом и он силой духа своего побеждает греховные похоти плоти, то честь и слава ему! А если такая борьба даже невозможна, то не может быть и победы, не стоит он и похвалы.

А так как Христос несомненно хвалил девственность, вменяя ее в заслугу, то следует признать, что Он не мог похвалить скопцов (евнухов), так как девственность их не произвольна, а вынуждена, и потому не может считаться заслугой с их стороны.

Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так. Есть девственники, которые стали таковыми не по своей воле, а потому, что родились неспособными к супружескому сожитию. «Не высоко думайте о себе (говорит святой Григорий Богослов), скопцы по природе! Потому что целомудрие ваше не подвергалось искушению и не доказано опытом».

И есть скопцы, которые оскоплены от людей.

И эти девственники стали таковыми не по своей воле: люди оскопили их и сделали неспособными к супружескому сожитию. В древности был обычай приставлять к царским наложницам в качестве хранителей их целомудрия евнухов, то есть оскопленных мужчин. С этой целью оскопляли мальчиков и выращивали их невольными девственниками. Понятно, что девственность их не может быть поставлена им в заслугу.

И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного.

На этом неправильно понятом изречении основано самооскопление лиц, принадлежащих к религиозной секте скопцов. Они думают, что добровольное оскопление себя, лично или при содействии других, одобрено Иисусом Христом и что через такое самооскопление они несомненно вступят в Царство Небесное.

Заблуждение их слишком очевидно. Скопцов, хотя бы и самооскопившихся, Христос не мог ставить выше всех, обещая им Царство Небесное. Он говорил о девстве, то есть о безусловном воздержании от половых сношений; но из всех девственников выделил особо только тех, которые способны к таковым сношениям, но воздерживаются от них по своей воле, чтобы тем легче достигнуть Царствия Небесного. Говоря о родившихся неспособными и евнухах, Иисус не обещал им никакой награды за их вынужденную девственность; поэтому не мог Он обещать награды за таковую вынужденную девственность и тем, которые сами себя сделали неспособными, сами себя оскопили.

Итак, здесь речь идет о добровольной девственности лиц, не лишенных способности к брачному сожитию. Сознавая всю трудность для человека быть девственником, Христос и не обязывает никого на этот подвиг, а говорит: Кто может вместить, да вместит.

Само собой разумеется, что все сказанное здесь о девственниках, принявших этот подвиг добровольно, относится в равной мере и к девственницам.

Но в чем же состоит заслуга девственников? Почему безбрачие лучше брака? И почему не все вмещают слово сие, но только те, кому дано? (Мф. 19:11).

Некоторые сектанты находят, что брак есть зло, и потому безбрачие как воздержание от этого зла составляет добродетель, вводящую в Царство Небесное. Против такого мнения восстает Иоанн Златоуст (Книга о девстве. Творения. Т. I). Во-первых, брак как союз, установленный Самим Богом, нельзя считать злом; во-вторых, за одно лишь воздержание от худых дел не полагается никакой награды. А так как за девство обещается Царство Небесное, то следует признать, что оно есть действительное добро, имеющее заслуги само в себе, а не в отрицании брака, — что оно есть добро положительное, а не отрицательное.

«Девство (говорит Златоуст) потому хорошо, что отклоняет всякий повод к излишней заботе о житейских делах и доставляет полный досуг для дел богоугодных; девственник или девственница отрешаются не только от уз брачных и сопряженных с ними забот, но и от всех наслаждений плотских, то есть от всего, что отвлекает от мысли о Боге; отказываясь от брака, они вместе с тем должны отказаться от всего вообще, что могло бы привязать их к земному и отвлечь от исполнения воли Божией; они должны быть свободны от всех житейских забот. Я знаю трудность этого состояния (продолжает Златоуст), знаю силу этих подвигов, знаю тяжесть этой борьбы. Для этого требуется душа ревностная, мужественная, неподчиняющаяся похотям; здесь надобно идти по раскаленным угольям и не обжечься, выступать против меча и не быть раненым; ибо сила похоти так велика, как сила огня и железа; и если душа выступит неприготовленною и не будет противиться ее влечениям, то скоро погубит себя. Посему нам нужно иметь адамантовый ум, неусыпное зрение, великое терпение, крепкие стены с ограждениями и запорами, бдительных и доблестных стражей, а прежде всего этого помощь свыше, ибо если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126:1). Как же мы можем приобрести эту помощь? Если мы приложим все со своей стороны, здравые помыслы, великое усердие к посту и бдению, строгое исполнение закона, соблюдение заповедей и, что всего главнее, не будем самонадеянны. Если бы мы успели совершить даже великие подвиги, мы всегда должны говорить самим себе: если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его (Пс. 126:1)».

