Евангелие от Матфея 15 глава 28 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых видят в этом стихе завершение испытания хананеянки. Христос прежде медлил не потому, что хотел отвергнуть её, а чтобы открылись её вера, смирение, терпение и настойчивость. Так объясняют преп. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст, блаж. Августин, блаж. Иероним, блаж. Феофилакт и свт. Николай Сербский.

Главная мысль такова: женщина-язычница через смирение получила то, чего не добилась бы гордостью. Она не спорила, не обиделась, не отступила, но продолжала просить. Поэтому Христос уже не скрывает Своей милости, а открыто хвалит её: «велика вера твоя». Свт. Иоанн Златоуст подчёркивает: Господь говорит не просто «исцелеет дочь твоя», а «да будет тебе по желанию твоему», чтобы показать силу её веры и молитвы.

Есть и линия толкования о Церкви из язычников. Блаж. Августин, блаж. Иероним, блаж. Феофилакт и Евфимий Зигабен видят в хананеянке образ язычников, которые прежде были вне избранного народа, но через веру и смирение вошли в число чад Божиих. Иудеи имели преимущество как народ Завета, но гордость сделала многих бесплодными; язычники же через смирение были приняты.

Преп. Ефрем Сирин раскрывает это через образ Хананеев и Израиля: потомки Хананеев узнают истинного Иисуса, тогда как Израиль противится Ему. Свт. Николай Сербский также подчёркивает, что вера этой язычницы стала уроком даже для апостолов: Господь не сказал им такой похвалы, какую сказал ей.

Свт. Амвросий говорит о ней как о той, кто «похитила Царство» не грехом, а верой и молитвой. Прав. Иоанн Кронштадтский обобщает силу веры шире: вера соединяет человека с Богом и делает его участником Божией силы.

Итак, общий смысл стиха: Христос увенчал смиренную и неотступную веру хананеянки, показал силу личной молитвы и открыл, что язычники через веру могут получить милость Божию.

Частные замечания Святых Отцов

Преп. Ефрем Сирин связывает чудо с именем Иисуса: как Иисус Навин был связан с землёй Ханаанской, так истинный Иисус изгоняет злого духа из дочери хананеянки.

Свт. Амвросий Медиоланский подчёркивает: женщина получила желаемое, потому что «вымолила просимое».

Блаж. Августин сравнивает хананеянку с сотником: оба язычника показали великое смирение, и потому получили похвалу за веру.

Свт. Иоанн Златоуст объясняет слова «да будет тебе» как властное, творческое повеление, подобное Божиему «да будет».

Блаж. Иероним отмечает перемену имён: Израиль был сыном, а язычники — псами, но через веру язычники слышат: «велика вера твоя».

Евфимий Зигабен различает Матфея и Марка: Матфей передаёт похвалу вере женщины, а Марк — похвалу её благоразумному слову.

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: даже если святые молятся за нас, мы скорее получаем просимое, когда сами молимся с верой.

Свт. Николай Сербский видит в этом событии урок апостолам: язычница, не знавшая закона и пророков, превзошла многих в вере.

Прав. Иоанн Кронштадтский говорит о вере как о великом сокровище, которое уже на земле соединяет человека с Богом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 140-141++

Господь сказал хананеянке: «О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». Много удивительного являет в своей молитве эта язычница, которая становится христианкой, — мудрость, смирение, кротость, терпение. Но все это — плоды ее веры. Из всех ее добродетелей Христос выделяет более всего веру. Ибо вера более всего приближает к Богу. Велика ее вера. Драгоценна вера каждого человека, но не у всех она одинаково крепка. Величие веры заключается в решимости следовать Христу, исполняться всецелого доверия Ему, даже если, кажется, мы не получаем просимого. Свет Христов открывается нам, по мере того как мы идем Его путями. Мы тоже порой кричим: «На помощь!», а Господь не отвечает нам. Но, как ученики, мы продолжаем настаивать, пока Христос не напомнит нам о Своем служении. И слабую веру не отвергает Господь, но Он ждет от нас великой веры. Он исцеляет дочь этой женщины: «Да будет тебе по желанию твоему». Он не может отказать ей ни в чем, Он дает ей то, ради чего она пришла к Нему. Преодолевая все преграды, все трудности, люди великой веры могут обрести своей молитвой все. Когда наша воля согласна с волей заповедей Христовых, Его воля будет единой с волей наших желаний. Мы можем, как хананеянка, всего просить у Господа, и Он даст нам все. Но это не будет так, как мы думаем. Это будет так, как Он хочет. Это будет бесконечно лучше. Наша радость будет приобщением радости Того, Кто дает. Кто хочет дать нам не часть, а все, потому что Он — Бог. Бог есть Бог, и Он ведет нас за пределы всего. Мы должны дать Ему вести нас, открыться Ему, стать в конце концов уязвленными теми гвоздями и тем копием, которые Он примет ради спасения всех. Чтобы ранами Его мы исцелились и узнали Его таким, каков Он есть. Как Того, Кто побеждает любовью, потому что Бог есть любовь.

