Евангелие от Матфея 15 глава 31 стих

Обобщающее толкование

На этой странице святые объясняют прежде всего итог чудесных исцелений: народ видит, что Христос возвращает людям утраченные силы — немые говорят, увечные становятся здоровыми, хромые ходят, слепые видят, — и потому приходит в изумление и славит Бога Израилева.

Главная линия толкования у свт. Иоанна Златоуста, свт. Илария Пиктавийского, свт. Луки Крымского, прав. Иоанна Кронштадтского и Евфимия Зигабена такова: чудеса Христа открывают Его милосердие и силу. Он исцеляет не одного человека, а множество страждущих, причём исцеление совершается легко и быстро. Именно это — множество исцелённых и очевидность перемены — приводит народ в удивление.

Свт. Иоанн Златоуст добавляет важное различие: хананеянку Христос исцелил после промедления, чтобы открыть её твёрдую веру, а этих больных исцеляет сразу, чтобы лишить неверующих иудеев оправдания. Чем больше человек получает благодеяний, тем тяжелее его вина, если он остаётся неблагодарным.

Другая линия есть у свт. Илария Пиктавийского: эти исцеления продолжают тему обращения язычников. Люди, бывшие в неверии и духовной болезни, приводятся верующими ко Христу, падают перед Ним и получают восстановление сил души и тела — чтобы слышать, видеть, славить Бога и следовать за Господом.

Свт. Кирилл Александрийский кратко уточняет: народ ещё не понимал достоинства Христа как Бога, поэтому славу возносил Богу Израилеву. А свт. Лука Крымский видит в чудесах Христа проявление любви к страдающим и показывает, что Христос пришёл исцелять человека не насилием и внешней властью, а милостью, верой и очищением сердца.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Иларий Пиктавийский связывает исцеление множества больных с образом язычников: после веры хананеянки многие больные приходят ко Христу и получают восстановление души и тела.

Свт. Иоанн Златоуст отмечает, что народ удивлялся не только самим исцелениям, но и их множеству и лёгкости: прежде носимые теперь ходят, а слепые уже не нуждаются в проводниках.

Блаж. Иероним Стридонский повторяет текстологическое замечание: греческое κυλλούς означает не просто «немощных», а людей с особым телесным повреждением, например со слабой или увечной рукой.

Евфимий Зигабен поясняет слова «Бога Израилева»: это Бог, Которого почитали израильтяне; народ дивился множеству исцелённых и скорости исцеления.

Свт. Кирилл Александрийский замечает, что люди ещё считали Христа простым человеком, поэтому прославляли не Его Самого как Бога, а Бога Израилева.

Прав. Иоанн Кронштадтский видит здесь светлую картину: Бог во плоти общается с людьми, как нежный Отец с детьми, и исцеляет их душевные и телесные болезни.

Свт. Лука Крымский подчёркивает, что все чудеса Христовы направлены на облегчение человеческих страданий и являются делами любви и сострадания.

Не могши укрыться и здесь, Господь переходит с учениками своими в северо-восточные пределы Галилеи к озеру Геннисаретскому. Но куда ни приходит, везде уже Его знают и как скоро узнают, приносят к Нему больных: Он не может отпускать их без исцеления. Народ жаждет слышать Его слова: Он не может молчать. Таким образом везде собираются вокруг Него и Ему оставалось только чаще переменять Свое местопребывание и удерживать в народе молву о чудесах Его. Сами исцеления Его получают какой-то особенный характер. Привели к Нему глухого косноязычного. Он не вдруг исцелил его словом или возложением руки, как в других случаях. Но сперва отвел его от народа в сторону; потом вероятно в присутствии только тех, которые его привели (Мк. 7:36), вложил персты Свой в уши его и, плюнув, коснулся языка его, воззвал к Отцу Своему Небесному, сказав: Еффафа. И когда с сим словом больной стал слышать и говорить, Господь запретил разглашать об этом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141++

И «народ дивился и прославлял Бога Израилева». Чудеса Божии, когда мы сподобляемся их, не могут не вызывать у нас удивления. И радость о милостях Господних рождает в нас хвалу и благодарение. Когда Он исцеляет наши болезни, мы благословляем святое имя Его. Но когда Он милостиво хранит нас от слепоты, хромоты и немоты, у нас должно быть не меньше причин благословлять Его, чем у исцеленных от этих болезней. Мы видим, как свидетели чуда прославляют Бога. Мы должны приносить Богу хвалу и благодарение за милости Его, явленные другим, как если бы эти милости были явлены лично нам.