К этим словам святителя добавим, что ведущий ожесточенную борьбу с плотью и неотступно взывающий к Богу о помощи непременно получит ее, так как сказано: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Но кто со своей стороны не предпринимает никаких усилий в борьбе с плотью, а лишь молится, чтобы победа дана была ему свыше, тот едва ли может рассчитывать на получение просимого. Возможность сохранить девственную чистоту тела и духа, несмотря на все соблазны мира, должна приобретаться собственными усилиями, но при помощи Божией; поэтому желающие остаться девственниками или девственницами могут рассчитывать только на помощь Божию, но не на дар.

Само собой разумеется, что все сказанное здесь о девственниках, принявших этот подвиг добровольно, относится в равной мере и к девственницам.

Эта новизна слов Иисуса о равенстве мужа и жены в браке шокировала Его учеников. Если брак, по словам Иисуса, налагает на мужчину такие требования верности, что уж даже и развестись нельзя, то «лучше не жениться». Иоанн Златоуст пишет об этом так: «Явно противоречить они не осмеливаются, а предлагают лишь то, что из сказанного им кажется важным и трудным. «Если такова, – говорят они, – обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Им казалось, что слишком несносно иметь жену, исполненную всякого зла, и терпеть при себе постоянно неукротимого зверя» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 62:2..

«Не жениться»? Что ж, Иисус Христос имеет чтó сказать и по поводу безбрачной жизни. «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Иисус говорит о трех видах «скопцов» («евнухов» по-гречески, εὐνοῦχοι). Во-первых, это люди, которые такими родились. Во-вторых, это те, которые оскоплены людьми. В древности оскопление было распространено в восточных государствах. Евнухи часто занимали важные государственные посты. Так, из книги Деяний Апостолов мы знаем о евнухе (Деян. 8:27), который был хранителем сокровищ эфиопской царицы и был обращен ко Христу апостолом Филиппом. Так было в Эфиопии и других восточных деспотиях, но не в Иудее, где всех евнухов ждала печальная судьба, ибо они были по Закону исключены из народа Божия: евнух «не может войти в общество Господне» (Втор. 23:1).

Но Иисус называет еще третью группу «евнухов», «которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Здесь самооскопление нельзя понимать буквально. Фигурально же оно означает отказ от брака и половых сношений вообще Johannes Schneider, ThW II, 765-766.. Правда, в язычестве, особенно во время экстатических радений, существовал такой изуверский обычай нанесения себе подобных увечий. Да и в христианстве мы знаем о таких случаях. Достаточно вспомнить о великом учителе и основателе библейской науки Оригене (ок. 185 – ок. 254). Он отличался крайним аскетизмом. При этом, пользуясь успехом у женщин, он не хотел, чтобы это неправильно истолковывалось. Поняв буквально слова Иисуса о скопцах ради Царства Небесного, он якобы оскопил себя. Правда, существует мнение, что самооскопление Оригена – всего лишь слухи, распускавшиеся его врагами.