Но кто похищает Царство? Не порочность, не распущенность, не сладострастие, но та, о которой говорится: Велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему. Она похитила его, добившись желаемого, вымолив просимое.

Женщина не переставала и после того молить Господа о помиловании. Тогда Иисус, обращаясь к ней, говорит: остави, да первое насытятся чада (од. Мк.); несть бо добро отъяти хлеба чадом, т.-е. у израильтян (Рим. 9:4) и поврещи псом, т.-е. язычникам. Здесь Господь выражает жене ту мысль, что она нечистая и недостойна получить дар исцелений своей дочери. Но эти слова Его вызвали в хаванеявке проявление такой силы смирения и веры, что Господь тотчас исцеляет ея больную дочь: «так, Господи, говорит она, но (και) помилуй меня, ибо и псы едят крохи, которыя падают со стола господ их», или: «так, Господи, ибо псы пользуются не хлебом детей, а только крохами, которыя падают с их стола". Тогда Господь воскликнул: «о, жено! велия вера твоя; буди тебе якоже хощеши». И тотчас же после сих слов дочь хананеянки стала здорова.

Тронутый смирением и силой веры хананеянки, Иисус воскликнул: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему . Пойди домой, бес вышел из твоей дочери (Мк. 7:29).

И исцелилась дочь ее в тот час. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел, и дочь лежит на постели (Мк. 7:30). Не нужно было ни прикосновения к больной, ни непосредственного воздействия на одержавшего ее злого духа. Достаточно было властных слов Христа — да будет! И мгновенно совершилось заочное исцеление.

Хананеянка заслужила такую милость к ней Христа: она верила в Его всемогущество, верила, что Он и в отсутствие ее беснующейся дочери может исцелить ее, если захочет; она надеялась, что Он не откажет ей в этом исцелении; с непоколебимой верой и сильной надеждой, она приступила ко Христу и молила Его; она не остановилась в своих мольбах, когда заметила, что Иисус как бы не обращает на них никакого внимания; она продолжала молить Его, когда ходатайство за нее самих Апостолов не увенчалось успехом; она припала к ногам Его и не переставала кланяться Ему, несмотря на такой отказ Его, который мог показаться ей даже обидным, после которого все дальнейшие просьбы могли показаться бесполезными; вера ее и надежда не поколебались и от такого ответа; она со смирением продолжала молить... и достигла цели. Христос сжалился над ней и исцелил дочь ее.

Как часто мы, обращаясь к Богу с какой-либо просьбой и не получая скоро просимого, охладеваем к молитве и говорим: «Я молился, просил, но ничего из этого не вышло, и потому перестал молиться». Перестанем же рассуждать и говорить так, и научимся примером хананеянки неотступно просить Бога; будем помнить всегда, что если мы и не получаем от Бога просимого, то причиной того — мы сами: Бог, как беспредельное Добро и Любовь, подает всем по вере и делам; поэтому, если мы не получаем просимого, то или имеем недостаточную веру, которая не может воспринять дар Божий, или по грехам своим недостойны этого дара. Постараемся же укрепить свою веру, поменьше грешить, а побольше делать добрых дел, и тогда будем смиренно, терпеливо и неотступно, по примеру хананеянки, просить Бога с непоколебимой уверенностью, что рано или поздно получим просимое. Просите, — сказал Христос, — и дано будет вам (Мф. 7:7).

