yandex

Евангелие от Матфея 16 глава 13 стих

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Из Вифсаиды-Юлии Господь направился со Своими учениками в пределы Кесари Филипповой. Город этот (называвшийся ранее Панеей и находившийся на северной границе колена Нефалимова, у истоков Иордана, у подошвы горы Ливан) был расширен и украшен четверовластником Филиппом и назван им Кесарией, в честь римского кесаря (Тиверия). В отличие от другой Кесарии, Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря, эта Кесария называлась Филипповой. Время земной жизни Господа приближалось к концу, а проповедники Его учения, избранные Им, были еще далеко не так хорошо подготовлены к несению своей великой миссии. Поэтому Господь все чаще искал возможности остаться с ними наедине. В беседах с ними старался Он приучить их к мысли, что Мессия – это не земной царь, который поможет евреям поработить все народы мира. А Мессия – это Царь, Царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и воскреснет. Так и во время этого дальнего путешествия, оставшись наедине с Апостолами, Господь спросил их, желая вызвать на такой разговор о Себе: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?».

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

И пошел Иисус с учениками Своими в селение Кесарии Филипповой.

Кесария Филиппова — город, называвшийся прежде Панеей, был расширен и украшен четверовластником Филиппом и назван Кесарией в честь Кесаря римского Тиверия; Филипповой же называлась эта Кесария в отличие от другой Кесарии, Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря.

После беседы о хлебе жизни, с того времени, когда многие ученики Иисуса оставили Его и перестали ходить за Ним, Он искал уединения от толпы народа и возможности оставаться только с двенадцатью Апостолами. Время земной жизни Его приближалось к концу, а избранные Им проповедники Его учения далеко еще не подготовлены к исполнению возлагаемого на них поручения. Надлежало чаще беседовать с ними наедине и постепенно приучать их к мысли, что Мессия — не тот царь земной, который, по учению фарисеев, поработит весь мир евреям, а Тот, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и воскреснет. Чтобы Апостолы не соблазнились, видя Иисуса на Кресте, надо было заблаговременно подготовить их к этому, надо было внушить им, что это должно случиться, что такова воля Божия. Вот для чего Иисус и предпринимал теперь такие отдаленные путешествия; и если вокруг Него собиралась толпа народа, то Он старался уйти от нее.

Вопрос Иисуса: за кого почитают его люди?

Идя из Вифсаиды Юлиевой на север, Он и на пути беседовал с Апостолами. Дорогой Он спросил их: за кого почитают Меня люди? (27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?Мк. 8:27). — Иисус хотел, чтобы Апостолы сами сказали Ему, за кого они почитают Его. Он, конечно, знал мнения народа и Апостолов о Нем, и если спросил — за кого почитают Меня люди, — то только для того, чтобы этим вопросом вызвать признание самих Апостолов. Много уже знамений явлено им, почти все учение Иисуса уже преподано им, да и самим им дана власть совершать именем Иисуса чудеса, поэтому вполне своевременно было им познать, наконец, Кто их Учитель?

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 20. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. - С. 372

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Кесарию эту выстроил Филипп в честь Кесаря, но была и другая Кесария – Стратонова. Спросил учеников, отведя их далеко от иудеев, чтобы они без всякого страха свободно отвечали на вопрос. И не о книжниках и фарисеях спрашивал, так как они открыто поносили Его, но – о народной толпе, которая не имела зависти и лукавства. И Лука (18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?Лк. 9:18) говорит: «и бысть егда моляшеся един, с Ним беху ученицы: и вопроси их, глаголя: кого Мя глаголют народи быти?» А Марк (27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?Мк. 8:27) сказал, что спросил их на пути. Может быть, на пути в страны Кесарии Христос вместе молился и совершал путь. «Сына Человеческаго», т. е. кажущегося для них человеком. Спросил не потому, что не знал, но с премудрою целью, чтобы Петр сказал то, что ему было открыто, и чтобы отвергнуть ошибочные мнения о Себе всех других людей. Он знал, что Бог Отец открыл о Нем Петру. Заметь, что спросил об этом не в начале проповеди, но после того, как совершил много и великих знамений, после того как учил о многом и великом, после того как представил достаточные доказательства Своего Божества и единства с Отцом.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Кесария Филиппова находится вне Иудеи на территории язычников. Почему же тогда Господь наш не задавал такого вопроса Своим ученикам, пребывая внутри Иудеи? Почему Он отправился далеко на север в земли язычников? Но поскольку незначительность наша оборачивается против нас, то Он спросил об этом учеников на территории язычников, чтобы истинное и вечное исповедание благословенного апостола Петра (что не плоть и кровь открыли, а сущий на небесах Отец) язычники скорее, чем иудеи, приняли как веру в Сына Божьего. В городе Кесарии первым из язычников через святого апостола Петра уверовал Корнилий вместе со всем своим домом1. Итак, не захотел Господь спрашивать учеников Своих в Иудее, потому что иудеи признавали в Нем сына Иосифа, но не Сына Божьего.