Иисус говорит об отказе от брака ради Царства Божия, равно как об оставлении брака и семьи ради последования Ему. В иудейской секте ессеев тоже существовал обычай отказа от брака. У них требовался такой отказ, чтобы приготовить войско избранных к священной войне, которая приведет к насильственному установлению Царства Божия. Иначе у Иисуса Христа. Он выступает за отказ от брака, который возможен для некоторых избранных: «кто может вместить, да вместит». Таковые (и Сам Иисус – тому пример) уже ныне целиком приняты в грядущее Царство, полностью вовлечены в него. Ни о каком принуждении, ни о каком насилии здесь и речи нет. «Не все вмещают слово сие, но кому дано … Кто может вместить, да вместит». Иначе говоря, «скопчество», то есть безбрачие, о котором говорит Иисус, – не насилие над собой и своей природой, как, скажем, у отца Сергия в одноименном рассказе Льва Толстого. Безбрачие – «дано», то есть дар Божий, который дается далеко не всем, а только некоторым, «кому дано» и тому, «кто может вместить».

При этом мы не должны забывать и о том, что брак в его истинном смысле – тоже дар Божий. О двух равноценных дарах Божиих – браке и безбрачии – говорит апостол Павел. Сам апостол, вероятнее всего, не был женат. Но он – избранник, которого призвал Иисус Христос. Благодарный Богу за такую благодать, апостол реалистично оценивает ситуацию: «Желаю, – пишет он коринфянам, – чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7:7).

В ранней Церкви существовали разные взгляды на жизнь в браке. Увлеченные эллинистическим дуализмом, который принижал всякую физическую телесность, считая ее вынужденным злом, некоторые христиане, признанные позже еретиками, были последователями жесткого аскетизма и именно по этим соображениям отрицали жизнь в браке Маркиониты, энкратиты и др.. Однако, как мы знаем, позже в Церкви становится господствующим (хотя и не признанным догматически) взгляд, согласно которому безбрачие (монашество) выше брака. Но такая точка зрения – всего лишь популярное заблуждение. В истории нередко встречалось также извращенное понимание безбрачия как насильственного пострижения в монашество. И тогда безбрачие становилось пожизненной пыткой, а жизнь в монастыре – тюрьмой.

Вообще же в наставлениях Иисуса Христа мы чувствуем Его принципиальную свободу не только в толковании Закона Моисея, выражающего волю Божию, но и свободу в толковании воли Божией, выраженной в истории сотворения человека. Ведь там, в книге Бытия речь шла о «первом творении», а Иисус смотрит вперед, в торжество Царства Божия, когда будет осуществлено «новое творение», где любовь бесконечно превзойдет союз двух – мужа и жены. Поэтому он смело учит: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20:34-36; ср. Мф. 22:29-30).

В современном мире вопросы брака вызвали целый ряд новых проблем, которые в Евангелиях не рассматривались. Например, проблемы однополых браков, или проблемы искусственного зачатия, или проблемы «детей из пробирки». Но всё это выходит далеко за рамки наших бесед.

Сказав, что вести безбрачную жизнь есть подвиг, для котораго требуется особеннная помощь Божия, Господь прибавляет, что есть и такие люди, для которых указанная жизнь не составляет подвига, потому что они проводят ее недобровольно; а если так, то такие люди и не имеют заслуги: потому что, понятно, как пишет св. Григорий Богослов, „что сделано добраго по естественному влечению, то не заслуживает одобрения; а что сделано по свободному произволению, то похвально». Суть бо (ибо есть) скопцы, иже из чрева материн родишася тако (родились так), т. е. такие от природы, которые не могут вести брачную жизнь, и суть скопцы, иже скопишася (которые оскоплены) от человек, т. е. такие, которые чрез искажение природы лишены возможности проводить брачную жизнь; таковы лица, которых в древности приставляли (это есть и теперь у Турок, Персиян и т. и) служить в гаремах царей и вельмож — так называемые евнухи. Но, — продолжает еще И. Христос, — суть (есть) скопцы, иже исказиша сами себе (которые сами себя сделали скопцами) Царствия ради небеснаго. Кто эти последние скопцы? как понимать их оскопление? Неужели здесь разумеется телесное оскопление, как разумеют, напр., наши сектанты — скопцы? Свв. отцы Златоуст, Феофилакт и Григорий Богослов так пишут, объясняя эти слова Спасителя: „здесь разумеется не телесное оскопление, т. е. отсечение членов, так как чрез это искажается творение Божие, но истребление злых помыслов; кроме того, отсечением членов пожелания наши не только не укрощаются, но еще более раздражаются". Еп. Михаил пишет: „это духовное скопчество есть решимость вести безбрачную жизнь ради более удобнаго служения Христу и Его делу и ради достижения чрез то царствия небеснаго, когда человек не развлекаясь заботами домашними, семейными и житейскими, посвящает себя всего Христу и делу спасения (1 Кор. 7:32—35). „Это — великий подвиг, ибо тут неизбежна борьба, чтобы охранять свою душу и тело, свой ум и сердце от всякаго нечистаго помысла, слова и движения-, но за это и обещается награда — царствие Божие. Потому-то и заключает Господь: могий (кто может) вместити, да вместит, т. е. учит, что высоко девство, но безусловное и на всю жизнь, оно не для всех обязательно. Из учения Господа о браке мы видим, что девство выше супружества, но благословен и брак". „Не было бы и безбрачных, говорит св. Григорий Богослов, если бы не было брака: ибо откуда бы явился в свет и девственник?" — Вникая глубже в смысл слов Христовых: суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго и читая толкования на них, сделанныя свв. отцами, удивляешься заблуждению сектантов — скопцов. Да вразумит их Сам Господь!

