Евангелие от Матфея, Глава 17, стих 5. Толкования стиха

Чудесное облако, конечно - как указание особенного присутствия Божия, объяло их(подобное облако называется шехина и постоянно находилось в Святая Святых - 3 Цар. 8:10-11). Из облака послышался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5; ср. Мк. 9:7 и Лк. 9:35). Те же слова были слышны при крещении Господнем, но с добавлением «Его слушайте», что должно напомнить пророчество Моисея о Христе (Втор. 18:15), а исполнение этого пророчества — в лице Иисуса.

Отец, возвещая о Сыне, является как глас, звучащий из облака, который словно бы отображает представшее перед всеми свидетельство. Ибо не следует полагать, что можно услышать глас Божий. Ведь невозможно услышать бестелесного. И как Бога не видел никто никогда Ин. 1:18, так и не слышал. А слова Его слушайте имеют силу настоятельного повеления. Ведь Он говорит «Его», а не Моисея, потому что пророки толковали, что уже настало время перейти от введения к совершенству, от прообразов к истине.

Облако и голос подтверждают, что это голос Божий. Они знали, что Бог носится на облаках: полагаяй, говорит Писание (Пс. 103:3), облаки на восхождение Свое, и многое в таком же роде оно имеет. Смотри: когда угрожает, полагает около себя темное облако, как на Синае, – а теперь, желая научить, полагает светлое... Глаголя: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих... Это же сказал Отец с неба, когда крестился Спаситель (Мф. 3:17); но там ради присутствовавшего народа, а здесь преимущественно ради Петра. Голос Отца как бы так говорил: Чего ты, Петр, боишься за Иисуса? Он Сын Мой; и не просто Сын, подобно тем, которые делаются сынами Моими чрез добродетель, но Возлюбленный, или Избранный, как Единородный, и – мало того – Такой, в Котором Мое благоволение, т.е. в Котором Я почиваю и Которым доволен, как единомышленным и равным Мне. Поэтому не бойся за Него; сколько бы ты ни любил Его, ты все-таки не любишь столько, сколько – Я. У Меня троякое побуждение любить Его: Я люблю Его как Сына, как Возлюбленного и как доставляющего Мне покой и довольство. Итак, если ты не полагаешься на Его силу, то положись на Мою. Никто столь любимого не оставляет без разумной причины. Того послушайте. Повинуйтесь Ему, слушайте Его, если Он что-либо или скажет, или сделает. Поэтому если даже пожелает быть распятым, никто Ему пусть не препятствует, потому что вы не знаете тайны Его Домостроительства. Все, что Он ни говорит или делает, говорит и делает по Моей воле. Итак, слушайте Его, оставив закон Моисеев и пророческие тайноводства, потому что Христос есть исполнение закона и пророков, и все это уже исполнилось, как относящееся только к Нему одному.

Далее. Не знал, что говорил, и потому, что в числе кущей уравнял Христа с Моисеем и Илией; посему Божественный голос с неба просветил его, говоря: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», дабы отличали Господа от рабов Его. Но если, Христос есть Бог чуждый¹, то зачем Моисей и Илия беседовали с Ним? Разве не Христос призвал Моисея к жизни и Илию с неба? И вот, привел (же) их из прежнего времени Праведного². Если же, насильно действуя, низвел Илию с неба, то Он — не благ, так как похитил Илию из мышцы Праведного и привел в свидетели Себе. И если Благой без (ведома) Праведного разыскал Моисея и овладел им, то сделался повинным в воровстве, потому что похитил из гроба и вывел (на свет) кости, которые Праведный скрыл от взора людей (Втор. 34:6). И когда с неба явился голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Его послушайте», то где тогда был Праведный? Или устрашился и скрылся и не показался на голос Того³? Или этот голос Чуждого прошел незаметно, так что Праведный не слышал (его)? Но вот, на третьем небе — Он, как говорят, и Праведный также на небесах. Каким же образом голос этот и слова эти прошли мимо Его, так что Он не заметил их, а если заметил, то почему умолчал на все сие прославление, какое возвещено о Нем? «Его послушайте, и будете живы». Итак, всякий, кто слушает чужой голос, смертью умрет. Или, быть может, Они⁴ вступили в какой-нибудь договор между собой, так что в одно время говорил один: «Я есмь от начала и до конца, и нет иного ни прежде Меня, ни после Меня», а в другое время другой сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Его послушайте»?

