Евангелие от Матфея 18 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают этот стих как строгую защиту Христом «малых» — людей простых, смиренных и верующих в Него. Если в предыдущем стихе Христос говорил, что принимающий таких принимает Его Самого, то здесь Он показывает обратную сторону: кто унижает, обижает или вводит их в грех, тот совершает тяжкое преступление.

Главная линия толкования у свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста, блж. Феофилакта и Евфимия Зигабена такова: «соблазнить» значит не просто огорчить, а подтолкнуть к греху, поставить препятствие добру, поколебать веру или причинить бесчестие смиренному человеку. Особенно тяжко это потому, что «малые» слабее, доверчивее и легче ранимы.

Свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт подчеркивают: Христос говорит о жернове и потоплении не как о простом наказании, а как о сравнении. Если такая смерть страшна, то будущая кара за соблазн будет еще тяжелее. Так Господь искореняет гордость и учит не презирать простых и смиренных.

Прп. Иустин Попович раскрывает смысл через веру: отнять у человека веру во Христа — значит отнять у него самое главное. Поэтому соблазнитель губит не только чужую душу, но и свою.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Василий Великий различает виды соблазна: нарушить закон и увлечь другого; препятствовать исполнению воли Божией; своим поведением склонить немощного к запрещенному.

Блж. Иероним Стридонский замечает: «малые» легче подвергаются соблазну. Также он связывает образ жернова с древним суровым наказанием — утоплением с камнем.

Свт. Иларий Пиктавийский дает образное толкование: жернов и осел связаны со слепым движением языческого незнания; он применяет это к тем, кто, имея Закон, соблазнял апостолов.

Свт. Иоанн Златоуст объясняет, что «соблазнить» здесь может значить презреть, обидеть, обесчестить смиренных, из-за чего малодушные могут поколебаться.

Прп. Максим Исповедник понимает «малых» как простодушных людей, которые еще не умеют различать суды Промысла.

Блж. Феофилакт Болгарский добавляет: если кто соблазнит действительно слабого и не поможет ему подняться, тот будет наказан.

Прп. Иустин Попович говорит, что соблазн верующего маловерием, кривоверием или неверием есть духовное убийство и самоубийство.

Раскрывая мысль о необходимости самоуничижения и разрешив вопрос, предложенный Иоанном, Господь переходит к объяснению того, как надобно быть осторожну, чтобы не привести в соблазн кого бы то ни было, даже малейшего члена царства Христова: может быть это было все еще продолжением обличения спора, бывшего на пути, который не мог обойтись совсем без соблазна ко греху в некоторых.

Также как дорого предо Мною всякое расположение и готовность принять посланника во имя Мое, хотя бы то было дитя, также объявляю Я: горе тому, кто бы вздумал отвести от Меня, соблазнить кого бы то ни было из членов Моего царства, хотя бы то был самый меньший между верующими. Такого поступка нельзя сравнить даже и с таким тяжким преступлением, за которое, привязав на шею преступника большой мельничный камень, (который может привести в движение только осел), бросают в море. Если бы еще можно было только сему подвергнуться, то это было бы легко. Горе миру (всему, что имеет в себе хотя сколько-нибудь мирского) от соблазнов. И хотя надобно придти соблазнам: но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит (Мф. 18:6–14; Мк. 9:49–50).

Для ограничения заразительной пагубы соблазна Господь предлагает два наставления; каждый будь внимателен и строг к самому себе; коль скоро кто замечает в себе действие соблазна, удаляйся от того, что соблазняет, чего бы то ни стоило. (Если соблазняет тебя рука или нога: отсеки их; если глаз – вырви его): иначе предстоит опасность быть ввергнуту в геенну огненную. Конечно, такие пожертвования больны. Но, продолжает Господь, всякая жертва солию осолится.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 152-153++

Это, прежде всего, о непрерывно убиваемых для вечности и взрослых, и детях. Все, что мы делаем другому человеку, Христос относит к Себе. Даже принятие одного малого ребенка во имя Христово есть принятие Христа. И чем меньше те, к кому обращена наша любовь, тем большую любовь являем мы ко Христу.

62.Господь сказал: Горе миру сему от соблазнов (Мф. 18:7), потому что Крест Господа многие сочли соблазном, но смирение Господа во время страданий — это таинство нашего спасенияСр. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:3. . Он пострадал, чтобы мы посвятили себя добродетели и следовали примеру Его смирения. Горе тому, кто не уверовал в Крест Христов! Этим соблазняются слабые: Лучше ему, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18:6).