Не все могут принять то, что Я сказал (дословно «это слово») – есть разные точки зрения по поводу того, что это значит. Относится ли это к предыдущим высказываниям Иисуса, особенно в ст. 4 и 9, то есть к учению о разводе или к реплике учеников? Очень многие полагают, что под «этим словом» скорее всего имеется в виду то, что будет сказано ниже, то есть учение о безбрачии (ст. 12).

Иисус говорит о трех видах евнухов: о людях, по природе не способных к сексуальным отношениям, то есть импотентов и людей с недоразвитыми половыми органами (в раввинистической литературе они назывались «евнухами солнца»). Других такими сделали люди (они назывались «евнухами человека»). В древности кастрация была распространенным явлением, и некоторые из кастратов занимали на Востоке важные государственные посты (см. Деян. 8:27). Второзаконие исключает таких людей из числа народа Божьего: «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (23:1).

Третью группу Иисус называет кастратами в переносном смысле, хотя в истории языческих религий (позже и в христианстве) известно много случаев нанесения себе подобных увечий. Они не женятся не потому, что не могут, но потому что не хотят. Но единственной причиной, оправдывающей безбрачие, является то, что они пожертвовали браком ради чего‑то гораздо более драгоценного – ради Царства Небес.

Вступление в брак и деторождение считались обязательными, в них видели исполнение заповеди, данной Богом: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:22) и «Вот почему мужчина оставляет отца и мать, и живет с женою» (Быт. 2:24). Неженатый человек не мог быть членом Синедриона. Но в это время появляются одиночки, которые не вступают в брак потому, что полностью посвящают себя Богу. Известно, что многие члены кумранского ордена были безбрачными. Вероятнее всего, не был женат и апостол Павел (Тертуллиан сказал о нем, что он «сделал себя евнухом»). В более поздней еврейской традиции были неженатые раввины, о которых говорилось, что они повенчаны с Торой (но во II веке был известен всего лишь один такой человек). Здесь отсутствует идея аскетизма, рассматривавшего сексуальные отношения как грех, а брак как уступку человеческой слабости. Кто может принять – дар безбрачия дается Богом, но не всем, а только немногим. О двух дарах Божьих – брака и безбрачия – говорит и Павел: «У каждого свой дар от Бога, у одного один, у другого другой» (1 Кор. 7:7; см. также 1 Клим 38).

По мнению многих, Иисус не превозносит безбрачие, но извиняет его и Матфей приводит эти слова Иисуса для того, чтобы исправить положение в своей общине, склонявшейся к разрыву с женами по религиозным соображениям. Такой же была ситуация в Коринфе, а затем и в других церквах (1 Кор 7; 1 Тим. 4:3; Тит. 1:15). Первые христиане объявили еретиками маркионитов, энкратитов и других последователей жесткого аскетизма, но позже, начиная с «Пастыря» Гермы, в христианстве утверждается взгляд, что безбрачие выше брака и что девственников ждут более высокие почести в Царстве.