- Так как Петр неразумно спрашивал, то и не заслуживает ответа от Господа; но вместо Сына отвечает Отец, так что оправдывается (compleretur) слово Господа: Я не высказываю свидетельства о Себе, но Отец, Который Меня послал, Сам дает свидетельство о Мне. А показывается сияющее облако и покрывает их тенью, чтобы желавшие плотского покрова из ветвей и полотна покрылись тенью светлого облака. Так же слышится с неба и голос говорящего Отца, которым Он и Сыну подает свидетельство, и Петра, подпавшего заблуждению, научает истине; притом еще через Петра говорит и прочим апостолам: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; для Него должно утвердить покров, Ему должно повиноваться. Он есть Сын, а они - рабы; и сами Моисей и Илия вместе с вами должны приготовить кров Господу в сокровеннейших глубинах сердца своего.

Когда Бог изрекает угрозы, тогда показывает мрачное облако, как например, на горе Синайской: «Моисей вступил в середину облака и взошел на гору» (Исх. 24:18), «восходил от нее дым, как дым из печи» (Исх. 19:18). Равным образом и пророк, говоря об угрозах, сказал: «мрак вод, облаков воздушных» (Пс. 17:12). Здесь же, поскольку Он имел намерение не устрашить, а научить, является светлое облако. И в то время как Петр сказал: «сделаем три кущи», сам Он показал сень нерукотворную. Вот почему там курение и дым печной, здесь – свет неизреченный и голос. Потом, чтобы показать, что не просто говорит об одном из трех, но именно о Христе, прочие двое, когда раздался голос, удалились, потому что если бы сказано было просто о ком-нибудь из них, то по удалении двоих не остался бы один Иисус. Почему же облако осенило не одного только Христа, но всех? Если бы оно осенило одного Христа, то можно было бы подумать, что голос происходил от самого Христа. Потому и евангелист, предотвращая это самое, говорит, что голос был из облака, то есть от Бога. Что ж говорит голос этот? «Сей есть Сын Мой возлюбленный»! Если же Иисус есть Сын возлюбленный, то не бойся, Петр! Тебе уж нужно было знать и могущество Его, и увериться в Его воскресении. Если же ты не знаешь, то, по крайней мере, ободрись голосом Отца. Если Бог всемогущ, – как Он и действительно таков, – то и Сын всемогущ. Потому не бойся угрожающих опасностей. Если же ты все еще не соглашаешься, то, по крайней мере, рассуди, что Он есть Сын, и Сын любимый: «сей есть Сын Мой возлюбленный»! Если же Он любимый, то не бойся. Кто погубит того, кого любит? Итак, не смущайся; хотя бы любовь твоя к Нему была безмерна, но ты не любишь Его так, как любит Родивший Его, Который о Нем благоволит. Он не потому только любит Его, что родил Его, но и потому, что Он равен Ему во всем, и одну имеет с Ним волю. Следовательно, причина любви Его двоякая, или даже троякая, то есть: что Он Ему Сын, что возлюбленный, что в Нем все Его благоволение. Что ж значит: «в Котором Мое благоволение»? Отец как бы так говорит: в Нем покой Мой и услаждение; и это потому, что Он во всем совершенно равен Отцу; воля у Него одна с волей Отца, и, будучи Сыном, Он во всем составляет одно с Родившим. «Его слушайте», – так что, если бы Он захотел быть распятым на кресте, ты тому не противься.

Очевидно, апостол Петр еще не мог усмотреть необходимости Богочеловеческого страдания, смерти и воскресения. Отсюда и напоминание Божие изъ облака сияющего: «Его слушайте» (стих 5); то есть Он единственный знает, что входит в Богочеловеческое домостроительство спасения. Свет говорит, – это величественно и страшно. Поэтому ученики пали на лица свои и очень испугались (стих 6). Свет говорит Савлу на пути в Дамаск. Поэтому такой страх у Савла. Преображение – изменение всего тела человеческого в свет: все расплавляется в свет, и разливается и переливается, и претворяется. Как будто тело Иисусово соткано из того же материала, из какого и свет. Видно, что материя вся составлена из света, из световых зерен, из световых атомов. Судя по Преображению Спасителя, материя в сущности состоит из света и сводится на свет как свою пра-сущность и праприроду. Богочеловек и все творение Его говорит светом, мыслит светом, живет светом, действует светом (ср. Ин. 8:12; Ин. 1:4–9; 1 Фес. 5:5). Грехом люди вовлекли тьму в себя и в окружающий их мир. Отсюда происходят все наши человеческие претыкания, и падения, и пропадания. Богочеловек преобразился для того, чтобы нам показать, что нам на пути к воскресению необходимо преображение всего нашего: и сердца, и ума, и воли, и души, и тела. Мы христиане? – Преображаемся в облик Христов из славы в славу, как Духом Господним (2 Кор. 3:18; 1 Кор. 15:48–49; Флп. 3:20–21).

