yandex

Библия - Евангелие от Матфея Глава 15 Стих 32

Стих 31
Стих 33

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Три дня продолжалось пребывание Господа с народом на пустынном берегу Геннисаретского озера. Запасы хлеба истощились, купить было негде, и Господь вновь совершил чудо насыщения народа; на этот раз - четырех тысяч семью хлебами.

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

69. Только когда женщина, явившая образ Церкви, была исцелена от кровотечения и апостолы были посланы провозглашать благую весть о Царстве Божьем, Он начинает раздавать пищу божественной благодати. Она раздается не праздным или находящимся в городе — то есть пребывающим в синагоге или среди мирских почестей, но тем, кто ищет Христа в пустыне Ср.: Песн. 3:6. . Христос принимает тех, кто не проявляет чванства и пресыщения, и с ними говорит Божье Слово не о мирском, но о Царстве Божьем. И если они еще носят на себе язвы телесных страстей, Он с готовностью жалует им Свое врачевание.

70.Поэтому тех, кого Он исцелил от мучительных язв, Он избавил от голода духовной пищей, потому что никто не может получить хлеб Христа прежде своего исцеления, и призванные на трапезу прежде призвания получают исцеление См.: Лк. 14:21. . Если человек был хромым, он получил способность ходить, чтобы прийти на трапезу; если был лишен света в очах, ему было возвращено зрение, потому что без зрения он не может войти в дом Господень.

71.Везде соблюдается таинственный порядок: сначала через оставление грехов врачуются язвы, затем изобилует пища небесной трапезы. Однако это множество народа еще не получает твердой пищи, и не питаются Телом и Кровью Христовой их сердца, скудные крепкой веройСр.: Евр. 5:12-14.. Я питал вас молоком, — сказано, — а не Iтвердой] пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (1 Кор. 3:2). Пять хлебов уподоблены молоку, а более твердая пища — Тело Христово, и более крепкое питье — Кровь Господа Ср.: Лк. 22:19-20 . Не сразу мы начинаем есть и пить всё. Сначала пей это (Ис. 8:23), — говорит Писание. Что-то нужно пить сначала, что-то потом; что-то ешь сначала, что-то во вторую очередь, что-то в третью. Сначала пять хлебов, потом семь Ср.: Мк. 6:34-44; 8:1-9; Мф. 15:29-39. , затем — само Тело Христово.

72.Не оставим Господа, удостаивающего нас Своей пищи со-образно с нашими силами! Твердая пища нетяжела для сильного, а мягкая пища не оставляет голодным слабого, ведь кто немощен, тот пусть ест овощи (Рим. 14:2). А тот, кто уже избег сетей немощи, пусть ест от пяти хлебов и двух рыб. Если он стыдится просить пищи, пусть, оставив все свое, поспешит к Слову Божьему и, когда начнет слушать, взалчет Ср.: Сир. 24:29. . Апостолы увидели алчущего человека, хотя они еще не понимают, чего он алчет, Христос понимает. Он знает, что человек алчет не пищи века сего, но пищи Христовой. И пусть Он скажет: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в дороге (Мф. 15:32). Благой Господь требует усилий, но и подает силы.

73.О если бы, Господи Иисусе, Ты не захотел отпустить голодными вот этих людей со мной, но напитал их Своими яствами, чтобы они, укрепившись Твоей пищей, могли не бояться немощи от голода! О если бы и о нас Ты сказал: Не хочу отпустить их голодными (Мф. 15:32)! Назови мне причину, по которой Ты не хочешь отпускать людей голодными! Впрочем, Ты уже назвал ее: если отпустишь кого-либо голодным, он ослабеет в дороге, то есть изнеможет на пути земной жизни, прежде чем достигнет конца дороги, прежде чем достигнет Отца и поймет, что Христос от Отца, поймет, что Христос с неба, и поймет, что сошедший Христос Тот же, что и восшедший См.: Ин. 3:13; 16:28;Еф.4:10. . Иначе, узнав, что Он рожден от Девы, человек может счесть Его силой не БожьейСр.: 1 Кор. 1:24., а человеческой.