Здесь надо помнить также о том, что Иисус прежде всего защищал женщину, не позволял, чтобы ее выбросили за ненадобностью, как изношенную тряпку. Он защищает «униженных и оскорбленных», тех, кто был ничем в глазах общества, а это изгои, грешники, прокаженные, несведущие в Законе, а также женщины и дети. В наше время, когда развод стал настолько частым явлением, что говорят уже об опасности уничтожения самого института семьи, многим слова Иисуса кажутся чересчур резкими. Многие церкви позволяют развод. Это значит, что мы снова оказались в той же ситуации, о которой здесь говорит Евангелие.

И есть скопцы, которые сделали себя сами скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Употребленный здесь греческий глагол — «вместить» — сильнее глагола «понять». Иисус соглашается с мнением учеников. (Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано.) Мысль Иисуса выражена сдержанно, но ясно. На браке в Кане Галилейской Он благословил союз мужчины и женщины. Но некоторым дано обручиться только с Иисусом и принять Его, как высочайшего и единственного Возлюбленного.

В данном случае речь идет не о физической операции, но о тех людях, которые ради достижения духовного совершенства (см. Мф. 19:21) отказались от мирской жизни и, в частности, от брака.

Для христианина безбрачие совсем не предполагает необходимость принятия монашества, поскольку является лишь одним из внешних его обетов, но совсем не его сущностью. Само же, как сказал святитель Игнатий, «монашество есть не что иное, как обязательство с точностию исполнять евангельские заповеди, монашеская жизнь есть не что иное, как жизнь по евангельским заповедям, где бы она ни проводилась, среди ли многолюдства или в глубочайшей пустыне» (Приношение современному монашеству. Гл. 50). «Монах, — пишет святитель, — значит уединенный: кто не уединился в самом себе, тот еще не уединен, тот еще не монах, хотя бы и жил в уединеннейшем монастыре... Уединение человека в самом себе не может совершиться иначе, как при посредстве внимательной молитвы, преимущественно же при посредстве внимательной молитвы Иисусовой» (Аскетические опыты. Ч. 1. Гл. 26).

«Говорит святой Исихий Иерусалимский: „Отрекшийся от всего житейского, от жены, имения и тому подобного, соделал монахом лишь внешнего человека, а не внутреннего, который — ум. Тот — истинный монах, кто отрекся от пристрастных помыслов: удобно может он соделать монахом и внешнего человека, когда захочет“» (Там же).

Поэтому, предупреждает святитель: «Имеющим холодное и колеблющееся произволение строго воспрещено вступление в монашество» (Избранные письма. Письмо 524).

Притом безбрачная жизнь не всегда есть подвиг, имевший нравственное значение и вменяемый в заслугу: суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако, и суть скопцы, иже скопишася от человек, и суть скопцы, иже исказиша сами себе, Царствия ради Небеснаго. Одни, имея природный недостаток, не могут вступать в брачную жизнь, но такое целомудрие, не зависящее от доброго произволения, не приносит им пользы. Другие неспособны к браку вследствие насилия и искажения природы, но и это безбрачие не есть подвиг. Наконец, есть люди, которые, добровольно налагая на себя воздержание, сами себя делают скопцами. Скопцами, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, «он называет здесь не тех, которые отсекли у себя члены, а тех, которые отсекли помысл порочный и исполненный разврата, не железным ножом, но мыслию и любомудрием, при помощи Божией». Таких подвижников ожидает воздаяние в небесном Царстве. Подвиг произвольного девства высок и велик, но вместе с тем и труден; а посему Господь и закончил свою беседу с учениками многознаменательными словами: могий вместити, да вместит, – «не сказал: всяк, не ввел этого в качестве заповеди», или, как выражается преподобный Исидор Пелусиот, «совет сей исходит с неба, не законом поставляемый, но предлагаемый в виде увещания». В учении Евангельском, по замечанию святителя григория Богослова, «иное предписывается как необходимое, так что несоблюдающие того подвергаются опасности, другое же требуется не необходимо, а предоставлено свободному произволению, так что соблюдающие оное получают честь и награду а несоблюдающие не навлекают на себя никакой опасности». К числу евангельских советов, предложенных стремящимся к высшему совершенству, относится и безбрачие, так что Иисус Христос «не принуждает к девству, не возбраняет и брака, но девство предпочитается» (блж. Феофилакт).

