Евангелие от Матфея 16 глава 13 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно объясняют, что вопрос Христа был задан не потому, что Он не знал мнения людей о Себе, а ради воспитания учеников. Господь сознательно подводит их к исповеданию Своего Божественного достоинства. Сначала Он спрашивает о мнении народа, а затем приведёт их к личному исповеданию веры. Это становится важным этапом подготовки апостолов к их будущему служению, поскольку приближались страдания Христовы и им нужно было твёрдо знать, Кто их Учитель.

Можно выделить две основные линии толкования. Первая, представленная святителем Иоанном Златоустом, преподобным Исидором Пелусиотом, Евфимием Зигабеном, блаженным Иеронимом, преподобным Иоанном Дамаскиным и преподобным Марком Подвижником, раскрывает педагогическую цель вопроса. Христос спрашивает не для собственного знания, а чтобы ученики сами произнесли истинное исповедание. Он делает это после многочисленных чудес и наставлений, когда уже дал достаточные свидетельства Своего Божественного достоинства.

Вторая линия касается обстоятельств беседы. Святитель Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен, Епифаний Латинский и другие отмечают, что Господь удалился с учениками в пределы Кесарии Филипповой, вдали от враждебно настроенных иудеев. Здесь апостолы могли свободно говорить без страха. Христос спрашивает именно о мнении простого народа, а не книжников и фарисеев, потому что народ заблуждался без злобы, тогда как противники сознательно отвергали истину.

Общий смысл стиха заключается в том, что Христос постепенно ведёт учеников от человеческих представлений о Нём к откровению о Нём как о Сыне Божием. Сам вопрос становится подготовкой к исповеданию апостола Петра и последующему открытию тайны личности Христа.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский объясняет происхождение названия Кесарии Филипповой и отмечает, что Господь говорит «Сын Человеческий», а не «Я», избегая даже вида тщеславия.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Христос спрашивает не о мнении книжников и фарисеев, а о мнении народа, поскольку оно было ошибочным, но не происходило от злобы.

Евфимий Зигабен добавляет, что беседа состоялась вдали от иудеев, чтобы ученики отвечали свободно, а вопрос был задан лишь после многих чудес и наставлений.

Преподобный Исидор Пелусиот подчёркивает, что вопрос должен был привести к несомненному исповеданию Петра, ставшему основанием Церкви.

Епифаний Латинский обращает внимание, что беседа происходит в языческой области, где исповедание Петра должно было предвозвестить принятие веры язычниками.

Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что Христос этим вопросом хотел рассеять человеческое неведение светом истинного знания.

Преподобный Марк Подвижник отмечает, что Пётр, услышав слова о «Сыне Человеческом», исповедал Иисуса Сыном Божиим, показав, что истинная вера превосходит человеческое рассуждение.

Крестившись от Иоанна в пустыне Иудейской, вступив в Свое служение торжественно в Иерусалиме, в первый праздник пасхи после крещения, около восьми месяцев потом проведши в Иудее, Господь избрал главным местом Своего действования Галилею, и вот уже истекал другой год Его здесь действования. В продолжение сего времени мы видим Его один раз в Иерусалиме, но в сердце Своем неоднократно Он имел желание собрать чад его, как кокош собирает птенцов своих и только вражда против Него властеначальников Иудейских останавливала Его доселе.