74.И вот, именно для того, чтобы не изнемогли они в пути, Он говорит: Дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? (Лк. 9:13). Апостолы еще не поняли, что хлеб верных не продается. Христос знал, прекрасно знал, что это мы подлежим искуплению, а Его пища не требует платы. Ученики еще не имели пищи, которая могла бы искупить нас. Однако у них уже была пища, которая могла насытить нас, у них была пища, которой они могли укрепить нас, ибо хлеб укрепляет сердце человека (Пс. 103:5). Итак, Господь проявляет милость, чтобы никто не ослабел в пути. Поэтому если кто изнемогает, то не из-за Господа Иисуса, но из-за себя самого изнемогает; и не в чем тебе обвинить Господа, побеждающего в суде См.: Пс. 50:6; Рим. 3:4. . Что ты скажешь Ему, Который дал тебе всю Свою силу и укрепил тебя? Не Он ли тебя породил, не Он ли тебя питал? Его пища — сила, Его пища — крепость. Но если ты по своему небрежению утратил полученную силу, это значит, что тебе не хватило помощи твоей собственной души, а не божественной пищи. Впрочем, Господь посылает дождь на праведных и неправедных См.: Мф. 5:45. , также и питает и праведных, и неправедных.

75.Силою святой пищи Илия, уже изнемогавший в пути, шел сорок дней, и эту пищу дал ему ангел См.: 3 Цар. 19:5-8. . А если напитает тебя Христос и ты сохранишь полученную пищу, ты будешь идти не сорок дней и сорок ночей, но — осмелюсь сказать, опираясь на примеры из Писания, — в течение сорока лет по исходе из Египетской страны, пока не придешь в землю обильную, в землю, текущую медом и молоком, которую Господь клялся дать отдам нашим См.: Исх. 3:18; Исх. 13:5; Лк. 1:73; Деян. 7:36; 2 Езд. 9:21. . Следует искать тебе силу той земли, которую наследует кроткий. Я говорю не об этой земле, которая суха Ср.: Мф. 12:43. , но о той, которую питает Христос и которая, находясь под властью вечного Царя, населена множеством святых.

76.Итак, Господь Иисус раздает пищу, никому не отказывая; Он податель для всех. Когда Он преломляет хлеб и дает ученикам, если ты не протянешь твою руку, чтобы принять пищу, ты ослабеешь в пути и не сможешь переложить вину на Того, Кто проявляет и дает милостьСр.: Пс. 36:26. Тиссо находит здесь аллюзию на практику, принятую в первые века, когда во время Евхаристии верующие получали Дары в руки, сложенные одна на другую.. Он раздает тем, кто остается с Ним и в пустыне и не отступает ни в первый, ни во второй, ни в третий день. Так написано для тебя: Жаль мне народ, потому что уже три дня они находятся при Мне (Мф. 15:32). Какому милосердию, какому человеколюбию учит Он людей! Он не хочет отпустить их голодными, боясь, что они изнемогут в дороге.

77.Не изнемогай от учения Божьего и не уставай, когда Он укоряет тебя. Не уставай сейчас, чтобы не оказаться потом без сил. Что ты ответишь Ему или как оправдаешься, если утратишь силу пищи, которую Он тебе подает? Ты не можешь сказать, что Он не дал пищи, потому что Он дает ее всем См.: Пс. 135:25. . Ты не можешь сказать, что Он не захотел сделать тебя добрым, тебя, перед которым Он поставил на выбор доброе и дурное Ср.: Быт. 2:9, 17. , чтобы доброе дело твое было не вынужденно, но добровольно (Флм. 1:14). Большая разница между тем, кто что-то делает против воли по необходимости, и тем, кто добровольно избирает то, что хорошо, ибо если я делаю это недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение; если добровольно, то буду иметь награду (1 Кор. 9:17). Будем же помнить, что мы предстанем перед судом Христовым См.: Рим. 14:10. , и если дело наше сгорит См.: 1 Кор. 3:15. , нам нечем будет оправдаться. Он скажет нам то, что уже говорил через пророка: Народ мой, что сделал Я тебе или чем досадил тебе? Ответь Мне! (Мих. 6:3). Скажет Он тому, кто ослабеет в дороге: «Почему ты ослабел в дороге? Разве не сотворил Я хлебов, не благословил, не велел их раздать? Почему же ты не захотел приять их?»