63.В божественных Писаниях мы должны исследовать не слова, но их смысл и значение. Эта неслыханная и безобразная, так сказать звериная Речь вдет о жернове с мельницы, приводимой в движение ослами (отсюда mola asinaria, букв, ослиный жернов), именно поэтому наказание звериное. Образ слепоты язычников связан с тем, что работающим на мукомольне животным прикрывали глаза. Ср. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:2. , кара служит для подавления греха, однако пусть для кого-нибудь немощного это не станет соблазном. Полагаем, что недаром упомянуты рядом ослиный жернов, человеческая шея и глубина морская. Языческий народ выведен в образе осла Ср.: Исх. 13:13; Исх. 34:20. , не кажется ли тебе, что он словно вращает ослиный жернов, кружась в своем заблуждении? Связанный узами своей природы, чтобы перемалывать Слово и искать Бога, он остается окутанным слепотой ума, неспособный поднять лицо души к Богу и открыть глаза сердца. И поэтому он без всякой радости многократно возвращается на то же место, куда уже ступал, против воли работая на чужое благо. Однако кто мелет, тот рано или поздно приходит к завершению труда и питает надежду освободиться от слепоты. Кому же на шею вешают жернов? Несет на себе камень тот, кто отказался носить иго Господне. Итак, осел — к жернову, слепой — к камню, язычник — к скале, поклоняясь тому, кого не видит и не познаёт, ибо Бог не в рукотворенных жилищах обитает (Деян. 7:48; Деян. 17:24) и познается не в камне, но в Духе.

64.Эти величавые слова указывают на языческий и иудейский народ, но более тяжкая кара определяется иудеям. Память о язычниках поглотится волнами века сего и будет покрыта брени- ем мира сего, потому что они захотели быть с тем, чего нет, и, не познав Бога, погрузились в пучину морскую. Но иудеи, избранные через патриархов, запечатленные обрезанием, наставленные законом, погибнут не как безвестные, но будут наказаны как нечестивые! Неведомый афинянам Бог был ведом в Иудее (Пс. 75:2), но не принят! И потому неведающий останется безвестным, но изменивший будет осужден, и не будет свободен от вины тот, кто не признал своего Создателя, и будет лишен прощения тот, кто не принял Господа. Однако более простительно не поверить Христу, чем схватить ЕгоСр. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:2. .

От того, что ев. Матфей опустил вопрос Иоанна, которым была прервана речь И. Христа, связь и смысл отдельных изречений в сей речи, как она изложена у этого евангелиста, не терпят никакого изменения, потому что вопрос Иоанна был такого рода, что подавал повод лишь с отрицательной стороны раскрыть то, что высказано с положительной в Мн. 5 стихе. И. Христос предписывает апостолам, чтобы они принимали малых в вере с особенною любовию и благопопечи-тельностию и не отталкивали их от Него неблагоразумною к ним строгостию. Поступок апостолов с тайным учеником Христа подает теперь повод И. Христу предостеречь их от опасности, подобным поведением соблазнить младенцев в вере (Мф. 6. Мк. 42.). Мысль здесь высказана, разумеется, так обще, что обнимает собою не только этот случай соблазна детей веры, который собственно подал повод к наставлению, но и все другие мыслимые способы и поступки, могущие поставить преткновение начинающейся вере; равно как отсюда не исключаются и дети по возрасту. После этого И Христос переходит к предостережению апостолов пред опасностию им самим соблазниться (Мф. 7 и д. Мк. 48 я д.). Связь с предшествующим здесь та, что как при споре апостолов о первенстве, так и при столкновении их с тайным учеником Христовым онн поставлены были в искушение веры: в первом случае ложными мессианскими представлениями, во втором — фарисейским духом нетерпимости. С болью сердца И. Христос высказывает, что миру предстоит много соблазнов, которые, однако, неизбежны, пока церковь воинствует здесь на земле, но возвещает горе тому человеку, чрез котораго соблазн приходит (Мф. 7.). Из этого последняго горе вытекает сильное предостережение пред соблазнами мира. Изречения образныя, которыми здесь (Мф. 8,9. Мк. 43—48.) И. Христос выражает Свою мысль, Он употреблял в нагорной беседе (Мф. 5:29—30.), призывая христиан к воздержанию от страстей и особенно к подавлению в себе плотскаго вожделевия (ср. 27—28.). И здесь точно также И. Христос призывает апостолов к подавлению в себе страстей, но только, сообразно с вышеуказанными поводами, главным образом страстей чисто-духовнаго свойства, в роде чувств честолюбия, неприязни, нетерпимости, способных повлечь апостолов соблазнить других, нарушить общение и мир верующих.