Между тем в Галилее все время проводил Он в проповедовании народу Евангелия царствия небесного, в целении недугов всякого рода и в образовании Своих апостолов. Начав с краткой проповеди Иоанновой: покайтеся, приближися бо царствие небесное, Он развил ее в обширное и всеобъемлющее учение для всех народов; изъяснил требования для желающих вступить в сие царствие и быть его членами (нагорная беседа), показал отношение закона сего царствия к закону иудейскому и преданиям старцев и раскрыл лицемерие и пустосвятство прежних мнимо-святых руководителей народа иудейского, объяснил отношение к сему царствию служения Иоаннова и служения собственного, предъизобразил открытие сего царства на земле, его судьбу, борьбу со врагами и торжество, обличал неверие, призывал к вере в Сына человеческого и Его Божественную власть и силу и таинственно указывал на Свою смерть, спасительную для целого мира. Возбуждая и укрепляя веру, творил чудеса: врачевал всякого рода болезни телесные, изгонял духов из бесноватых, воскресил умершего юношу и умершую девицу, раз укротил Он море и ветры, в другой – шел по водам, как по суше, двукратно напитал тысячи народа скудными хлебами. Приблизив к Себе в особенности 12 из Своих последователей, святым Своим примером образовывал и приготовлял их к великому служению после Себя, нарек их своими апостолами, открывал и объяснял им тайны царствия небесного, исправлял их прежние заблуждения и неправильные движения сердца, сообщил им силу чудотворений и дал им совершить примерный опыт своего будущего служения. Вот что совершал Он в Галилее.

Жители Галилеи и прочие Иудеи пришли в движение, Они собирались к Нему, чтобы слышать Его наставления, приносили к Нему своих больных, последовали за Ним в Его путешествиях. Везде говорили о Нем, как о великом пророке; одержимые духами и многие больные исповедывали Его Сыном Божиим, Мессией и один раз несколько тысяч близ озера Геннисаретского готовы были провозгласить Его своим царем, но в тоже время книжники и фарисеи, особенно иерусалимские, старались унижать Его в народе, Его жизнь, Его чудеса, Его учеников; искушали Его вопросами и требованием знамений; искали Его жизни при помощи Иродиан. С другой стороны ученики Господа, хотя и многого еще не понимали в действиях и даже словах Его, особенно потому, что заражены были предрассудками иудейскими, но были привязаны к Нему всей душой, приучались повиноваться Ему беспрекословно, и более или менее начинали сознавать Божественное достоинство своего наставника, считая Его обетованным Мессией.

Вот в каком положении мы находим Господа при конце Его галилейского поприща.

Исповедание апостолов о И.Христе

Когда Он шел к Кесарии, то, обращая внимание на сие положение, Он спросил Своих учеников, за кого принимают Его, Сына человеческого в народе? Он предложил сей вопрос не по неведению (см. подоб. Мк. 8:19–20; Ин. 6:6), но для того, чтобы воспользоваться сим случаем к обнаружению их собственного понятия о лице Его и сообщить некоторые новые истины. Ответ на это был незатруднителен. Апостолы, близко обращаясь с народом, следовавшим за Господом и сами проповедовавшие Евангелие по городам иудейским, могли слышать различные отзывы и мнения об Иисусе.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 142-144++

Евангелисты Матфей (13) и Марк (27) согласно указывают, что событие это происходило в окрестностях Кесарии Филипповой (в так называвшейся тогда Гавлонитиде, вблизи источников Иордана, на подошве Ливана). А ев. Лука передает, что пред тем, как вызвать учеников на открытое и торжественное исповедание, И. Христос молился (18).

Ев. Матфей передает об этом гораздо подробнее, нежели евв. Марк и Лука. Особенно важны только у него имеющияся (ст. 17—19) слова И. Христа, в которых Он высказал награду Петру за его возвышенное исповедание.

Намереваясь вызвать учеников на торжественное засвидетельствование их веры, И. Христос предварительно спрашивает их: кого Мя глаголют человецы быти Сына человеческого,—за кого в народе почитают Меня, Который являюсь пред ними в смиренном, уничиженном образе раба, в образе Сына человеческаго и так именую Себя? В ответ на это ученики перечисляют различныя мнения об Иисусе, ходившия в народе. Из этого перечисления оказывалось, что в народе яе установилось еще сколько-нибудь определеннаго суждения об Иисусе. Но во всяком случае все суждения я мнения, какия только ходили в народе, были неправильны, унизительны для Христа. Тем важнее было, вопреки всем этим ложным мнениям, вызвать учеников к тому, чтобы они, чрез открытое и торжественное исповедание своей веры, выяснили и точно определили пред своим собственным сознанием содержание этой веры. Посему Господь их спрашивает: вы же кого Мя глаголете быти?