78.Сколь многие из присутствующих ослабеют в пути после этих проповедей. Эти наши проповеди следует считать хлебами, ведь никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Сколь многие, говорю я, ослабеют и, любодействуя, собьются с пути на кривые дороги язычников! И если бы один, а не многие! Но не Иисус виновник изнеможения, даже если кто изнеможет. Он раздает хлеб всем, кто следует за Ним, будь то пять тысяч, будь то четыре тысячи.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 63-71

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Вторичное чудесное насыщение народа

Три дня продолжалось пребывание Иисуса с народом на пустынном берегу Галилейского моря. Запасы хлеба истощились, купить его негде было. Тогда Иисус, призвав Апостолов, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. Ибо некоторые из них пришли издалека (Мк. 8:3).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 20. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. - С. 368

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Достойно удивления столь великое постоянство народа. Почему же молчат ученики и не говорят, как прежде: отпусти народ, между тем как уже прошло три дня? Потому что они видели, что люди эти тверды в своих намерениях, радуются исцелению немощных и совершенно не чувствуют голода. Может быть, они имели съестные припасы до третьего дня; поэтому Христос и приступает к чуду только тогда, когда оказался недостаток в пище. Зачем снова насыщает их в пустыне? Конечно, для того, чтобы они не ослабели на пути, как Сам дальше говорит, и чтобы подтвердить чудо с прежними пятью хлебами, – о котором везде было разглашено, так как оно было совершено публично. И отпустити их не ядших не хощу, да не како ослабеют на пути. Марк (Мк. 8:3) присоединил: мнози бо от них издалеча пришли суть. Смотри на человеколюбие Господа. Зная, что природа человеческая нуждается в пище, Он заранее заботится о ней и, хотя Его не просили даже, доставляет пищу. Совещается с учениками, чтобы они, вспомнив о чуде с пятью хлебами, принесли Ему хлебы, какие имеют, и сказали: умножь и эти; но они не поняли причины вопроса, поэтому опять жалуются на их недостаток.

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: Мне жаль толпы, потому что уже в течение трех дней она непрерывно проводит время со Мною, и не имеет чего-либо поесть. Отпустить же их, не вкусивих пищи, Я не хочу, чтобы они не ослабели в пути. - Он хочет напитать тех, которых исцелил: сначала Он устраняет немощи их, чтобы затем здоровым дать пищи. Он призывает также учеников Своих и сообщает им, что Ему предстоит совершить. Это или для того, чтобы подать пример наставникам держать совет с низшими (minoribus) и учениками, или для того, чтобы они из этого разговора познали величие знамения, отвечая Ему, что в пустыне у них нет хлебов. Мне жаль толпы, - говорит Он, - потому что она уже в течение трех дней непрерывно проводит время со Мною. Он проявляет жалость в отношении к толпе, потому что она числом трех дней обнаружила веру во Отца, Сына и Святого Духа; и нечего им есть. Толпа всегда чувствует голод и нуждается в пище, если не будет насыщена Господом. Отпустить же их неевшими не хочу. После великих недугов они чувствовали голод и терпеливо ожидали будущего яства. Не хочет Иисус отпустить их в голоде, чтобы они не ослабели в пути. Таким образом, тот, кто без небесного хлеба спешит достигнуть желанного местопребывания, подвергается опасности. Поэтому и Илии ангел говорит: Встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою (3 Цар. 19:7).