Ученики Христа отреагировали на эти слова довольно-таки неожиданно: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф. 19:10), то есть и для них идея нерасторжимости брачного союза показалась чересчур строгой: «Им казалось, что слишком несносно иметь жену, исполненную всякого зла, и терпеть при себе постоянно неукротимого зверя… Если муж с женою для того соединились, чтобы составлять одно; если муж так этим обязан, что он всякий раз, как скоро оставляет жену, поступает против закона, – то легче сражаться с пожеланием природы и с самим собою, нежели с злою женою» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.. Напомним, что обета девства в ветхозаветное время не существовало, потому что брак и деторождение были подчинены мессианским ожиданиям, и это делало их единственно возможным жизненным путем и подвигом. Свт. Иоанн Златоуст обращает внимание, что Господь не обратился к апостолам с прямым призывом к безбрачию, но раскрытием высоты идеи брака помог им самим дойти до еще более высокой добродетели девства и безбрачия, так что апостолы сами пожелали жизни, свободной от трудностей брачного союза.

Но предложенное самими учениками девство – это не универсальный выход из положения. Если брак – это жизнь по естеству, то целомудренное безбрачие – это подвиг выше естества (уже поэтому монашество в Церкви будет названо ангельским чином): «Не ангельское ли свойство – душе, связанной с плотью, жить не по плоти и быть выше самой природы?» Григорий Богослов, свт. Слово 37: На евангельские слова: «Когда окончил Иисус слова сии…» и проч. (Мф. 19:1), 11 // Творения: В 2 т. Т. 1: Слова. М.: Сибирская благозвонница, 2007. С. 437. – следовательно, этот путь доступен не всем. «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:11–12). Как видим, Господь поощряет намерение апостолов; в ответе Он выделяет три типа людей, которым дано безбрачие, но собственно подвигом и добродетелью оно представлено только в одном случае – когда соединено с усилием воли.

1) Скопцы от чрева матери, то есть люди от рождения неспособные к брачной жизни, но для них безбрачие не подвиг, а скопчество, то есть отсутствие движения естественных страстей, не добродетель:

«Не высоко думайте о себе, скопцы по природе! Может быть, что вы и непроизвольно целомудренны, потому что целомудрие ваше не подвергалось искушению и не доказано опытом. Что сделано доброго по естественному влечению, то не заслуживает одобрения, а что сделано по свободному произволению, то похвально… Покажи мне, что желаешь добра… Не прелюбодействуйте в отношении к Божеству!.. Итак, сохраняя телесное целомудрие, не любодействуй душевно. Не заставляй делать вывод, что ты невольно соблюдаешь целомудрие плотское, потому что нецеломудрен в том, в чем имеешь возможность быть блудником» Григорий Богослов, свт. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 618–632 [Электр. ресурс(08.12.11).].

2) «Скопцы от людей» – это люди, по воле других людей лишенные возможности жить в браке (например, евнухи при восточных дворах). Как и в случае первых скопцов, безбрачие для таких людей не нравственный выбор, а вынужденная необходимость.

3) Скопцы по собственному желанию – ради Царства Божия. Скопцы объективно не могли стать частью избранного народа, что и Законом было оговорено и запрещено; те, кто это делал, подвергались проклятию В связи с этим в книге Деяний описан эпизод крещения евнуха царицы ефиопской (Деян. 8), чтобы показать, что тому, для кого был категорически закрыт доступ в ветхозаветный Израиль, отныне открыт путь к спасению в новозаветной Церкви.. Здесь же образ скопчества означает добровольный подвиг совершенного отсечения страстей и употреблено к тем, кто стремится к стяжанию Царства Божия: «Когда же Он говорит: скопиша себе, то разумеет не отсечение членов, – да не будет этого! – но истребление злых помыслов» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.. У свт. Иоанна Златоуста есть известная «формула» богоугодного девства: «Крестная жизнь есть и корень и плод девства» Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве. 80..