Примечания

  • 1 См. Деян. 10

Источник

Толкование на Евангелия 28. PLS 3:868-869.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Этот Филипп - брат Ирода, о котором мы сказали выше, четверовластник Итуреи и Трахонитской [1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,Лк. 3:1. - У пер.: Трахонитидской.] страны, построивший Кесарию, - ныне называемую Панеас, - в честь Тиверия Кесаря и в честь имени Кесаря, равным образом и своего имени назвавший ее Кесарией Филипповой, а находится она в области финикийской: он подражал отцу своему Ироду, который в честь кесаря Августа назвал Кесарией [поселение], которое прежде называлось башней Стратона, а в честь имени дочери его построил за Иорданом Юлиаду. Место Кесарии Филиппа находится там, где у подножия Ливана истекает Иордан; там есть два источника: один по имени Иор, другой - Дан; они после соединения в одно название образуют имя: Иордан. И спросил Он учеников Своих так: Кем называют люди Сына человеческого?[По новому Синодальному русскому переводу: Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?] [Quern dicunt homines esse Filium hominis = Кто, по словам, или: по мнению, людей есть Сын человеческий [В греческом тексте стоит: Τίνα με λέγουσιν οί άνθρωποί είναι, τόν υίόν τού ένθρώπου, - χто значит: Кем называют люди Меня, Сына человеческого? [или: Кто, по словам людей, Я, Сын человеческий?] (Примеч. переводчика)]. - Он не сказал: "Кем люди называют Меня", но: "Сына человеческого", чтобы не показалось, что Он с тщеславием спрашивает о Себе. При этом обрати внимание, что там, где в Ветхом Завете написано Сын человеческий, в еврейском тексте стоит: сын Адама. Например (ut), то, [или: и то], что мы читаем в псалме: Доколе тяжкие сердцем сыны человеческие [3 Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи?Пс. 4:3. - По новому Синодальному русскому переводу: Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании?. - Ред.], на еврейском языке читается: сыны Адама. И он дает прекрасный (pulchre) вопрос: Кем называют люди Сына человеческого? потому что говорящие о Сыне человеческом суть люди; а те, которые понимают Его Божество, называются не людьми, а богами.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-14

В Кесарии Филипповой Христос Господь, созвав первый собор апостолов Своих, вопрошал их, говоря: "кого Мя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго?", – вопрошал потому, что светом знания хотел рассеять неведение человеческое, как мрак, лежащий на духовных очах. Ученики отвечали, что одни признают Его за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.

Источник

Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Для чего евангелист упомянул об основателе города? Для того, что была другая Кесария, именно Стратонова1; а Иисус Христос спрашивал учеников не в Стратоновой, а в Филипповой, отойдя далеко от иудеев, чтобы они, освободившись от всякого опасения, смело высказали все, что у них было в мыслях.

Примечания

  • 1 Вероятно городов с названием «Кесария» было больше двух.