Есть, впрочем, иной соблазн, даже и худший, – инфантилизм и вседозволенность зла, которым взрослые заражают детей. Потому что чем душа открытей, тем восприимчивей к вирусам. Оттого самое страшное зло – невинное. Самые жестокие солдаты – подростки. «Детскость, ребячество, инфантилизм, необузданность, незрелость – все это ужасно связано»¹.

А кто соблазнит одного из малых сих… (Мф. 18:6; Мк. 9:42). И уж коли Господь, сама Любовь, мягких выражений не выбирает, то уж, верно, есть дела, которые не можно терпеть на земле. В мире где‑то подсчитано: 9 миллионов девочек и 1 миллион мальчиков ежегодно становятся товаром на рынке секс‑услуг². Раньше об этом не хотели знать. Теперь же такое знание нам почему‑то понадобилось. Не для того ли, чтобы госпожу глобализацию, ныне предоставляющую свои услуги закусившей удила индустрии удовольствий (летать на уикенд в бордели – детские сады Кении или Камбоджи), развернуть и в сторону всеобщей солидарности в детях? Не затем ли, чтобы камень на шею (Мк. 9:42) – как настаивает Иисус – как‑то поместился и в нашем гуманном праве?

Дело, конечно, не в строгостях и прещениях, но в причастии тому чуду откровения, которое посылается нам с каждым ребенком. Не следует только сводить все дело к нравоучениям хорошо обеспеченных, часто бессемейных церковных мужей, трудовые накопления свои вкладывающих скорее в тучность, чем в духовность. Цивилизация, в центре которой будет заповедь «принять дитя», нужна прежде всего для того, чтобы взрослых научить разуму «возраста Христова». Чтобы оградить и спасти, воспитать и научить, явить делом Божию любовь, которая переносится руками и словами взрослых, требуется усилие, нравственное и материальное, разделяемое всем нашим общежитием. Никакое общественное устройство не сдвинется с места, пока не подвигнет его дух, делающий его граждан наследниками Царства. Пока наше обращение к детству и приношение ему не осветит нас образом Божиим, мелькнувшим в глазах новорожденных, пока не будем иметь веру с горчичное зерно, пока не скажем горе сей: подвинься и ввергнись в море любви Божией… Если не обратитесь… – говорит Христос. Обращение совершается не декларацией о нем, но лишь чашей воды (Мф. 10:42). Жестом смиренным, почти немощным, в котором вдруг становится неоспоримой милость Божия…

Речь Иисуса о соблазнах

Продолжая прерванную Иоанном беседу, Иисус сказал: а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской, так как его ожидает более тяжкое наказание в будущей жизни.

Хотя под именем малых сих Иисус разумел всех вообще имеющих чистую, детскую, чуждую всяких сомнений, веру в Него, но так как речь идет здесь о соблазнах, о совращении верующих, о вселении в души их сомнений в правде Божией, и так как дети наиболее подвержены таким соблазнам со стороны воспитателей и старших вообще, то принято относить это изречение Иисуса Христа преимущественно к соблазнителям детей.