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Апостолы или забыли о недавнем чуде насыщения Господом 5-ю хлебами 5000 человек, или напоминать Ему о прежнем способе насыщения им казалось нескромностью. Поэтому они так говорят Господу: откуду нам в пустыни||| и пр. „Приметив их (апостолов) несовершенство, говорит св. Златоуст читателю о чуде, ты удивляйся любви их к истине, как они в своих писаниях не скрывают собственных недостатков, и притом великих. Ибо не малая та вина, так скоро забыть чудо, недавно бывшее". 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 64. С.149

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

И прежде Христос, намереваясь сотворить подобное чудо, сперва исцелил страждущих телесными болезнями; и теперь делает то же самое: приступает к чудодействию после исцеления слепых и хромых. Почему же тогда ученики сказали: «Отпусти народ», а теперь этого не сказали, хотя прошло уже три дня? Или сами стали уже лучшими, или видели, что народ не слишком чувствовал голод, славя Бога за оказанные ему благодеяния? Но смотри, как Христос и теперь не просто приступает к чудодействию, но вызывает на него учеников. Народ, пришедши для исцеления болезней, не осмеливался просить хлеба; но Христос, будучи человеколюбив и попечителен, дает и не требующим, и говорит ученикам: «Жаль Мне народа,...отпустить же их неевшими не хочу». Но чтобы кто-нибудь не сказал: они пришли с запасом хлеба, — Христос говорит: «Уже три дня находятся при Мне»; следовательно, если бы пришли и с запасом, то запас истощился бы. Потому-то и чудо сотворил Он не в первый и не во второй день, но когда вышло у них все, — чтобы, наперед восчувствовав нужду, тем с большим восторгом приняли чудо. Для того и говорит: «чтобы не ослабели в дороге», показывая тем, что далеко было до селения и что у них ничего не осталось. Но если ты не хочешь отпустить их голодными, почему не творишь знамения? Чтобы своим вопросом и ответом учеников возбудить в них большее внимание, и дать им случай показать веру свою, подойти к Нему и сказать: сотвори хлебы. Но и тут они не поняли цели вопроса. Вот почему после, как повествует Марк, Христос и говорит им: так ли окаменели сердца ваши? «Имея очи, не видите? имея уши, не слышите» (Мк. 8:17-18)? Если бы этого не было, то для чего говорить ученикам, и давать знать, что народ достоин благодеяния, и прибавлять, что Он милосердует о нем? Матфей говорит, что после Он еще укорял их, говоря: «Что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали» (Мф. 16:8-10)? Так согласны между собою евангелисты. Итак, что ж ученики? Они еще пресмыкаются долу и, хотя Христос всячески старался запечатлеть в их памяти это чудо, и вопросом, и ответом, и тем, что сделал их раздаятелями (хлеба), и что короба остались, — но они все еще оставались несовершенными, почему и говорят Ему: «Откуда нам взять в пустыне столько хлебов»

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

προσκαλεσάμενος aor. med. part, от προσκαλέω звать, созывать, είπεν aor. ind. act. от λέγω. σπλαγχνίζομαι praes. ind. med. (dep.) сочувствовать, испытывать внутреннее побуждение. ήμέραι пот. pl. от ημέρα день, вводное имя, обозначающее время (RG, 460; МТ, 231; BD, 79-80). φάγωσιν aor. conj. act. от έσθίω есть. Косвенный вопрос с совещательным conj. (RWP). άπολύσαι aor. act. inf., см. ст. 23. νήστεις acc. pl. от νήστις не поевший, голодный. μήποτε с conj. чтобы не. έκλυθώσιν aor. conj. pass, от εκλύομαι; pass, быть без сил, изнемогать (TLNT).

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Этот рассказ имеет много сходства с. 14:13‑21 (см. комментарий), но есть и некоторые отличия. Люди пробыли с Иисусом не день, а три дня; не ученики, а Иисус сам проявил заботу о народе.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 326

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Второе насыщение народа Первое чудо насыщения (см. коммент. к Мф. 14:13-21) не было единственным; Иисус мог повторить его в любое время. Магдала (ст. 39) была родным городом Марии Магдалины; его местоположение связывают с Тарихеей, где, по-видимому, было много рыбаков.