Источник

Гомилии на Евангелие от Матфея 54.1. TLG 2060.152, 58.531.58-532.56.
*** Для чего же Он спросил сначала не об их мнении, а о мнении народа? Для того, чтобы они, сказав народное мнение, потом, будучи спрошены: вы за кого почитаете Меня? – самим порядком вопросов были возведены к высшему разумению и не стали о Нем так же низко думать, как и народ. По той же причине спрашивает их не в начале проповеди, но когда сотворил много чудес, беседовал с ними о многих и высоких истинах и многократно доказал Свою божественность и единство с Отцом, тогда уже предлагает им этот вопрос. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи? – хотя они часто приходили к Нему и беседовали; но желает знать непритворное мнение народа: за кого люди почитают Меня? Мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой. И, показывая, как сильно желает, чтобы исповедовали Его воплощение, говорит: Сына Человеческого, – разумея под этим и Божество, как нередко и в других местах Он делает.

Источник

Гомилии на Евангелие от Матфея 54.1. TLG 2060.152, 58.532.56-533.16.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Не как не знающий высокого людского мнения о Себе, Христос, проницающий в сердца, спрашивал Своих учеников: кого Мя глаголют человецы быти? Но угодно Ему было, чтобы все научились тому несомненному исповеданию, какое вдохновенный Им Петр положил в незыблемое основание, на котором Господь создал Церковь Свою.

Источник

"Письма". Книга I. 235. Серину. О вопросе Господа: кого Мя глаголют человецы быти (13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?Мф. 16:13)?

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-15

Кто такой Иисус? Несмоненно, самая таинственная и самая сложная личность в роде человеческом. Люди, если остаются при чисто человеческих, гоминистических средствах познания, видят в Нем пророка, мыслителя, мудреца, великана: Он для них велик как Предтеча, или как Илия, или как Иеремия, или как одинъ изъ пророковъ и великанов рода человеческого. Открыть в Нем Бога, Богочеловека, это дар Божий человеческому существу. Не достаточно открыть, что в Нем есть Бог. Этого мало, и даже очень мало. Но открыть, что Он воплощенный Бог, вочеловечившийся Бог, вот это совершенное познание Его тайны; и как таковое – дар Божий. Человек, человеческое существо, настолько опозорено грехами и смертью, осрамлено, расслаблено, заражено смертностью, что человеческое сознание не способно ни представить себе, ни разглядеть воплощенного Бога в человеке. До Христа человек был воплощением самых разнообразных грехов, и зол, и пороков, несмотря на то, что он был создан для того, чтобы богообразием своей души постепенно воплощать в себе Божие и Божественное.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

έλθών aor. act.part., см. ст. 5. μέρη асс. pl. от μέρος часть, pl. район; в сопровождении gen. указывает на поселения того района (DA; BAGD). ή ρώτα impf. ind. act. от έρωτάω спрашивать; inch, impf. "он начал задавать вопросы" (RWP). είναι praes. act. inf. от ειμί быть. Inf. в косвенной речи.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Христос и Камень В Кесарии Филипповой (не путать с Кесарией Приморской, часто упоминаемой в "Новом Завете) жили язычники; неподалеку находилась пещера, посвященная культу греческого бога Пана. Ирод также построил здесь храм для поклонения кесарю. Трудно вообразить менее подходящее место для Божественного откровения. Город был расположен примерно в 25 милях от Галилейского моря, возвышаясь над его уровнем на '7 тыс. футов, следовательно, требовалась остановка в пути (15:21); он находился у истоков Иордана, в пределах ветхозаветного удела Дана, на северной границе Древнего Израиля.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Теперь уже Христос исходил всю землю обетованную и везде провозгласил наступление царства Божия, подтверждая свое благовестие множеством чудес. Слава о Нем и Его чудесах разносилась по всей стране, и Ему трудно было даже найти время и место для необходимого отдохновения. Найдя его наконец в полуязыческой стране за Иорданом, Спаситель посвятил время этого отдыха беседе с своими учениками. Он знал, что в народе ходили неясные и сбивчивые толки о Нем; но апостолы, как будущие продолжатели Его дела, должны бы­ли вполне знать, кто Он и какова цель Его служения на земле, чтобы им не прийти в смущение вследствие тех страшных событий, которые уже быстро приближались теперь.

В уединенной беседе подготовив учеников к страшным откровениям, Спаситель тихо двинулся с ними на север страны, по направлению к Кесарии Филипповой, и на пу­ти туда обратился к ученикам с испытующим вопросом: «за кого почитают Меня люди?»