И пошел Иисус с учениками Своими в селение Кесарии Филипповой.

Кесария Филиппова — город, называвшийся прежде Панеей, был расширен и украшен четверовластником Филиппом и назван Кесарией в честь Кесаря римского Тиверия; Филипповой же называлась эта Кесария в отличие от другой Кесарии, Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря.

После беседы о хлебе жизни, с того времени, когда многие ученики Иисуса оставили Его и перестали ходить за Ним, Он искал уединения от толпы народа и возможности оставаться только с двенадцатью Апостолами. Время земной жизни Его приближалось к концу, а избранные Им проповедники Его учения далеко еще не подготовлены к исполнению возлагаемого на них поручения. Надлежало чаще беседовать с ними наедине и постепенно приучать их к мысли, что Мессия — не тот царь земной, который, по учению фарисеев, поработит весь мир евреям, а Тот, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и воскреснет. Чтобы Апостолы не соблазнились, видя Иисуса на Кресте, надо было заблаговременно подготовить их к этому, надо было внушить им, что это должно случиться, что такова воля Божия. Вот для чего Иисус и предпринимал теперь такие отдаленные путешествия; и если вокруг Него собиралась толпа народа, то Он старался уйти от нее.

Вопрос Иисуса: за кого почитают его люди?

Идя из Вифсаиды Юлиевой на север, Он и на пути беседовал с Апостолами. Дорогой Он спросил их: за кого почитают Меня люди? (Мк. 8:27). — Иисус хотел, чтобы Апостолы сами сказали Ему, за кого они почитают Его. Он, конечно, знал мнения народа и Апостолов о Нем, и если спросил — за кого почитают Меня люди, — то только для того, чтобы этим вопросом вызвать признание самих Апостолов. Много уже знамений явлено им, почти все учение Иисуса уже преподано им, да и самим им дана власть совершать именем Иисуса чудеса, поэтому вполне своевременно было им познать, наконец, Кто их Учитель?

Как было упомянуто, этот эпизод является как бы поворотным пунктом в жизнеописании Иисуса. Если до сих пор мы читали о Его многих встречах с людьми Его родной страны Галилеи, то отныне деятельность Иисуса в Галилее подошла к концу. Начинается путь к Иерусалиму. Место действия переместилась в окрестности Кесарии Филипповой. Это уже за пределами Галилеи, которая была подвластна Ироду Антипе. Город Кесария находился на территории другого сына Ирода Великого – Филиппа. Эта территория была северо-восточнее Галилеи. Кесария своё название получила в честь кесаря Тиверия, а Филипповой она названа, чтобы отличить ее от Кесарии Приморской, находившейся на берегу Средиземного моря и бывшей римским административным центром всей провинции.

Новый путь Спасителя начинается с двух важных вопросов и одного важного ответа на него. Сначала Иисус спрашивает Своих учеников: «За кого люди почитают Сына Человеческого?» Именно так в критическом тексте: «За кого люди почитают Сына Человеческого?». Местоимение «Меня» было добавлено в более поздних рукописях.. Они отвечают неопределенно: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Илия и пророки по представлениям того времени будут предтечами наступления Конца, Страшного Суда и Царствия Божия. Что касается Иоанна Крестителя, то, как мы видели, сам Ирод Антипа думал, что Иисус – воскресший Иоанн.

Сделаем небольшое отступление и разъяснение. – Итак, после деятельности в Галилее, где Иисус много учил, исцелял, творил чудеса, Его начинает волновать вопрос – какое влияние Он оказал на людей? Понял ли хоть кто-нибудь, кто Он есть в действительности? Мнения и слухи, которые ходили о Нем были разными, но ни одного истинного. Эти мнения и слухи можно понять только на фоне представлений современников Иисуса о собственной истории.