Тем, что Моисей и Илия беседуют с Иисусом, показывается, что точно так же и древние пророки разговаривали со Христом, хотя бы и гадательно. От крайней боязливости ученики падают, и Спаситель поднимает их, показывая, что если бы Он не воплотился, не стал посредником между Богом и людьми и не укрепил природу человека, то не смог бы слышать глас Божий.

λαλούντος praes. act. part, от λαλέω говорить. Gen. abs. выражает одновременность действия: "пока он говорил", νεφέλη облако. Облако символизирует присутствие Бога (Leifeld, ND, 178). φωτεινός светящийся, яркий, лучистый. έπεσκίασεν aor. ind. act. от έπισκιάζω осенять. Здесь асс. изображает движение облака, которое укрывает их (McNeile). λέγουσα praes. act. part. пот. fem. sing, от λέγω говорить. Божественный Голос исходит из шехины (McNei1е). αγαπητός возлюбленный. Часто относится к единственному сыну (Leifeld, ND, 176). εύδόκησα aor. ind. act. от εύδοκέω быть довольным, άκούετε praes. imper. act. от ακούω слышать, слушать; с gen. повиноваться (DA).

Облако славы покрыло гору в Исх. 24:15 и скинию в 40:34 (то же самое греч. слово используется в LXX, в Исх. 40:35 — тексте, который использует здесь Матфей). К библейской аллюзии в Мф. 3:17 здесь добавляется голос с неба из Втор. 18:15: когда «воздвигнет тебе Господь... пророка, подобного Моисею — Его слушайте».

Голос с неба провозгласил: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. В проповеди Его Я делаюсь явным. В смирении Его Я прославляюсь. Потому слушайте Его непрекословно. Он — истина и жизнь. Он — сила Моя и мудрость. Слушайте Того, Кого предвещали таинства закона, Кого воспевали уста пророков. Слушайте Того, Кто кровью Своей искупил мир, Кто сковывает дьявола и сосуды его похищает, Кто разрушает узы греха и оковы вероломства. Слушайте Того, Кто открывает путь на небеса и болью креста готовит для вас ступени восхождения в Его Царство.

"Симон всё ещё по-человечески смотрит на Иисуса и ставит Его в ряд с Моисеем и Илиею. Но Господь тотчас делом показал ему, что не имеет нужды в его сени, потому что Он отцам его в пустыне в продолжении сорока лет творил сень облачную" (св. Ефрем Сирин). Когда Он ещё говорил, се, облако светлое осенило их: молитва преобразившегося Господа, подвигла небо, на небе явилось чудесное светлое облако, в котором и в Ветхом завете открывалось присутствие невидимого Бога милующего, как облако мрачное было знамение Бога грозящего; светлое облако покрыло Господа Иисуса и двух пророков от очей трепещущих Апостолов… Сам Бог Отец незримо подвигся от Своей непостижимой высоты, преклонил небеса, облек Свой неприступный свет в доступное созерцанию светлое облако, и Сам проповедует единосущное с Собой Божество единородного Своего Сына: и Се послышался глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё Благоволение: "в Нём покой Мой и услаждение, потому что Он во всём Мне равен совершенно и будучи Сыном, во всём составляет единое со Мной," — поясняет св. Златоуст. Он и на вас привлечёт Моё благоволение: Его слушайте, с благоговейной и благопокорной верой принимайте слово Его, не пререкайте Ему, если Сам пойдёт и вас поведёт на крест, не бойтесь никаких опасностей: "Сей есть Сын Мой возлюбленный," а кто погубит того, кого любит? Как бы ни была безмерна ваша любовь к Нему, вы не можете любить Его так, как любит, Родивший Его. Он откроет вам истинный смысл закона и пророков, ибо он есть Тот, о Ком сказал Моисей: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как Меня, слушайтесь Его во всём" (Втор. 18:15). Пребывайте в послушании Ему, как он пребывает в послушании Мне, и Он соделает вас Моими чадами по благодати, ибо Он для всех послушающих Его есть и будет "виновником спасения вечного" (Евр. 5:9)…"Когда был глас сей, остался Иисус один" (Лк. 9:36). Двукратно, при крещении и преображении, отец Небесный торжественно возвестил миру, что Иисус Христос есть Его Сын Возлюбленный. И в том, и в другом случае Господь наш был погружён в молитвенное собеседование с Отцом Своим. Крещением началось Его открытое служение спасению рода человеческого. Преображением предначиналось труднейшее, уничиженнейшее в глазах мира, но славнейшее в очах Божиих послушание Отцу Небесному в восшествии на крест. И земной отец благословляет сына на новое поприще жизни; так и Отец Небесный свидетельствует о Своем Возлюбленном Сыне при вступлении Его в новые подвиги Его великого служения земного…