«Кто может вместить, да вместит». Из ответа Христа ясно, что путь девства – это особый дар Божий, он доступен тем, «кому дано|||», но «дано тем, кои хотят» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 4.. Он не является общеобязательным, потому что не все могут, не впадая в грех, вести безбрачную, девственную жизнь, но сама решимость поощряется и привлекает к душе благодать Божию. Для живущих в браке знание о высоте и совершенстве девственной жизни задает планку, к которой надо стремиться: «Ко всем говорим о девстве: чтоб и брачные знали, что есть состояние выше брака; чтобы смиренно мыслили о браке и чтобы, уважая девство, хотя в других, и смиренно мысля о браке, приобретали браку благословение, близкое к благословению девства… Девство и брак не для всех: но целомудрие для всех. Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно праведно и благочестно поживем в нынешнем веце (Тит. 2:13)» Филарет Московский, свт. Слово в день Введения во храм Пресвятыя Богородицы (1836 г.) // Филарет Московский, свт. ///Слова и речи. Т. 4. С. 24–28..

Но как и подвизающийся не будет увенчан, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5): то решающийся на подвиг девства должен знать, всегда помнить и соблюдать главный закон сего подвига, состоящий в том, чтобы подвиг девства предпринимаем и проходим был для Бога. «Царствия ради небеснаго», говорит Сам Верховный Законоположник девства Иисус Христос (Мф. 19:12); и Апостол: – «не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви. – Не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом» (1 Кор. 7:32, 34). Угождение Богу, и для сего освящение духа и тела есть цель подвизающихся в девстве. Кто бежит на поприще девственной жизни не к сей цели: тот не к венцу бежит. Для того девственник и устраняется от супружества, чтобы особенная склонность к существу земному не задерживала, или не кривила его стремления к Богу. По сему стремлению всею силою ума и любви к Господу, и по направлению всей деятельности к благоугождению Ему, девствующая душа и называется невестою Небеснаго Жениха.
Из сего главнаго закона девства не трудно уразуметь, что телесное удаление от всего, принадлежащаго браку, не есть совершенное девство, а только низший степень онаго: ибо стремление и приближение к Богу, как Существу духовному, может и должно совершаться собственно в духе; девство же тела отъемлет только препятствия стремлению духовному, и пресекает стремления противоположныя. Отсюда происходят разныя подробныя правила девства.
Господь сказал: «всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Посему, как есть любодеяние сердца: так должна быть и противоположная сему пороку добродетель – девство сердца. Подвизающийся в сей добродетели должен сохранять сердце свое чистым от всякаго плотскаго вожделения, от всяких помыслов, противных целомудрию; невольныя приражения нечистых помыслов без укоснения отражать, для сего бдеть осторожно над движениями своих помышлений и желаний, занимать и ограждать ум и сердце свое, то упражнением в Слове Божием, то внимательною, внутреннею молитвою.
Как Господь показал, что любодеянию сердца бывает служителем око: то в противоположность сему и око надлежит обучать, чтобы оно служило девству, то есть, отвращать взоры от всякаго соблазнительнаго предмета, а на представляющиеся неизбежно, взирать без страсти, без помысла, видя не видеть, и, как можно скорее, пресекать опасное видение. И сие-то есть, умерщвлять чувство зрения, по завещанию Господнему: «аще око твое десное соблазняет тя, изми е, и верзи от себе» (Мф. 5:29). Отсюда покрывало на очах, пустынножительство, затворничество.
Но если для охранения девства от соблазна и нечистоты нужно умерщвлять чувство зрения: то, по сравнению, можно понять и убедиться, что подобным образом нужно умерщвлять и прочия чувства, как то: слух – от слышания нескромных и соблазнительных речей, вкус, обоняние, осязание – от соответствующих им ощущений, наклоняющих к неге и роскоши. Отсюда упражнение в молчании, пост, сухоядение, простота и суровость в одежде, одре, жилище, порабощение и умерщвление тела трудом, молитвенными бдениями, коленопреклонениями.