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Чудо это собрало к Спасителю опять множество народа, жаждавшего послушать его слова и воспользоваться Его чудесами, и на берегу озера Галилейского Христос еще раз повторил чудо насыщения народа, именно, насытив семью хлебами и пятью малыми рыбами четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.
(толкование см. под Мф. 14:15-21)


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 124

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

ВОПРОС. Что это за три дня, в которые народ пробыл вместе с Господом в пустыне (Мф. 15:32)? ОТВЕТ. Пустыня есть естество человеческое или мир сей, в котором пребывают вместе со Словом добродетели и ведения те, кто терпит лишения ради веры и упования на будущие блага. Три дня, согласно одному способу рассмотрения их, суть три силы души, благодаря которым они пребывают с божественным Словом добродетели и ведения; одной силой они взыскуют, другой - жаждут, а третьей - борясь за истину, воспринимают нетленную пищу, питающую ум ведением тварных вещей. Согласно другому способу рассмотрения, три дня обозначают три наиболее общих закона, я имею в виду - писанный, естественный и духовный, или закон благодати. Ведь всякий закон, соответственно самому себе, просвещает человеческое естество, имея Творцом света Солнце правды (Мал. 4:2). Ибо как без солнца день становится совершенно бессильным, так и без сущностной и сущей Премудрости не может быть закона праведности, поскольку Она творит восход и наполняет духовные очи души умным светом. Видя это, блаженный Давид говорит: Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118:105). "Светильником" он называет писанный закон, который искусно с помощью различных знамений телесных символов, иносказаний и образов, как горящий огонь, подает сигналы о порочных страстях тем, кто посредством духовного делания поспешает на бой с супротивными силами, ускоряя шаги своей души. А "светом" он называет духовный закон благодати, который безыскусственно и без всяких чувственных символов указывает вечные стези; и созерцательный ум, свершая свой путь этими стезями, приводится к высочайшему пределу всех благ - Богу, не ограничивая мысли ни одним из сущих. Ибо свет закона благодати - невечерний, и нет такого ведения, которое могло бы установить границы его всесветлым лучам. "Ногами" же пророк, вероятно, называет весь путь жизни по Богу, или движения благих помыслов в душе, путь которым указывает, словно светильник, свет, мерцающий в букве закона. "Стезями" он называет способы осуществления добродетелей в соответствии с естественным законом и логосы ведения в соответствии с духовным законом, становящиеся явными благодаря Пришествию Бога Слова и возводящие естество человеческое к самому себе и к Причине всего посредством добродетели и ведения. И те, кто устремляется ко спасению, в эти три дня, то есть в три закона, пребывая с Богом Словом и ревностно неся нелегкие труды ради каждого из этих законов, не прерывают поста, но вкушают обильную божественную пищу: ради писанного закона - совершенное избавление от противоестественных страстей; ради естественного закона - неуклонное действие естественных страстей, благодаря которому возникает их взаимная связь, устраняющая всякую инаковость и разделение, разлагающие естество; ради духовного закона - единение с Самим Богом, в соответствии с которым те, кто выходит из всего тварного, воспринимают превышеестественную славу, благодаря которой познаётся один только Бог, сияющий в них. Более обширное толкование этого вы найдете в "Разъяснении Трудных мест", относящихся к Слову на Пятидесятницу святого Григория.