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 125-126

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-18

«Послушай, что говорит ученикам Господь: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?». Обрати особое внимание, что Он назвал Себя не Сыном Божиим, но Сыном Человеческим. И, услышав, что некоторые (почитают Его) за Иоанна, а некоторые за Илию, сказал им: «А вы за кого почитаете Меня?». Ответил Ему Петр, основание апостолов, и сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Господь же на это (сказал): «Блажен ты, Симон Петр, сын Ионин, потому что не плоть и кровь», — то есть, не человеческое размышление, — «открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Ибо, услышав о Сыне Человеческом, (Петр) исповедал Сына Божия. И что (еще сказал) ему? — «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:13-18). Итак, если и ты, превзойдя естественное разумение, исповедуешь рожденного от Марии Сына Человеческого как Сына Божия, то Он всячески ублажит, КАК СВЯТОГО ПЕТРА, и ТЕБЯ, и созиждет все собрание твоих рассуждений НА СЕМ КАМНЕ ВЕРЫ, и врата ада не одолеют его. Как и оные узы Он, сойдя, разрешил (Своим) Святым Телом, чтобы спасти так нераздельно верующих Ему.

Источник

Против Несториан XLIV

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Приближалось время спасительных страданий нашего Господа. Все враги Его общими силами старались отвлечь от Него народ, и это им удавалось: народ мечтал о Мессии, как славном Царе-завоевателе, а Иисус Христос проповедовал смирение сердца и сокрушение о грехах. Иудеи мечтали, что с пришествием Мессии все языческие народы преклонятся пред ними, а Господь провозглашал, что язычники получат равное право с евреями на Царство Божие. Евреи ожидали, что их обряды и предания будут обязательны для всего мира, а Господь проповедовал их полную отмену. Наконец, евреи ожидали при явлении Мессии внезапного переворота, небывалых знамений на небе и на земле, а Господь наш учил, что Царство Божие "не придёт приметным образом" (20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,Лк. 17:20), что оно является в незримом могуществе благодати Божией в сердцах людских… Враги Господа пользовались народными предрассудками и заблуждениями, чтобы унизить Иисуса Христа в глазах народа. И действительно, в последнее посещение Господом Галилеи мы уже не видим, чтобы народ принимал Его с тем пламенным усердием, с каким встречал Его прежде. Со скорбью удалился Господь из Галилеи, через озеро Тивериадское, и направил путь Свой к северным пределам Святой Земли, к подножию гор Ливанских, где был город Кесария, называвшаяся Филипповой в отличие от другой Кесарии, которая лежала у подошвы горы Кармила, на берегу Средиземного моря, и называлась Палестинской. — Но для чего Спаситель наш предпринял такой дальний путь в страны языческие? — Святые отцы отвечают: для того, чтобы в удалении от Иудеев открыть себя Своим ученикам во всём Своём Божественном достоинстве, как Мессию. До сего времени Он только Самарянке назвал Себя прямо Мессиею и Никодиму — Сыном Божиим, сошедшим с небес. Всеми Своими делами и учением Он, правда, уже являл Себя Мессиею, но открыто так Себя ещё не называл, даже и пред учениками. Но теперь близко было время разлуки с ними и потому необходимо было со всей ясностью открыть им, что Он есть обетованный Спаситель мира, Христос, Единородный Сын Божий, Основатель и Глава Своей Церкви, в которой Его ученики и будут первыми членами, распространителями и устроителями. Прежде, чем сообщать Апостолам столь великое откровение, Господь уклонился от них в уединённое место и укрепил Свой дух молитвой Отцу Своему небесному, как, об этом благовествует Евангелист Лука (18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?Лк. 9:18). А св. Матфей пишет: Пришедши же в страны Кесарии Филипповой, "отведши столь далеко учеников от иудеев, дабы они, освободившись от всякого опасения, смело выказали всё, что у них было в мыслях" (св. Златоуст), Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня? "Он спрашивал не об их мнении, а о мнении народа, — говорит св. Златоуст, — для того, чтобы они самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению. Для этой же цели Он спрашивает их не в начале проповеди, но когда уже сотворил много чудес, беседовал с ними о высоких истинах и многократно доказал Своё Божество и единство со Отцем. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи, но желает знать непритворное мнение народа, потому что мнение народа, хотя было и гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства, мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой. И показывая, как сильно желает, чтобы исповедовали его воплощение, говорит: Сына Человеческого, разумея, под этим и Божество.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