Пример современных соблазнов безбожием

К прискорбию, надо признать, что в нашем образованном обществе немало встречается неверующих людей, которые считают как бы обязанностью своей распространить вокруг себя неверие. Приобретя кое-какие знания из области естественных наук и не умея примирить их с учением Христа, не зная даже этого учения, они насмешливо относятся ко всяким внешним проявлениям веры, издеваются над верующими. Кому не случалось видеть, как мать заставляет ребенка молиться, ставит его перед иконой и подсказывает ему слова молитвы, а отец тут же хохочет над этим. Ребенок слушает хохот отца, и в душу его западает мучительный вопрос: кто же прав? Мама, заставляющая молиться Богу, или папа, смеющийся над молящимися? И мучает его этот неотвязчивый вопрос до тех пор, пока кто-либо из старших не поможет его горю. Но и тут помощь является не всегда с той стороны, которая могла бы укрепить в нем веру. Нередко недоумевающий юноша слышит рассуждения старших о вере, подкрепляемые ссылками на мнения известных ученых, слышит, что будто бы никакой творческой силы не надо было для создания мира, что существовавшая материя, в силу закона постепенного развития, сама образовала весь видимый мир со всеми животными и людьми, что мир управляется законом борьбы за существование, что в этой борьбе слабые должны погибнуть и уступить свое место сильным, что благо в силе и возможности угнетать слабых, что счастье сильных зиждется на несчастье слабых, что жалость, любовь, самоотвержение несовместимы с законом борьбы, и т. д. Слушая это учение, которым новейшие философы хотят заменить учение Христа, юноша окончательно сбивается с толку, а когда попадает в среднюю школу, то чаще слышит повторения тех же рассуждений, чем разъяснения правды Божией. И все эти люди, соблазняющие малых сих, редко дают себе отчет в своих действиях, редко задаются вопросами: а хорошо ли мы, сами не знающие смысла и цели в жизни, делаем, когда своими рассуждениями отнимаем у юноши веру в Бога, веру в указанный Христом смысл жизни? Хорошо ли мы поступаем, когда вторгаемся в мирную детскую душу и, уходя, оставляем в ней мучительную пустоту?.. К сожалению, такими вопросами задаются немногие из соблазнителей. Но если кто из них не вполне еще подчинился идолу силы и борьбы за существование, кто сохранил еще чувство жалости к слабым, угнетенным и обиженным, кто слышит еще по временам голос совести, — тот должен понять, какое зло он причиняет малым сим, отнимая у них веру в Бога, в смысл и цель жизни и наталкивая их, разочарованных, на самоубийство как на единственное средство скорее окончить бессмысленную и бесцельную, по их мнению, жизнь. А если он поймет значение совершенного им зла, если чувство жалости к своей жертве заговорит в нем, а совесть вступит в свои права, то он сам признает, что лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

Стих 6, в котором говорится о «малых сих» следует непосредственно за. 5-м стихом, где речь шла о «детях». Отсюда среди людей, не знающих об особенностях библейского языка, возникло странное, но устойчивое мнение, будто Иисус говорит о «соблазнении», то есть совращении малолетних детей. Таковые «соблазнители», мол, заслуживают страшной кары и вечной погибели в бездне морской. И всё это Иисус якобы говорит Своим апостолам! Зачем? Неужели они могли хоть в малейшей степени быть причастными к совращения малолетних? Однако это представление о том, что в отрывке речь идет о преступной педофилии, – глубокое заблуждение. И здесь нам может помочь оригинальный греческий текст Евангелия, из которого, во-первых, становится ясным, что под «малыми сими» имеются в виду вовсе не дети. Когда речь идет о детях, греческий текст всегда, без всяких исключений, употребляет, как уже говорилось, слово παιδία. А в стихе. 6 употреблено слово μικροί, маленькие, малые. Так что в данном случае Иисус говорит не о «совращении малолетних», как, – увы, – многие думают. Под «малыми» подразумеваются вот те самые неприметные, незначительные, непривилегированные, простые люди, которые следуют за Иисусом и верят Ему. Согласно святому Иоанну Златоусту, «малыми Господь называет здесь не тех, которые в самом деле малы то есть дети; но тех, которых многие почитают таковыми, то есть бедных, презираемых и незнатных… Спаситель называет малыми тех, которые были таковы во мнении людей» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 59:4.. – Это и христиане ранней Церкви, среди которых действительно было много представителей низших социальных слоев. Вспомними слова апостола Павла в Первом послании к Коринфянам: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26). – Именно этих «малых» нельзя «соблазнять», то есть склонять ко греху, быть повинным в их гибели. Об этом подробно пишет апостол Павел в том же послании, предупреждая, что наше поведение может служить «соблазном» дурным примером для «немощных», или «малых» братьев, так что «погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1 Кор. 8:11).

«Соблазнять» – типичное для Нового Завета слово, которое в нашем современном языке утратило свой изначальный смысл. Греческий глагол σκανδαλίζειν, которое переводится у нас как «соблазнять», буквально означает «ставить препятствие на пути, заманить с западню, обмануть, привести к падению и даже к гибели, совращать». Соответствующее существительное σκάνδαλον означает препятствие, западню, ловушку. Вот еще пример полного изменения смысла слова в современном языке!

Таким образом, «соблазнить кого-то» означает: привести кого-то к такому состоянию, к такому настрою, что он откажется от веры в Иисуса Христа и от последования за Иисусом. Вот от такой возможности Иисус и предостерегает Своих учеников. И если бы такое произошло, то было бы лучше, чтобы тому, кто дал повод выйти из Церкви ее неопытному, простому члену, – «тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море». Вот такое грозное предостережение. Иисус сознательно, в восточном стиле гиперболизирует кару «соблазнителю». Ему грозит ТАКОЕ, что даже утопление в море ему покажется лучшей участью.