Источник

"Вопросоответы к Фалассию." Вопрос 39

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Целых три дня народ оставался в пустынном месте, не желая расстаться с Божественным Целителем и учителем; запасы хлеба, если у кого и были, истощились, но никто, кажется и не думал, о пище. Тогда Сам Человеколюбец Господь восхотел напитать Своих гостей чудесной трапезой. Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть: отпустить же их, неевшими, голодными, не хочу, чтобы не ослабели в дороге, потому что многие из них пришли издалека. "Не в первый и не во второй день Господь творит чудо насыщения народа, — замечает св. Златоуст, — но только тогда, когда у народа всё истощилось, когда почувствовалась особая нужда в пище, чтобы тем с большим восторгом принято было чудо, чтобы глубже запечатлелось оно в сердцах. Но почему же Господь не творит прямо чуда, для чего обращается сначала к ученикам?" — Для того, говорит св. Златоуст, — чтобы Своим вопросом дать им случай показать веру свою и сказать Ему: Ты можешь насытить и этих людей, как было раньше: Тебе всё возможно." Но ученики не поняли, к чему это Он сказал: их сердца, по выражению Самого Спасителя, были в то время окаменены: "они, — говорит св. Златоуст, — всё ещё долу пресмыкаются," рассуждают по-человечески, и "хотя потом Иисус Христос много раз приводил им на память это чудо, и вопросом, и ответом, и тем, что сделал их раздаятелями хлеба, и что короба остались; но они все ещё оставались несовершенными."

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Сказание о вторичном умножении хлебов и напитании ими множества народа сходно со сказанием о первом таком же чуде (Мф. 14:14-21) и не требует подробного объяснения. — «Уже три дня находятся при Мне». «Чтобы кто-нибудь не сказал: они пришли с запасом хлеба, Христос говорит: три дня уже находятся при Мне; следовательно, ежели бы пришли и с запасом, то запас истощился бы. Посему-то и чудо сотворил Он не в первый и не во второй день, но когда изошло у них все, чтобы, восчувствовав наперед нужду, тем с большим восторгом приняли чудо. Для сего и говорит: «чтобы не ослабели в дороге», показывая тем, что далеко было до селения и что у них ничего не осталось... Чтобы кто-нибудь не сказал, что Он хлебы получил из какого-нибудь ближайшего селения, то указывается на самое место (в пустыне — Мф. 15:33), чтобы уверились в чуде. Посему-то как первое, так и сие чудо Он творит в пустыне» (Злат.).    

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Место, где теперь находился Господь ииcyc Христос, было пустынное, но народ, пришедшей к нему во множестве издалека, не отходил от него три дня. Запасы пищи, если у кого и были, истощились, есть было нечего, а отдаленность селений, где можно было бы утолить голод, делала положение многолюдной толпы, по-человечески говоря, безвыходным. Но здесь был милосердный, попечительный Господь, который видел нужду народа и намеревался устранить ее таким же чудным образом, как и прежде – при подобном случае в пустыне Вифсаидской. Желая напомнить ученикам о первом умножении хлебов и предрасположить их к вере в свою всемогущую силу, он сказал им: милосердую о народе, уже три дня приседят Мне и не имут чесо ясти и отпустити их не ядших – в домы своя – не хощу, да не како ослабеют в пути, – мнози бо от них издалеча пришли суть.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, 1 с - С. 145

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

(Мк. 8:1-4 с значительным различием в выражениях). Если о насыщении пяти тысяч человек рассказали все четыре евангелиста, то настоящий рассказ принадлежит только Матфею и Марку. По общему содержанию он настолько сходен с рассказом о насыщении пяти тысяч пятью хлебами, что многие принимали его за вариант одного и того же события. Если бы так, то это могло бы, с одной стороны, повлиять на истолкование первого рассказа, а с другой, — дало бы повод считать оба рассказа легендарными. Но другие держатся иных мнений. Еще в древности обращали внимание на различия обоих рассказов, и на этом основании утверждали, что в них изображаются два действительные события. Так, Ориген писал между прочим: «теперь же, после исцеления немых и прочих, (Господь) милосердствует о народе, пребывавшем около Него уже три дня и не имевшем пищи. Там ученики просят о пяти тысячах; здесь же Сам Он говорит о четырех тысячах. Те вечером насыщаются, проведя с Ним день; об этих же говорится, что они с Ним пробыли три дня, и они получают хлебы, чтобы не ослабеть на пути. Там говорят ученики о пяти хлебах и двух рыбах, которые имелись у них, хотя Господь об этом не спрашивал; здесь же отвечают на вопрос, что у них было семь хлебов и немного рыбок. Там Он повелевает народу возлечь на траве, здесь же не велит, а возвещает народу о том, чтобы возлечь… Эти на горе насыщаются, а те в пустынном месте. Эти три дня пребывали с Иисусом, а те один день, в который вечером насытились», и проч. Проведением различия между двумя насыщениями занимаются также Иларий и Иероним, Что это были действительно два события, это решительно подтверждается Самим Спасителем, который указывает на это в Мф. 16:9-10 и сл.