«Кесарии Филипповой»: город, лежавший, по разделению Палестины во времена И. Христа, в Гавлонитиде, а по древнему разделению — на северной границе колена Неффалимова, при подошве горы Ливана. В древности он назвался Панеей (Plin. N. Н. 5, 15). Тетрах галилейский Филипп распространил и украсил этот город и назвал его в честь римского Кесаря (Тиверия) Кесариею Филипповой. Эта Кесария называлась так в отличие от другой Кесарии Палестинской, лежавшей на берегу Средиземного моря и называвшейся Стратоновою (40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.Деян. 8:40, 1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,Деян. 10:1). — «За кого люди почитают Меня»: «для чего спрашивал (Господь) сначала не об их (апостолов) мнении, а о мнении народа? Для того, чтобы они самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению и не стали о Нем так же низко думать, как народ. Для сей же цели спрашивает их не в начале проповеди, но когда сотворил много чудес, беседовал с ними о многих и высоких истинах и многократно доказал свою божественность и единство с Отцом; тогда уже предлагает им сей вопрос. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи, но желает знать непритворное мнение народа, потому что мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильною злобою» (Злат., ср. Феофил.). — «Сына Человеческого»: см. прим. к 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.Мф. 8:20.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Кесарии Филипповой. Город у подножия горы Ермон, примерно в сорока километрах к северу от Галилеи. Судя по Евангелиям, дальше на север Иисус не заходил.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