«Облако светлое осенило их»: облако, без сомнения, чудесное, объяло их; они очутились в облаке. Облако чудесное — символ и знамение особенного присутствия Божия, и именно облако мрачное — символ и знамение присутствия Бога грозящего (Исх. 24:18, Исх. 19:18), а облако светлое — символ и знамение присутствия Бога милующего. Таковое облако, называемое шехина, постоянно было в святом святых (3 Цар. 8:10, 11, Иез. 1:4, Иез. 10:4). — «Осенило их»: т.е. Христа, Моисея и Илию, а не учеников, ибо сии последние слышали голос из облака (ст. 5, 6), следовательно, сами должны были находиться вне облака. — «Глас из облака»: такой же, как и при крещении Христовом (см. прим. к Мф. 3:17), с прибавлением слов: «Его слушайте», слов указывающих на слова пророка Моисея в его пророчестве о пророке, подобном ему (Втор. 18:15), и показывающих, что сие пророчество Моисеево исполнилось именно на Христе Иисусе.

КОГДА ОН ЕЩЕ ГОВОРИЛ, СЕ, ОБЛАКО СВЕТЛОЕ ОСЕНИЛО ИХ; молитва преобразившегося Господа подвигла небо небесе, явилось чудесное светлое облако, в котором и в Ветхом Завете открывалось присутствие невидимого Бога милующего, как облако мрачное было знамением Бога грозящего; светлое облако укрыло Господа Иисуса и двух пророков от очей трепещущих апостолов... Сам Бог Отец незримо подвигся от Своей непостижимой высоты, преклонил небеса, облек Свой неприступный свет в доступное созерцанию светлое облако, и Сам проповедует единосущное с Собою Божество Единородного Своего Сына: И СЕ, послышался ГЛАС ИЗ ОБЛАКА ГЛАГОЛЮЩИЙ: СЕЙ ЕСТЬ СЫН МОЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ, В КОТОРОМ МОЕ БЛАГОВОЛЕНИЕ: "в Нем покой Мой и услаждение, потому что Он во всем Мне равен совершенно и, будучи Сыном, во всем составляет едино со Мною", - поясняет святитель Златоуст; Он и на вас привлечет Мое благоволение: ЕГО СЛУШАЙТЕ, с благоговейной и благопокорной верой принимайте слово Его, не пререкайте Ему, если Сам пойдет и вас поведет на крест, не бойтесь никаких опасностей: Сей есть Сын Мой возлюбленный, а кто погубит того, кого любит? Как бы ни была безмерна ваша любовь к Нему, вы не можете любить Его так, как любит Родивший Его. Он откроет вам истинный смысл Закона и Пророков, ибо Он есть Тот, о Ком сказал Моисей: Пророка... из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой... Его слушайте (Втор. 18:15). Пребывайте в послушании Ему, как Он пребывает в послушании Мне, и Он соделает вас Моими чадами по благодати, ибо Он для всех, послушных Ему, есть и будет виновником спасения вечного... (Евр. 5:9) Когда был глас сей, остался Иисус один (Лк. 9:36). Двукратно, при крещении и преображении, Отец Небесный торжественно возвестил миру, что Иисус Христос есть Его Сын возлюбленный. И в том, и в другом случае Господь наш был погружен в молитвенное собеседование с Отцом Своим. Крещением началось Его открытое служение спасенению рода человеческого. Преображением предначиналось труднейшее, уничиженнейшее в глазах мира, но славнейшее в очах Божиих послушание Отцу Небесному в восшествии на Крест. И земной отец благословляет сына на новое поприще жизни; так и Отец Небесный свидетельствует о Своем Возлюбленном Сыне при вступлении Его в новые подвиги Его великого служения земного...