Видевшие исцеляемых таким образом прославляли Бога Израилева, то есть прославляли Бога. Называли евреи Бога Богом Израилевым потому, что считали себя народом, избранным Самим Богом из всех народов земли, а Бога — исключительно своим Богом.

Начало этого отрывка напоминает начало Нагорной проповеди. Там было сказано: «Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5:1-2). Здесь почти то же самое, но с заметным отличием: «Иисус …, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных ...; и Он исцелил их». – Снова появляется некая гора, снова глагол «сел», означающий позу учительства. – Напомню, что соответствующий греческий глагол καθίζω (сесть, садиться) имеет один корень со словом «кафедра», то есть место учителя. – Но там Иисус «учил их», а здесь Он «исцелил их». То есть учение Иисуса имеет продолжение в Его деяниях, реализуется в деяниях и составляет с ними единство слова и дела.

«Народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими». Эти слова повторяют пророчество Исаии о грядущем избавлении от Вавилонского плена:

«Скажите робким душою:

 будьте тверды, не бойтесь;

вот Бог ваш, …

 Он придет и спасет вас.

Тогда откроются глаза слепых,

 и уши глухих отверзутся.

Тогда хромой вскочит, как олень,

 и язык немого будет петь» (Ис. 35:4-6).

Пророчество Исаии понимается как предвестие эсхатологического исцеления. Бог исполнил это пророчество через Иисуса Христа, и за это «народ … прославлял Бога Израилева».

Далее в Евангелии от Матфея следует рассказ о насыщении четырех тысяч голодных людей. Этот рассказ во многом напоминает уже известный нам рассказ о насыщении пяти тысяч (Мф. 14:13-21).

Подобное сему исцеление многих больных описано Евангелистом в Мф. 4:24.

Как обычно, к Иисусу привели множество больных, и Он их исцелил, что вызвало изумление и восторг собравшейся толпы. На глазах у народа исполнились пророчества Исайи (35:5‑6; 29:18‑19), что свидетельствовало о том, что Бог верен Своим обещаниям. Люди прославляли Бога Израиля –вопреки мнению некоторых комментаторов, что так назвать Бога могли только язычники и, следовательно, Иисус находился в окружении языческой толпы, словосочетание «Бог Израиля» часто встречается в Священном Писании и звучит вполне уместно в устах евреев (Мф. 3 Цар. 1:48; Пс. 41:13(40:14); 72(71).18; 106(105).48; Лк. 1:68; Деян. 13:17).

Долго ли Спаситель пробыл в этих странах, и в каких местах останавливался, неизвестно. Удаление Его оттуда было ускорено тою гласностью, которою сопровождалось это чу­до и которая лишала его желанного покоя. Поэтому Он предпочел поискать уединения опять за озером Галилейским. На пути туда Он совершил два великих чуда, именно исцелил глухого косноязычного, у которого по слову Спасителя: «еффафа, т. е. отверзись» (сопровождавшемуся некоторыми внешними действиями, как вложением перстов в уши, плюновением и прикосновением к языку больного), «тотчас отверзся слух, разрешились узы языка и стал он говорить чисто». «И чрезвычайно дивились все и говорили: все хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых говорящими».

Все чудеса Христовы имели своей целью облегчение человеческих страданий. Он исцелял множество страждущих от различных болезней, которые приходили к Нему; насыщал пятью хлебами и двумя рыбами огромное количество голодного народа. Если кто-то из вас читал мусульманский Коран, он, наверное, был поражен глубоким различием между Христовыми чудесами и теми, которые мусульмане приписывают своему лжепророку Мухаммеду. Чудеса его странны и бесполезны для людей, они больше похожи на фокусы!

Господь наш Иисус Христос в Своих чудесах являл Свою любовь и жалость к страждущим. Может быть, кто-нибудь спросит: «А разве только болезнями и голодом ограничиваются человеческие несчастья? Разве мало зол и мучений происходит от несовершенства, несправедливости общественного и государственного строя?»