(27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?Мк. 8:27; 18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?Лк. 9:18). 22 Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.23 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?24 Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.25 Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.26 И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.Мк. 8:22-26 вставляет здесь рассказ об исцелении слепого и говорит, что это было в Вифсаиде, очевидно, Юлии, на северо-восточной стороне от Галилейского озера, и что именно оттуда Спаситель пошел с учениками Своими «в селения Кесарии Филипповой» (27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?Мк. 8:27). Какие это были селения, Марк не указывает. Разговор с учениками, по Марку, произошел, когда они шли со Спасителем этою дорогою. Таким образом, мы в состоянии с достаточною точностью определить место, где был разговор; но скоро ли это было по прибытии на северо-восточный берег, сказать трудно. Начиная речь об исповедании Петра, Матфей и Марк (22 Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.Мк. 8:22) сходятся друг с другом, а потом к ним присоединяется и Лука (18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?Лк. 9:18), так что о дальнейших событиях рассказывается всеми тремя синоптиками с небольшими различиями. Подробнее всех рассказывает здесь Матфей, у которого с конца 16 до 19 стиха идет рассказ, из встречающийся у других евангелистов. — Кесария называется Филипповой, вероятно, для того, чтобы отличить ее от Кесарии Палестинской или Стратоновой; Спаситель спрашивал учеников о Себе Самом вдали от иудейского, враждебного к Нему, мира. По сообщению Иеронима, Филипп, брат Ирода (Антипы), тетрарх Итуреи и Трахонитиды, выстроил (construit) Кесарию в честь Тиверия кесаря и самого себя, и она во время Иеронима называлась Панеей. Находилась ли Кесария в провинции Финикии, как утверждает Иероним, трудно сказать. Здесь начинается Иордан у отрогов Ливана из слияния двух маленьких речек, из которых, одна, по Иерониму, называлась Иор, а другая — Дан, откуда и получилось название реки — Иордан. Город был расположен у подножия Ливана, недалеко от так называемого «верхнего» истока Иордана, на день пути от Сидона, некогда назывался Лаис (7 И сказал Гедеон: за это, когда предаст Господь Зевея и Салмана в руки мои, я растерзаю тело ваше терновником пустынным и молотильными зубчатыми досками.Суд. 8:7, 29), и после Дан. (там же), но в латинские времена — Панея или Паниас, от горы Пания, у подножия которой находился (Иос. Фл. 15:10, 3; Filippou KaisareaV, hn Paniada foinikej prosagoreuousi, Евс. Ц. И. VII:17). В настоящее время Кесария называется Баниас. Город и его окрестности были преимущественно населены язычниками (Jos. Vita II, ср. Bell. Jud. III:9, 7; VII:2, 1). По Марку 27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?Мк. 8:27 (taj kwmaj = Мф ta merh), Иисус Христос, по-видимому, не входил в него. Христос не спрашивал, за кого считают Его книжники и фарисеи, хотя они и часто приходили к Нему и разговаривали с Ним. По Зигабену, Он спрашивал учеников не как незнающий, но назидательно, чтобы Петр сказал открытое ему.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Приближалось время спасительных страданий нашего Господа. Все враги Его общими силами старались отвлечь от Него народ, и это им удавалось: народ мечтал о Мессии, как о славном Царе-завоевателе, а Иисус Христос проповедовал смирение сердца и сокрушение о грехах; Иудеи мечтали, что с пришествием Мессии все языческие народы преклонятся перед ними, а Господь провозглашал, что язычники получат равное право с Евреями на Царство Божие; Евреи ожидали, что их обряды и предания будут обязательны для всего мира, а Господь проповедовал их полную отмену. Наконец, Евреи ожидали при явлении Мессии внезапного переворота, небывалых знамений на небе и на земле, а Господь наш учил, что Царствие Божие не придет приметным образом (20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,Лк. 17:20), что оно является в незримом могуществе благодати Божией в сердцах людских... Враги Господа пользовались народными предрассудками и заблуждениями, чтобы унизить Иисуса Христа в глазах народа. И действительно, в последнее посещение Господом Галилеи мы уже не видим, чтобы народ принимал Его с тем пламенным усердием, с каким встречал Его прежде. Со скорбью удалился Господь из Галилеи, через озеро Тивериадское, и направил путь Свой к северным пределам Святой Земли, к подножию гор Ливанских, где была страна Кесария, называвшаяся Филипповой, в отличие от другой Кесарии, которая лежала у подошвы горы Кармила, на берегу Средиземного моря, и называлась Палестинской. Но для чего Спаситель наш предпринял такой дальний путь в страны языческие? Святые отцы отвечают: "Для того, чтобы в удалении от Иудеев открыть Себя Своим ученикам во всем Своем Божественном достоинстве, как Мессию. До сего времени Он только Самарянке назвал Себя прямо Мессией и Никодиму – Сыном Божиим, сшедшим с небес. Всеми Своими делами и учением Он, правда, уже являл Себя Мессией, но открыто так Себя еще не называл, даже и перед учениками. Но теперь близко было время разлуки с ними и потому необходимо было со всей ясностью открыть им, что Он есть обетованный Спаситель мира, Христос, единородный Сын Божий, Основатель и Глава Своей Церкви, в которой Его ученики и будут первыми членами, распространителями и устроителями. Прежде чем сообщать апостолам столь великое откровение, Господь уклонился от них в уединенное место и укрепил Свой дух молитвой Отцу Своему Небесному, как об этом благовествует евангелист Лука (18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?Лк. 9:18). А святой Матфей пишет: ПРИДЯ ЖЕ В СТРАНЫ КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ, "отведя столь далеко учеников от Иудеев, дабы они, освободившись от всякого опасения, смело высказали все, что у них было в мыслях" (свт. Златоуст), ИИСУС СПРАШИВАЛ УЧЕНИКОВ СВОИХ: ЗА КОГО ЛЮДИ ПОЧИТАЮТ МЕНЯ? "Он спрашивал не об их мнении, а о мнении народа, – говорит святитель Златоуст, – для того, чтобы они самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению. Для этой же цели Он спрашивает их не в начале проповеди, но когда уже сотворил много чудес, беседовал с ними о высоких истинах и многократно доказал Свое Божество и единство со Отцем. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи, но желает знать непритворное мнение народа, потому что мнение народа, хотя было и гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой. И, показывая, как сильно желает, чтобы исповедовали Его воплощение, говорит: СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО? разумея под этим и Божество".