Маленькое примечание к букве текста. В нем говорится (в переводе) о «жерновном камне». В оригинале стоит выражение μύλος ὀνικός – «ослиный жёрнов» Здесь я затрудняюсь в произношении. Привычнее говорить как в церковнославянском же1рновъ, но в современных русских словарях предлагается произношение «жёрнов», через букву «ё»., на церковнославянском же1рновъ О3се1лскiй. Это такой жёрнов, который был столь больших размеров, что для его вращения нужен был осёл. Так что сам размер жёрнова показывает весь ужас осуждения.

Далее: стих. 7 гласит: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Иначе говоря, в этом мире зла много такого, что неизбежно толкает человека ко греху. Так уж устроен мир, что невозможно, чтобы в нем все было гладко, чтобы в нем не было разочарований, обид, отпадений от веры. На мир следует смотреть трезвыми глазами: «соблазны» в нем не просто возможны, но неминуемы, неизбежны. Но это не снимает с человека ответственности за его поведение и за его слова. Так святой Иоанн Златоуст пишет: «Когда Христос говорит о необходимости соблазнов, то не уничтожает этим ни свободного произволения, ни свободы воли, и не подчиняет жизнь нашу какой-либо необходимости действий, но предсказывает только то, что непременно должно случиться» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 59:1..

Существует и такая возможность, что верующий соблазняет себя сам – своею рукой, своею ногой, своим глазом, то есть чем-то таким, что составляет часть его природы. – Что же делать? Отрубить руку, ногу, вырвать себе глаз, причинить себе увечье? – Но… в перспективе «вечной жизни» Иисус требует именно такого поступка: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный». Конечно, слова Иисуса Христа нельзя понимать буквально, так как Он говорит живым восточным языком, излагая ту истину, что в жизни есть цель, ради которой можно пожертвовать очень многим. Чтобы остаться в живых, иногда действительно приходится жертвовать многим. Всем известно, что временами хирургическое удаление какого-либо органа или ампутация конечности – единственная возможность сохранить жизнь человека. То же самое может иметь место и в сфере духовной жизни.

В словах Иисуса Христа о руке, ноге и глазе некоторые усматривали метафору. Так, Златоуст разъясняет: «Спаситель говорит здесь не о членах тела, но о друзьях и о сродниках наших, которые составляют как бы необходимые для нас члены. Об этом Он говорил и прежде, и теперь говорит. Действительно, ничто столько не вредно, как общение с людьми порочными и развратными. … Вот почему Спаситель с особенною силою и повелевает нам удаляться людей вредных, разумея под ними тех, которые вводят соблазны. … Прекрати, говорит Он, дружество с людьми нечестивыми, хотя бы они были для тебя весьма любезны…. Если они пребудут твоими друзьями, то ты и им не принесешь пользы и себя погубишь» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 59:4..

Но как бы то ни было, мы понимаем, что Своими грозными словами Иисус призывает всех нас к очень серьезному отношению к своему поведению. Да, разумеется, Иисус возвещал Евангелие о любящем и прощающем Отце. Однако любовь Бога отнюдь не означала для Иисуса автоматической гарантии спасения для всех и каждого. Сын может ответить отцу «Нет», как в притче о двух сыновьях (Мф. 21,29-30); слуга может оставить в небрежении вверенное ему добро, как в притче о талантах (Мф. 25,14-30; Лк. 19,11-27); виноградари могут присвоить себе весь урожай виноградника, им не принадлежащего, как в притче о злых виноградарях (Мк. 12,1-12); приглашенные могут отказаться от приглашения, как в притче о званых на вечерю (Лк. 14,15-24) – и Бог относится к таким отказам со всей серьезностью. Бог не принуждает человека вступить в общение с Ним, иными словами, Бог не принуждает человека к вечной жизни. Человек может отказать Богу и отказаться от Бога. Несмотря на благость Божию, он может потерять свое будущее. Отнюдь не безразлично то, что мы делаем! Наше поведение, как и все в этом мире, имеет последствия, оказывает воздействия, – положительные или отрицательные, – и на нашу жизнь в этом мире и на нашу жизнь в веке грядущем.