Иудеи никогда не забывали, что они – избранный Богом народ, и потому должны занимать особое место в мире. Вначале им казалось, что они могут добиться ожидаемого величия обычными земными средствами. Все ведь помнили величайшие дни истории иудейского народа. Такими были дни царя Давида в X веке до РХ, которые со временем в народном сознании были приукрашены и мифологизированы. Иудеи мечтали о том дне, когда из их народа восстанет новый Царь из рода Давидова (Сын Давидов), который сделает их великими, праведными и сильными. Этот ожидаемый царь-спаситель назывался также Мессия. Это слово – греческая форма еврейского «Маши,ах», Помазанник (ведь царей традиционно помазывали оливковым маслом в знак наделения их силой свыше). В переводе на греческий язык Помазанник – привычное нам обозначение Христос. Но шло время, и становилось все более очевидно, что обычными средствами иудеи никогда не смогут достичь желанного величия. Проходили годы и столетия, и жизнь разрушала оптимистические надежды. В конце VIII века до РХ десять колен Израиля были выселены в Ассирию и были навсегда потеряны. Потом, в VI веке, – 70-летний вавилонский плен. Потом иудеи попали под владычество персов, потом греков, потом римлян. Иудеи уже забыли, что такое быть действительно свободными и независимыми. Но мечта о величии не угасала. Только она стала принимать иные формы. Иудеи теперь мечтали не о естественном ходе исторических событий, а о сверхъестественном вмешательстве Бога в их историю, о том Дне, когда Бог чудесным образом даст им то, чего никак не удаётся добиться обычными средствами.

В эпоху между Ветхим и Новым Заветами иудейскими авторами было написано много книг, которые называются Апокалипсисами, Откровениями. В этих книгах, если схематизировать, можно выделить следующие мысли:

1. Перед приходом Христа, Царя-Спасителя, Царя-Мессии людей постигнут ужасные бедствия. Они назывались «родовыми муками», в которых и родится Мессия и новый мессианский век.

2. И вот в это ужасное время придет воскресший Илия, предтеча и вестник Мессии. Он должен навести порядок в хаосе, чтобы подготовить путь для Мессии. Когда придет Илия, ждать Мессию уже придется недолго.

3. А потом придет Мессия, то есть Помазанный Богом Царь. Иногда Его по традиции представляли царем из рода Давида, но чаще – великой сверхчеловеческой личностью.

4. Все языческие народы объединятся и выступят против Мессии. Но Он с помощью Божией принесет им погибель.

5. За этим последует освобождение и восстановление Иерусалима. Чаще всего под этим восстановлением представляли себе сошествие с небес Нового Иерусалима. Старые же строения будут удалены.

6. Иудеи, рассеянные по всему миру, будут собраны в этот город. И до сегодняшнего дня в своей ежедневной молитве иудей просит Бога: «Подыми знамя, чтобы собрать нас всех рассеянных с четырех концов света».

7. Новый мир должен был стать иудейским. Разумеется, во всем этом присутствовал националистический элемент. Палестина должна стать центром мира, и весь прочий мир будет подчинен ей. Будут покорены все народы. Иногда предполагалось, что это будет мирное покорение. Но иногда утверждалось, что язычников ждет полное уничтожение, а Израиль возрадуется и восторжествует. Так, например, об этом написано в книге «Успение Моисея»: «И Он явится, чтобы покорить язычников, и Он разрушит всех идолов их, и тогда, Израиль, ты будешь счастлив. … И Бог возвеличит тебя ... И ты взглянешь с высоты, и увидишь врагов твоих в аду, и ты узнаешь их и возрадуешься» Успение Моисея. 10: 8-10.. Все умершие израильтяне при этом должны быть воскрешены, чтобы присоединиться к новому миру.

8. И, наконец, наступит новый век вечной Субботы, век мира, изобилия и блага.