Да, мы знаем, какое бесчисленное количество бедствий переживали люди во все времена, во всех странах, при всех правительствах именно по этой причине. Почему же Господь не обращал на них внимания, почему в Его земной деятельности не было ничего похожего на дела великих реформаторов и законодателей, стремившихся искоренить социальную неправду, от которой страдают люди?

Сразу после крещения во Иордане Иисус Христос был возведен Духом в пустыню и там провел сорок дней без пищи и питья, готовясь к Своему величайшему служению. На сороковой день Он взалкал, и этим воспользовался сатана. Зная, что долго голодающий человек теряет силу воли и способность сопротивляться, он приступил ко Христу со своими диавольскими искушениями. Остановлюсь только на последнем, самом сильном из них: «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8–9). Понимаете ли вы сущность этого искушения, его силу и опасность? Сатана предлагал Христу нераздельную, абсолютную власть над всеми царствами земли, только бы Он поклонился ему.

Конечно, Господь отверг это. Ведь сатана предлагал ту власть, которую имеет всякое правительство. А никакая, даже самая лучшая, самая совершенная государственная власть не может обходиться без принуждения. Своими законами она заставляет граждан повиноваться, за неисполнение их тяжко карает. Разве мог Господь действовать принуждением? Он отвергал все, что связано с насилием. Однажды подошел к Нему некто из народа и сказал: «Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: Кто поставил Меня судить или делить вас» (Лк. 12:13–14)? Он желал другой власти – над свободными сердцами.

Люди сотворены со свободной волей, они могут избрать в жизни такой путь, какой им нравится: или путь правды и страданий за нее, путь милосердия и любви, или путь служения своим похотям и страстям – путь греховный. Даровав нам свободную волю, Христос не желает воздействовать на нас принуждением. Он, как Бог, мог бы тяжелыми карами заставить всех людей повиноваться Себе, мог бы всех заставить уйти с пути зла и неправды, мог бы истребить даже самого диавола, но Он не хочет насиловать нас. Он ищет в человеческих сердцах веру в Него, любовь к Нему, сво6одное подчинение Себе, и если находит это, то Своей Божественной благодатью спасает такого человека.

«Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Зная это, Господь хочет очистить сердца людей от всякого зла, чтобы они стали храмами Духа Святого, ибо «разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? Такие очищенные сердца могут исправить и общественные неустройства.

Те, кто недоумевает, почему Христос отверг политическую власть и не обеспокоился социальными бедствиями, должны вспомнить, что Господь всегда учил жалости, состраданию, всегда учил творить милостыню. Ведь и на Страшном Суде будет Он судить по одному признаку: делали люди дела милосердия и любви или нет. И это единственное, чем будет руководствоваться Всеправедный Судия.

Христиане апостольских времен именно так воспринимали учение Христово. Они были полны скорби о бедах, которые испытывали их нуждающиеся братья, сокрушались об общественном неравенстве. Всеми силами они заботились о том, чтобы не было нищеты, продавая свои имения и вырученные деньги принося к ногам апостолов для распределения между бедными. Все они были одна душа и одно сердце, и среди них не было нуждающихся (см. Деян. 4:32, 34–35). Вот единственное верное, радикальное исцеление общественной несправедливости. Ибо когда люди проникнутся состраданием к своим братьям, находящимся в нужде, когда все будут объединены Божественной любовью, когда во всех своих стремлениях люди начнут руководствоваться законами правды, только тогда жизнь будет благодатной. А если люди не таковы, то сколь бы справедливыми ни считали они свои законы, им не удастся достигнуть счастья на земле.

Вы знаете, что творили американцы, стремясь приобрести всемирную власть и насаждая свои законы в Корее. Они готовы были учреждать свои порядки с помощью атомных бомб. А разве они не считают свой государственный строй совершенным и справедливым, лучшим, чем во всех других государствах? Но если везде и всюду они творят такую чудовищную неправду, разве мы не скажем, что их общественное устройство порочно и неправедно, и что сердца их полны злобы?

Своим призывом к любви и милосердию Христос хотел уврачевать и общественные недуги. Он знал, что для этого есть только одно средство – исправление человеческого сердца. Вот почему задача нашей жизни состоит в очищении души, в чем да поможет нам «Едине сведый сердечная». Аминь.