Соблазнит, т. е. введет во грех (чит. объясн. Мф. 5:29.). Одною из малых сих, — не только кого из детей, но и всякаго из христиан, уподобляющагося детям (см. ст. 5). Лучше бы было (уне есть ему) и проч. Это значит, что наказание за соблазн гораздо ужаснее, чем потопление в морской пучине с камнем на шее (Злат.): если это несносно, тем более то; потому что соблазн губит душу человека, за которую умер Христос. Мельничный, на славянском, осельский или ослиный, т. е. большой жернов на мельнице, который приводится в движение ослом. Сказав о соблазнителях, Господь И. Христос начинает речь вообще о соблазнах. 

 Если бы и не представлялось опасности соблазнить нарушением поста „малых сих", то все же грешно будет нарушать освященный Самим Господом пост: Мф. 4:2; 17, 21; 6, 18, установленный Церковью, преслушники которой называются язычниками: Мф. 18:17. Первые христиане постились: Деян. 13:2-3; Лк. 2:37; и апостол опасался соблазнять брата своего: 1 Кор. 8:13, и порабощал тело свое: 1 Кор. 9:27.

Человек стоит перед выбором, от которого зависит его истинная жизнь. Он должен определить, на чью сторону встать – на сторону Бога и посланного Им Христа или на сторону тех, кто Им противится. Одних ждет награда, а других – наказание и гибель.

Особенно большая опасность угрожает тем, кто становится причиной отпадения от веры. Толкает на грех –тот же глагол в ст. 8 и 9 переведен как «вводит в грех» (см. коммент. на. 17:27). Простых и малых –в греческом тексте стоит «маленьких», но здесь это слово употреблено не в значении «дети», а в значении «маленькие люди», поэтому и в переводе оно передано двумя словами «простые и малые». Первоначально под ними подразумевались ученики, а затем и другие христиане, среди которых было гораздо больше представителей низших социальных слоев (ср. 1 Кор. 1:26‑28).

Участь людей, повинных в гибели других, столь ужасна, что для них было бы лучше, если бы им надели мельничный жернов на шею и утопили в море. В Палестине было два типа жерновов: небольшой ручной жернов, на котором женщины каждый день мололи муку для хлеба, и большой, который приводился в движение ослом. С таким жерновом на шее уже не выплыть. Казнь через утопление была римской, но иногда встречалась и в Палестине, но поскольку евреи боялись моря, то она казалась особенно пугающей. Но и такая смерть будет лучше!

Однако наиболее интересными представляются такие примеры, где Господь, подразумевая хорошо известные его слушателям выражения, не просто перестраивает или наполняет их иным содержанием, но самым неожиданным и самым парадоксальным образом переворачивает их, раскрывая при этом новые, выходящие за рамки привычной человеческой мудрости, отношения. Вспомним: Господь учил «не как книжники и фарисеи» (Мф.7:29) и «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин.7:46).

...пример касается замены всего одного слова. В раввинистической литературе обычным обозначением толпы является слово רבים rabbîm, которое переводится, как многие, но имеет также значение большие, великие. Вероятно, совмещая оба этих значения многие (в качестве указания на определенную группу людей) и великие (в качестве указания на особую праведность и ученость), кумраниты использовали слово רבים как одно из самоназваний своей общины. В связи с этим очень выразительным представляется то, что в Евангелии, когда Господь говорит об окружающей Его толпе, употребляется не греческое πολλοί, соответствующее еврейскому רבים многие, большие, а прямо противоположное ему по смыслу слово (т.е. антоним) μικροὶ (τοῦτοι) – малые (сии), за которым может стоять ерейское הקטנים האלה. Насколько мне известно, такое словоупотребление не встречается в мишнатской литературе, а, значит, составляет исключительную особенность языка Спасителя.

Мф.18:6 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому было бы лучше, если бы мельничный жернов повесили ему на шею, и утопили его в пучине морской.

Тос., Сангедрин 13, 5 Всякий, кто согрешил и ввел в грех многих ‹…› – закроются за ним врата Геенны, и будет он предан ей на веки веков.

Пиркей Авот 5:18

Всякий, кто ввел в грех многих, не удостаивается раскаяться.

При общности темы (всякий соблазняющий на грех других достоин погибели) невозможно не расслышать: в одном случае – отвлеченное утверждение о многих, обращенное ко многим, а в другом – личная забота о каждом «из малых сих, верующих в Меня», т. е. доверившихся Господу.

Если перед нами малые сии, то это значит, что каждый из них, подобно ребенку, требует особой опеки и заботы. Ради одного из многих не оставишь девяносто девять. Но лишь один из малых сих, «Ангел которого на небесах всегда видит лицо Отца небесного» (Мф.18:10), может быть уподоблен заблудшей овце, ради которой пастух оставляет все стадо и «когда найдет ее, радуется о ней более нежели о девяносто девяти не заблудившихся» (Мф.18:13). 