Вот такие мессианские представления господствовали в умах иудеев, когда явился Иисус. Иудеи были настроены националистически, они, стремясь к совершенному Царствию Божию, были готовы к насилию, к террору, жаждали мести. Вот в такой среде пришлось жить и учить Иисусу! В такой атмосфере Он возвещал сострадание и любовь! Неудивительно, что Ему пришлось учить Своих учеников заново, объяснять им сущность мессианства. Ведь никому из иудеев и в голову не могло прийти признать ожидаемого сверхъестественного Мессию в таком человеке как Иисус. Пусть необычном, пусть Учителе, пусть целителе и чудотворце, но всё же человеке, сыне плотника, человеке, Мать Которого, братьев и сестёр все в Назарете знают (Мф. 13:55-56). Да и вообще «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). Неудивительно, что иудеи, в конце концов, распяли Его, как самозванца, еретика и смутьяна. 

Кесария Филиппова, это — город, лежавший на левой стороне Палестины, при подошве горы Ливана. Называлась она прежде Панеей. Римский правитель Галилеи Филипп распространил и украсил этот город и переименовал в Кесарию, в честь римскаго кесаря (Тиверия). Филипповою же она называется, как преобразованная Филиппом и в отличие от Кесарии Палестинской, города, лежащаго на берегу Средиземнаго моря, у подошвы горы Кармила. Свв. отцы полагают, что Господь для того так удалился из Иудеи, чтобы там, в удалении от неверующих Иудеев, открыть ученикам о Своем Божестве, тем более, что уже было близко и время разлуки с ними — время Его страданий и смерти.

Иисус с учениками близ Кесарии Филипповой.

Она была отстроена тетрархом Филиппом и названа Кесарией в честь римского императора Тиберия Цезаря (на латинском и греческом «Цезарь» произносится как «ка́йсар», по‑русски «кесарь»). Это территория тетрархии Ирода Филиппа. Кесария здесь называется Филипповой, чтобы отличить ее от Кесарии Приморской, расположенной на берегу Средиземного моря и ставшей резиденцией римских наместников. Кесария же Филиппова была расположена у истока Иордана, на склонах горы Гермон.

Иисус сам задает ученикам вопрос о том, кем считают Его люди, хотя в еврейской традиции вопросы обычно задавал не учитель, а ученик.

Теперь уже Христос исходил всю землю обетованную и везде провозгласил наступление царства Божия, подтверждая свое благовестие множеством чудес. Слава о Нем и Его чудесах разносилась по всей стране, и Ему трудно было даже найти время и место для необходимого отдохновения. Найдя его наконец в полуязыческой стране за Иорданом, Спаситель посвятил время этого отдыха беседе с своими учениками. Он знал, что в народе ходили неясные и сбивчивые толки о Нем; но апостолы, как будущие продолжатели Его дела, должны бы­ли вполне знать, кто Он и какова цель Его служения на земле, чтобы им не прийти в смущение вследствие тех страшных событий, которые уже быстро приближались теперь.

В уединенной беседе подготовив учеников к страшным откровениям, Спаситель тихо двинулся с ними на север страны, по направлению к Кесарии Филипповой, и на пу­ти туда обратился к ученикам с испытующим вопросом: «за кого почитают Меня люди?»

«Послушай, что говорит ученикам Господь: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?». Обрати особое внимание, что Он назвал Себя не Сыном Божиим, но Сыном Человеческим. И, услышав, что некоторые (почитают Его) за Иоанна, а некоторые за Илию, сказал им: «А вы за кого почитаете Меня?». Ответил Ему Петр, основание апостолов, и сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Господь же на это (сказал): «Блажен ты, Симон Петр, сын Ионин, потому что не плоть и кровь», — то есть, не человеческое размышление, — «открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Ибо, услышав о Сыне Человеческом, (Петр) исповедал Сына Божия. И что (еще сказал) ему? — «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:13-18). Итак, если и ты, превзойдя естественное разумение, исповедуешь рожденного от Марии Сына Человеческого как Сына Божия, то Он всячески ублажит, КАК СВЯТОГО ПЕТРА, и ТЕБЯ, и созиждет все собрание твоих рассуждений НА СЕМ КАМНЕ ВЕРЫ, и врата ада не одолеют его. Как и оные узы Он, сойдя, разрешил (Своим) Святым Телом, чтобы спасти так нераздельно верующих Ему.