Я думаю, что Бог, не позволяя Петру сделать три кущи, чтобы они обитали там по его желанию, показывает одну, лучшую (так сказать) и во многом отличную скинию — облако. Ибо если дело скинии — осенять и покрывать находящегося в ней, а облако светлое осенило их, то Бог сделал для них скинию — как более божественную, так и светлую, как пример будущего отдохновения. Ибо светлое облако осеняет праведников, которых оно закрывает, просвещает и просветляет. Что же это за светлое облако, осеняющее праведников, как не сила Отца, от которой исходит глас Отца, свидетельствующий о Сыне возлюбленном и благословенном и наставляющий осененных облаком слушать Его и никого другого? Говорит же Он так, как и издревле, так и всегда, через кого хочет. И, пожалуй, Святой Дух есть это светлое облако, осеняющее праведников и прорицающее слова Бога, действующего в нем и говорящего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И я бы осмелился сказать, что и наш Спаситель — это светлое облако.

Он принял славнейшее рукоположение на горе Преображения, когда Сам просиял светом Божественной Славы как Солнце правды. Он был среди того светлого облака, которое знаменовало собой Духа, всегда пребывавшего с Ним. Из облака сего Отец свидетельствовал о Нём и вместе с тем открывал, что на Нём почиет всё Его Отца благоволение. На Сына – Учителя апостолов Он указывал как на живую Премудрость Свою. Ибо Он говорит: «сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 17:5). И прибавил ещё: «Его слушайте», что относится к учительству. Этот смысл Божественного учительства и Сам Христос передал Своим ученикам, сказав: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк. 10:16). Видишь ли теперь, каким образом Он принял рукоположение от Отца во Святом Духе?

(Мк. 9:7; Лк. 9:34-35; 2 Пет. 1:17, 18). Слова, сказанные из облака, были, очевидно, словами Самого Бога. Они одинаковы с теми, какие были сказаны при крещении. Но здесь у всех синоптиков встречается одинаковое добавление: «Его слушайте».

Все евангелисты пишут, что облако осенило их там. Облако тоже было частью истории Израиля. На протяжении всей его истории облако символизировало присутствие Всемогущего Бога. В Книге Исход читаем о столпе облачном, который показывал народу путь (Исх.13:21, 22). И опять же в Книге Исход читаем о строительстве скинии, и заканчивается словами: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх.40:34). «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы» (Исх.34:5). Мы встречаем опять это таинственное облако при освящении Храма Соломона: «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень» (3Цар.8:10, 11; ср. 2Пар.5:13, 14; 7,2). Через весь Ветхий Завет проходит картина облака, в котором находится таинственная слава Господня. И здесь на горе Преображения облако начало светиться таинственным светом, и из этого облака раздался голос Небесного Отца. Бог засвидетельствовал и одобрил Сына Своего Иисуса. Гора Преображения была для Иисуса духовной вершиной. Впереди лежал Его исход в Иерусалим, где Его ждет Крест. Он услышал суждение истории – величайшего из законодателей и величайшего из пророков. Затем, Он услышал голос Самого Бога, одобривший Его решение. Пережитое Иисусом на горе Преображения дало Ему силу непреклонно идти по пути страдания.

Ты, Петр, желаешь, чтобы были рукотворенные кущи; Отец же, окружив Меня другой кущей, нерукотворенным облаком, показывает, что как Он, Бог, являлся древним в облаке, так и Сын Его. Здесь облако светлое, а не темное, как в древности; потому что Он хотел не устрашить, а научить. Из облака же голос для того, чтобы показать, что Он был от Бога. Слова "в котором Мое благоволение" — вместо слов: "в котором Я почиваю и который Мне угоден". Словами же: "Его слушайте" научает: не противьтесь Ему, хотя бы Он желал быть распятым.