И затем, возвращаясь опять к своей беседе, все еще держа ребенка на руках и делая его предметом речи, Спаситель предостерегал от страшной вины и опасности оскорбления, искушения и совращения с пути невин­ности и праведности, научения чему-нибудь худому или внушения какой-нибудь злой мысли одному из малых сих, ангелы которых всегда видят лице Отца Его на небесах. Таких злых обольстителей, таких исполнителей дела диавола, говорил Он им в небывало сильных и грозных словах, ожидает такая горькая участь, что лучше бы им было повесить себе мельничный жернов на шею и потонуть в пучине морской. Нет такой великой жертвы, продолжал Он, которой не надо бы было принести, чтобы только избегнуть возможности искушений полагать такие камни претыкания на пути своей собствен­ной души или других людей. Лучше отсечь правую руку и войти в царство небесное безруким; лучше отрубить правую ногу и войти в царство небесное хромым; лучше выколоть правый глаз и кривым войти в царство небесное, чем позволить руке, ноге или глазу быть орудием греха, который бы питал червя неумирающего и возжигал огонь неугасающий. Лучше этом мире утонуть с мельничным жерновом на шее, чем на себе носить мельничный жернов нравственного и духовного соблазна, который может потопить виновную душу в огненном озере духовной смерти.

-7 кто примет. Поскольку ученики Иисуса должны стать "как дети", слово "дитя" их и обозначает. То, что ответят ученикам Иисуса, ответят Ему Самому, склонять же ученика ко греху — воистину страшно (ст. 6). Человеческая развращенность — причина тому, что "надобно придти соблазнам", однако личная ответственность каждого не отменяется всеобщностью греха.

Вот какая огромная опасность соблазнить своим поведением, своими непосильными требованиями, учением или советом того человека, который еще не знает как следует ни христианства, ни церковной жизни. Святой Исаак Сирин писал: «Великое зло — преподавать какое-либо высокое учение тому, кто еще находится в чине новоначальных, и по духовному возрасту — младенец» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Ч. 2. Гл. 17). Святитель Игнатий предупреждает: «И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтобы тебе не иметь недостатка в любви» (Там же. Ч. 1. Гл. 9).

Что значит: надобно прийти соблазнам?

Речь идет не о том, что по какому-то Божественному предписанию должны прийти соблазны, то есть такая общественная жизнь, которая будет развращать людей. Эти слова указывают на негативный характер общего развития моральной жизни человечества, обусловленный, что особенно заметно в настоящее время, в большой степени и научно-техническим прогрессом. Интернет, телевидение, радио и прочие средства массовой информации оказываются мощным инструментом массовой пропаганды всевозможных пороков.

Кто этот человек, через которого соблазн приходит?

В силу своего положения им может оказаться руководитель любого ранга. В первую очередь это идеологи, определяющие основные направления общественной жизни. В их руках находятся СМИ, с помощью которых осуществляется манипулирование сознанием и соответствующее воспитание народа. Основное, что характеризует сейчас это воспитание во всем так называемом цивилизованном мире: безнравственность, развлекаловка и культ денег. Таков соблазн, за который этого человека постигнет горе. Об этом говорил иеромонах Серафим (Роуз): «Мы же на Западе живем в „райском заповеднике" для „идиотов", которому вот-вот придет конец»¹.

Но этим человеком, к сожалению, нередко оказываются и родители: от них исходят соблазны, от которых страдают потом и они сами, и дети.

Господь сказал: иже соблазнит единаго малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и ввержен – потонет в пучине морстей, т. е. этого «несчастного ожидает другое жесточайшее зло, наказание большее, нежели каково чувственное» (свт. Иоанн Златоуст).