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Целых три дня народ оставался в пустынном месте, не желая расстаться с Божественным Целителем и Учителем; запасы хлеба, если у кого и были, истощились, но никто, кажется, и не думал о пище. Тогда Сам Человеколюбец Господь восхотел напитать Своих гостей чудесной трапезой. ИИСУС ЖЕ, ПРИЗВАВ УЧЕНИКОВ СВОИХ, СКАЗАЛ ИМ: ЖАЛЬ МНЕ НАРОДА, ЧТО УЖЕ ТРИ ДНЯ НАХОДЯТСЯ ПРИ МНЕ, И НЕЧЕГО ИМ ЕСТЬ; ОТПУСТИТЬ ЖЕ ИХ НЕЕВШИМИ (голодными) НЕ ХОЧУ, ЧТОБЫ НЕ ОСЛАБЕЛИ В ДОРОГЕ, потому что многие из них пришли издалека. «Не в первый и не во второй день Господь творит чудо насыщения народа, – замечает святитель Златоуст, – но только тогда, когда у народа все истощилось, когда почувствовалась особая нужда в пище, чтобы с еще большим восторгом принято было чудо, чтобы глубже напечатлелось оно в сердцах». Но почему же Господь не творит сразу чуда, для чего обращается сперва к ученикам? «Для того, – говорит святитель Златоуст, – чтобы Своим вопросом дать им случай показать веру свою и сказать Ему: «Ты можешь насытить и этих людей, как было раньше; Тебе все возможно». Но ученики не поняли, для чего Он это сказал; их сердца, по выражению Самого Спасителя, были в то время окаменены: они, – продолжает святитель Златоуст, – все еще долу пресмыкаются , рассуждают по-человечески, и хотя потом Иисус Христос много раз приводил им на память это чудо, – и вопросом, и ответом, и тем, что сделал их раздаятелями хлеба, и что короба остались; но они все еще оставались несовершенными».

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Мы видим, что Иисус заботится об уставших. Люди устали, и Он хочет укрепить их для долгой и трудной дороги. Иисус бесконечно заботится о путниках и тружениках мира, чьи глаза утомлены и чьи руки опустились.

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Он так расположил их души Своей речью, что они позабыли о самих себе, оставили всякую заботу о пище или другой необходимой потребности, не уставая быть со Христом в пустыне. Христос же, зная немощь нашей природы, потому что мы нуждаемся в пище для поддержания телесного здоровья, заботится и о том, чтобы явиться попечителем не только душ, но и тел, так как Он - Творец и души, и тела, а не одного из двух, как болтают манихеи, которые вводят разных творцов: одного - для души, а другого - для тела.

Источник

Фрагменты 97 TLG 4126.002, 97.1-9.

Толкование на группу стихов: Мф: 15: 32-32

Народ не осмеливается просить хлеба, потому что пришел за исцелением. Он же, будучи человеколюбив, Сам заботится. Чтобы кто-нибудь не мог сказать: они имеют съестные припасы, Господь говорит: если и имели, то истратили, ибо три дня уже, как они находятся при Мне. Словами: "чтобы не ослабели в дороге" показывает, что они пришли издалека. Это говорит Он ученикам, желая побудить их сказать Ему: Ты можешь напитать и этих, как и пять тысяч. Но те были еще неразумны.