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Иисус спрашивает для того, чтобы мы узнали из ответов о бывших о Нем мнениях среди иудеев и поняли, что, спрашивая: за кого люди почитают, Он спрашивает нас и, если есть что-то дурное, мы устранили бы [его] причины, а если приятное, то приумножили [их]. А «Сына Человеческого» Он сказал для того, чтобы ясно показать, что, явившись и став человеком, Он есть истинный Бог, не разделяющийся по частям на Бога и человека. Но кто назовет Его Сыном Человеческим, пусть не сомневается в том, что Он есть также Сын Божий.

Источник

Фрагменты 101. TLG 4126.002, 101.1-8.

Толкование на группу стихов: Мф: 16: 13-13

Жалостно было ветхозаветному патриарху Иакову видеть ризу сына своего окровавленную, смотреть на обруганную одежду возлюбленнаго Иосифа, которую жалость сими изображал он словами: зверь лют снеде его, зверь восхити Иосифа (33 Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.Быт. 37:33). Вообразите сие, истиннаго Православия ревнители! Вообразите себе, с коликою прискорбностию взирает Божественнейший наш Иисус на Церковь Свою, собранную во имя Его? Пастырь добрый, душу Свою положивый за овцы (11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.Ин. 10:11, 16), собирает верных Своих чад во едино стадо: но расточается оное от душегубительных волков: Христос, Сын Бога живаго, основал Церковь Свою на твердом исповедании спасительныя веры, против котораго и врата адова одолети не могут (18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18). Но таинственное Тело Его лютые звери погибельные, еретики и развратники веры раздирают на разныя толки. Выше Небесный Учитель Церкве Своей святой предал Божественное Свое Учение, подробно изъяснил волю Небеснаго Отца и показал путь спасения. Но раздиратели Церкве Христовой противныя Слову Божию вводят новости, неправыя их мысли небесную потемняют истину: я не привожу сюда таковых раздирателей Тела Христова, сынам истиннаго Православия довольно известно, кто они таковы суть. Спаситель наш во время пребывания Своего на земли, когда спрашивал учеников Своих, какова о нем люди мнения? Кого Мя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Услышал во ответ, что многие люди неправо о Нем разсуждают (14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.Мф. 16:14). Одни токмо ученики исповедали Его быти Христа, Сына Божия (16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.Мф. 16:16). О Спасителю Христе, Божественнейший наш Иисусе! Каковый мы, Христиане, дадим Тебе ответ, когда благоволиши вопросити нас, кого Тебя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Тебе Единому известно, что сынове Царствия, Кровию Твоею искупленные, неправыя о Тебе составляют мысли. Иный Божественное учение Твое за вымысл, а преславныя Твои чудеса за хитрую почитает выдумку. Кого Тебя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Иный, помрачая себя суеверием, не в догматах Святыя веры, не в Таинствах Воплощения Твоего, но в одних токмо наружностях, в видимых токмо обрядах ищет спасения Своего. Кого Тебя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Иный, не повинуясь учению Церкве Твоея святыя, [отмещет] все предания ея, [сии не понимая силы] Божественнаго слова Твоего, по невежеству своему последует единым токмо преданиям человеческим (8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.Мк. 7:8). Спасителю Хрисе! Не прискорбно ли Тебе, что в Церкве Твоей святой слышатся толикия распри!

Но вы, на истинном исповедании веры утвержденные Христиане, блюдитеся от таковых раздоров, не веруйте никому, кто бы он ни был, вступающий в разговор о таинствах Божественных, хотя бы он был Илия из вертепа, хотя бы был самый Ангел из Рая, хотя бы был мученик, терпящий за имя Спасителево все мучения бесчестныя и жестокия смерти; но ежели утверждает некоторыя противности Слову Божию и Церкве Святой, в таком случае докажет он себя явным отступником и отверженным. Таковой не вмещается между избранными Сына Божия чадами: таковый чужд есть, мерзостен есть, враг есть Богу и Сыну Его Иисусу Христу, таковый иметь Бога Отцем не может, кто не имеет себе Церковь Материю. Аминь.


Источник

Толкование на Первое послание к Коринфянам, глава 1. Заключение нравоучительное