Что моровая язва для тела, то для души соблазн. Моровая язва заражает и убивает тело. Соблазн заражает и убивает душу человеческую. Как видим, моровая язва прежде в одном человеке начинается, потом весь дом, а от него весь город или село, а далее и вся страна заражается и погибает. Так и соблазн в одном человеке начинается, а потом и ко многим переходит. Похоть, в сердце человеческом кроющаяся, видением и слухом, как огонь ветром, возбуждается и разжигается ко злу. Видим это в мире. Видим, как друг от друга заражаются соблазном и погибают. Что глаза видят и уши слышат, то и в сердце человеческое ударяет. Один начал такой-то дом созидать себе, в таком-то платье ходить, на такой-то карете и конях ездить, такой-то убор и украшение в доме своем иметь, и так далее. Видит это другой, третий, и прочие, и все остальные. И все делают так. Один помещик так со своими крестьянами поступает, такие с них оброки берет, или столько дней в седмице работают они на него. Видят это другие и так же поступают со своими крестьянами. Один судья заразился мздоимством, и столько-то тысяч собрал себе от этого беззаконного дела. Слышит это другой, третий и прочие и замышляют про себя такое же беззаконное дело. Он-де столько и столько собрал себе, соберу и я – и собирает. И так переходит страшное это зло от одного к другому, а от того к другим и ко всем. Видим, как заразилось этой страшной язвой наше бедное Отечество! Нет нигде суда без денег. Не судят, а только покупают и продают. Один начал банкеты устраивать и гостей к себе звать и принимать. Делают так и другие, и уже только и знают, что друг к другу в гости ездить, и так далее. Так соблазн, как моровая язва, не тела, но души человеческие заражает и отнимает у них не временную, а вечную жизнь! Видим, что иной город одним, иной другим беззаконием изобилует. Это ни от чего другого не бывает, как от соблазна. О страшное зло – соблазн. Потому так сильно Христос Господь запретил подавать соблазн (См. Мф. 18:6-9). Христианин! Берегись соблазнить и берегись соблазна, как моровой язвы. Люби сердечно закон Божий – и не будет тебе соблазна. «Велик мир у любящих закон Твой, Господи, и нет им соблазна" (Пс. 118:165). Презри этот мир с прелестью его, и возлюби единого Бога и вечную жизнь, и будешь невредимо жить в мире, как Лот в Содоме.
            

On that account he went on to say, “But he that shall scandalize one of these little ones that believe in me, it were better for him that an ass’s millstone should be hanged about his neck, and that he should be drowned in the depths of the sea” Matt 18:6. It was necessary that after the reward for devoted faith, the condemnation for infidelity should follow, just as also a punishment is owed to unfaithful people who cause scandal. And how grave a sin it is to cause scandal, we recognize from the fact that when the Lord says that it were better for a person of that sort to have an ass’s millstone hanged about his neck and he be drowned in the depths of the sea, than that he scandalize one of the little ones who believe in Christ. The aim is that having prevented a scandal of this sort of sin, if possible, by this pronouncement, he may escape the punishment of future death. For it is better by far to live under this sentence without scandal in the present life, than to incur with scandal the penalty of that eternal death. If therefore the Lord says this about one who scandalizes one of the little ones, what penalty do we think heretics will receive, who cause scandal not to one person, but to the whole church, by their twisted and faithless doctrine?
4. And although this statement of the Lord could be understood literally of an ass’s millstone, yet according to the mystical reckoning something more can be understood in the ass’s millstone. Animals that are accustomed to being yoked to a millstone usually have closed eyes. Hence the labor of the present life is shown by the millstone. But in the ass the pagan person is shown, who without the knowledge of God and the light of faith lives in the labor of the world like a blind animal. But the depths of the sea mean the deep error of the world. And therefore he has said well that it were better for such a one who causes scandal that an ass’s millstone be hanged about his neck and he be drowned in the depths of the sea. In this he seems to signify the Jewish person in particular, who is known to suffer a scandal over the cross of Christ and over the preaching of his name see 1 Cor 1:23. It were better for someone of this sort, then, if he is involved in the blindness of pagan error, to be drowned in the depths of the sea, as it were, than under the preaching of the law, by which the Jew thinks that he knows the light of truth, to suffer scandal concerning Christ and his apostles, whom he calls little ones. For it is better that a pagan without law not believe in Christ than for a Jew living under the law to deny the very Lord of the law. But in the ass’s millstone we can recognize also the two testaments being signified. Anyone who causes a scandal with respect to them is tied up by a just sentence and drowned in the destruction of death. We recognize that this pronouncement about the ass’s millstone is fulfilled in particular in respect to the Jewish people. Though they often stirred up scandal against the Lord and against his apostles, by the judgment of the same two testaments, as a kind of remedy of salvation, they lost their own kingdom and were drowned in the depths of the sea, that is, they were dispersed into the assembly of various nations. There they live on in the error of this world, as in the depths of the sea, in ignorance of the Creator of heaven, our Lord and Savior Jesus Christ, to whom is the praise and glory in the ages of ages. Amen.