Кесарии Филипповой. Город у подножия горы Ермон, примерно в сорока километрах к северу от Галилеи. Судя по Евангелиям, дальше на север Иисус не заходил.

После этого чуда Иисус Христос с учениками своими пошел в селение Кесарии Филипповой. Дорогою, в уединенном месте, он остановился и совершил молитву. О чем была молитва Богочеловека, ведомо Ему единому, но святейшей душе Его могло представляться в молитвенном созерцании как прошедшее, так и будущее спасительного служения Его. Деятельность Его в Галилее, которую он избрал главным местом своей проповеди, была направлена к тому, чтобы посеять и укоренить в сердцах людей семя благодатного учения. Здесь, в начале своей проповеди, он указал на учение, какое возвещается им, изъяснил отношение новозаветного закона к ветхому, обличил лицемерие мнимо-святых учителей народа; здесь в кратких, живописнообразных притчах он изобразил открытие и распространение на земле своего духовного царства, судьбу его, борьбу с врагами и торжество, здесь он был утешен проявлениями высокой веры со стороны сынов царства Его и многократно огорчен упорным, злобным неверием со стороны ослепленных врагов Божественной истины. Для возбуждения и утверждения веры он сотворил здесь бесчисленное множество поразительных чудес, исцелял болезни всякого рода, изгонял злых духов, воскрешал умерших, укрощал бурю и ветры, ходил по водам, как по суше, двукратно напитал несколько тысяч немногими хлебами. Здесь же из местных добросердечных жителей и рыбарей он избрал и приблизил к себе двенадцать апостолов с тем, чтобы приготовить их к продолжению проповеди Евангелия; с этой целью он открывал им тайны своего царствия, исправлял их заблуждения, разрешал недоумения и, сообщив им дар чудотворений, дал совершить им примерный опыт будущего служения. Все сие теперь в ясном воспоминании могло предноситься Божественному уму Богочеловека. Он зрел также дальнейшее развитие событий и усиливающуюся вражду своих завистников; зрел приближающийся конец – страдания и смерть на кресте, а затем славное воскресение и вознесение на небо. Действуя с премудрой предусмотрительностью, о своих страданиях и смерти он уже и прежде говорил прикровенно (Мф. 12:40; Ин. 2:19; 3:14), а с этого времени начал говорить своим ученикам со всей ясностью, с тем чтобы мало-помалу приготовить их к тому, что должно было совершиться – во исполнение Предвечного совета Божия о спасении рода человеческого. Выходя за пределы ближайшего будущего, мысль Богочеловека могла простираться и к тому времени, когда, по вознесении Его на небо, проповедь Евангелия через апостолов распространилась по всей вселенной.

Всеведущий знал, где и на какую землю пало семя Божественной проповеди Его, – знал и то, как ученики Его были приготовлены к великому служению своему. Но из уст их желал слышать здесь, в пустыне, – вдали от молвы житейской, торжественное исповедание основной истины христианства.

По окончании молитвы, продолжая пустынный путь в селения Кесарии Филлипповой, Иисус Христос предложил апостолам вопрос: кого Мя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго?