Чтобы сократить изображение девства в одну черту, привожу прекрасное и многознаменательное изречение святаго Златоуста: «корень и плод девства есть жизнь распятая» (О девст. гл. 79).
Но не много ли уже беседую я о предмете, о котором многие из слышащих могут думать, что сие не до них касается? В самом деле, Господь Сам предварил нас, что не все способны девствовать: «не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть» (Мф. 19:11). Он Сам призывал к подвигу девства не всех, но только тех, которые способны, которым дано сие дарование: «могий вместити, да вместит» (Мф. 19:12). И пoелику девство не для всех; то вы можете даже спросить: для чего ко всем об оном беседуем? – Приемлю сей вопрос. Он приведет меня к цели и к концу моего слова.
Ко всем говорим о девстве: потому что между всеми находятся те, «имже дано есть» сие; и слово ищет между всеми тех, которых Бог призывает слышать и творить оное, и которых человек часто не знает.
Ко всем говорим о девстве: чтоб и брачные знали, что есть состояние выше брака; чтобы смиренно мыслили о браке; и чтобы, уважая девство, хотя в других, и смиренно мысля о браке, приобретали браку благословение, близкое к благословению девства.
Ко всем говорим о истинном девстве: чтобы, зная оное, остерегались ложных путей буиих дев, которыя, с невозженными светильниками ума, без сердечнаго елея, скитаются вдали от чертога, и, вместо небесной любви к небесному Жениху, питают в себе только вражду против благословеннаго брака. Ибо еще с Апостольских времен «дух явственне глаголет, яко в последняя времена, отступят нецыи от веры, внимающе духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняюще женитися» (1 Тим. 4:1-3).
Наконец, ко всем говорим о девстве: чтобы и брачные и безбрачные, от высокой красоты девства, от средняго благообразия честнаго и непорочнаго брака, осторожным и заботливым оком различали неблагообразие того состояния, которое ни златаго таланта девства, ни сребрянаго таланта брака не возделывает верно по воле Господа всех талантов и даров. Девство и брак не для всех: но целомудрие для всех. «Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно праведно и благочестно поживем в нынешнем веце». – Что значит «целомудренно»? – Или в чистоте девства, или в честности брака, в том и другом случае, с «отвержением мирских похотей», и в особенности «плотских похотей, яже воюют на душу» (1 Пет. 2:11). Только так живущие в нынешнем веке, могут «ожидать блаженнаго упования» в будущем (Тит. 2:13). Аминь.

Но как и подвизающийся не будет увенчан, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5): то решающийся на подвиг девства должен знать, всегда помнить и соблюдать главный закон сего подвига, состоящий в том, чтобы подвиг девства предпринимаем и проходим был для Бога. «Царствия ради небеснаго», говорит Сам Верховный Законоположник девства Иисус Христос (Мф. 19:12); и Апостол: – «не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви. – Не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом» (1 Кор. 7:32:34). Угождение Богу, и для сего освящение духа и тела есть цель подвизающихся в девстве. Кто бежит на поприще девственной жизни не к сей цели: тот не к венцу бежит. Для того девственник и устраняется от супружества, чтобы особенная склонность к существу земному не задерживала, или не кривила его стремления к Богу. По сему стремлению всею силою ума и любви к Господу, и по направлению всей деятельности к благоугождению Ему, девствующая душа и называется невестою Небеснаго Жениха.
Из сего главнаго закона девства не трудно уразуметь, что телесное удаление от всего, принадлежащаго браку, не есть совершенное девство, а только низший степень онаго: ибо стремление и приближение к Богу, как Существу духовному, может и должно совершаться собственно в духе; девство же тела отъемлет только препятствия стремлению духовному, и пресекает стремления противоположныя.