Событие исповедания у Кесарии Филипповой (Мф. 16:13–18; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21), когда апостол Петр – не под влиянием чуда, не под давлением страха, как это было во время бури на море, но в совершенно свободной и спокойной обстановке, когда вокруг не было даже никого из народа Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками, – от лица всех учеников исповедал Христа Сыном Божиим, является итогом, плодом этого общения. Вывод, к которому пришли апостолы, – что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, – есть свидетельство чистоты сердца, давшей дорогу богопознанию («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» – Мф. 5:8). Как сказал ап. Павел коринфянам, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:13). Христос Сам подтвердил духовное значение и происхождение этого исповедания словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

Все время личного общения с Христом – это время духовного роста апостолов. Христос отмечал открытость и восприимчивость их сердец для Него. В частности, это выражалось в объяснении ученикам некоторых притчей, когда Господь открыто говорил с ними о Царстве: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11, 13). Это с поразительной силой проявилось и в событии Преображения Господня, когда трое апостолов смогли увидеть нетварный Божественный свет. Свт. Григорий Палама говорит, что для видения этого света нужно было иметь просвещенные очи сердца Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя..

Жалостно было ветхозаветному патриарху Иакову видеть ризу сына своего окровавленную, смотреть на обруганную одежду возлюбленнаго Иосифа, которую жалость сими изображал он словами: зверь лют снеде его, зверь восхити Иосифа (Быт. 37:33). Вообразите сие, истиннаго Православия ревнители! Вообразите себе, с коликою прискорбностию взирает Божественнейший наш Иисус на Церковь Свою, собранную во имя Его? Пастырь добрый, душу Свою положивый за овцы (Ин. 10:11, 16), собирает верных Своих чад во едино стадо: но расточается оное от душегубительных волков: Христос, Сын Бога живаго, основал Церковь Свою на твердом исповедании спасительныя веры, против котораго и врата адова одолети не могут (Мф. 16:18). Но таинственное Тело Его лютые звери погибельные, еретики и развратники веры раздирают на разныя толки. Выше Небесный Учитель Церкве Своей святой предал Божественное Свое Учение, подробно изъяснил волю Небеснаго Отца и показал путь спасения. Но раздиратели Церкве Христовой противныя Слову Божию вводят новости, неправыя их мысли небесную потемняют истину: я не привожу сюда таковых раздирателей Тела Христова, сынам истиннаго Православия довольно известно, кто они таковы суть. Спаситель наш во время пребывания Своего на земли, когда спрашивал учеников Своих, какова о нем люди мнения? Кого Мя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Услышал во ответ, что многие люди неправо о Нем разсуждают (Мф. 16:14). Одни токмо ученики исповедали Его быти Христа, Сына Божия (Мф. 16:16). О Спасителю Христе, Божественнейший наш Иисусе! Каковый мы, Христиане, дадим Тебе ответ, когда благоволиши вопросити нас, кого Тебя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Тебе Единому известно, что сынове Царствия, Кровию Твоею искупленные, неправыя о Тебе составляют мысли. Иный Божественное учение Твое за вымысл, а преславныя Твои чудеса за хитрую почитает выдумку. Кого Тебя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Иный, помрачая себя суеверием, не в догматах Святыя веры, не в Таинствах Воплощения Твоего, но в одних токмо наружностях, в видимых токмо обрядах ищет спасения Своего. Кого Тебя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Иный, не повинуясь учению Церкве Твоея святыя, отмещет все предания ея, сии не понимая силы Божественнаго слова Твоего, по невежеству своему последует единым токмо преданиям человеческим (Мк. 7:8). Спасителю Хрисе! Не прискорбно ли Тебе, что в Церкве Твоей святой слышатся толикия распри!

Но вы, на истинном исповедании веры утвержденные Христиане, блюдитеся от таковых раздоров, не веруйте никому, кто бы он ни был, вступающий в разговор о таинствах Божественных, хотя бы он был Илия из вертепа, хотя бы был самый Ангел из Рая, хотя бы был мученик, терпящий за имя Спасителево все мучения бесчестныя и жестокия смерти; но ежели утверждает некоторыя противности Слову Божию и Церкве Святой, в таком случае докажет он себя явным отступником и отверженным. Таковой не вмещается между избранными Сына Божия чадами: таковый чужд есть, мерзостен есть, враг есть Богу и Сыну Его Иисусу Христу, таковый иметь Бога Отцем не может, кто не имеет себе Церковь Материю. Аминь.