Неотступная евангельская жена удостоена наконец быть услышанною (Мф. 15:28); и друг получил от друга хлебы в полночь, когда двери были уже заперты рабами (Лк. 11:8). Сам Бог, непобедимый никакими силами, побеждается мольбами мытаря. Город Ниневия, погибший вследствие греха, устоял вследствие молитв (Ион. 3:10). К чему же в самом начале такое длинное повторение известных историй? К тому, чтобы ты, великий, обратил внимание на малого, чтобы ты, богопросвещенный (dives) пастырь, не презрел больную овцу. Христос с креста ввел разбойника в рай; и – чтобы никто не считал обращения поздним, – превратил наказание за убийство в мученичество. Христос, говорю я, радостно объемлет возвращающегося блудного сына (Лк. 15:20), и оставивши девяносто девять овец, добрый пастырь приносит на плечах одну заблудшую овцу (Лк. 15:5). Павел из преследователя становится проповедником, терпит слепоту телесными очами, чтобы более видеть умом, и тот, кто прежде вел на собор иудейский связанных рабов Христовых, сам впоследствии хвалится узами Христовыми (Деян. 9).

Вера — то ключевое понятие, которое связывает приведенный отрывок из Послания к Римлянам с рассказом Матфея о хананеян- ке и в целом богословие апостола Павла с проповедью Иисуса. Вера необходима, чтобы получить исцеление. Через веру происходит и спасение — в первую очередь иудеев, во вторую язычников. Вера язычников приводится в укор неуверовавшим иудеям, и ханане- янка, она же сирофиникиянка, становится в один ряд с сотником, благодарным самарянином (Лк. 17:16) и другими неиудеями, которых спасает проявленная ими вера.
В Евангелии от Матфея рассказ об исцелении дочери хана- неянки следует сразу же за эпизодом, в котором ученики Иисуса едят неумытыми руками, и последовавшим за этим спором между Иисусом и фарисеями. Основная мысль спора: нечистота — понятие не внешнее, а внутреннее; оскверняет человека не то, что входит в его уста, а то, что выходит из его уст и сердца — злые слова и помыслы, греховные деяния (Мф. 15:1-20). Еще Иоанн Златоуст обратил внимание на параллелизм между этой последовательностью событий и двумя эпизодами из Книги Деяний апостольских . В первом из них Петр отказывается от пищи, ссылаясь на то, что не ест ничего нечистого, но получает от Бога ответ: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Во втором, следующим непосредственно после первого, римский сотник Корнилий присылает к Петру своих слуг, через которых просит о крещении. Петр приходит в дом Корнилия, и в то время, как он беседует с сотником, Дух Святой сходит на всех присутствующих. При этом «верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что Дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деян. 10:1-45).

Ей, Господи и пр. Эти слова Хананеянки имеют следующий смысл: пусть Иудеи пользуются великими Твоими благодеяниями, но позволь и мне хотя мало воспользоваться ими, подобно тому, как псы пользуются остатками от трапезы своих хозяев, т. е. исцели и мою дочь. „Какая твердость духа! восклицает при этом св. Златоуст. Господь говорит: несть добро, она отвечает: ей, Господи. Он называет ее псом, а она приписывает себе и действие, свойственное псу. Видишь ли тут и ея смирение?” Буди тебе, якоже хощеши (да будет тебе по желанию твоему). Такова сила усиленной, неотступной молитвы! Если Бог иногда медлит, это не значит, что совсем отказывает”.

Иисус похвалил ее ответ: за ее слова ей будет дано то, о чем она просила (ср. 8:10‑13). «Эта история рассказана не из‑за того, как она началась, а из‑за того, как закончилась»¹. Мало того, Иисус высказал великую похвалу ее вере. И действительно, ее вера велика, она сумела преодолеть этнические и религиозные преграды. Ее вера будет противопоставлена маловерию учеников (16:8, 23; 17:17, 20; 26:31).

Как и в случае с центурионом, дочь язычницы была исцелена на расстоянии. Некоторые комментаторы, сравнивая другие исцеления язычников (Мф. 8:5‑13; Лк. 7:2‑10; Ин. 4:46‑ 53), обращают внимание на то, что все они совершены на расстоянии, и это может подтверждать тезис о том, что земная деятельность Иисуса сосредоточена на Израиле.

И вера ее восторже­ствовала. Ни на минуту больше. Спаситель не продлил мук ее ожидания. «О женщина! воскликнул Он, велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И тотчас же чудесное слово возъимело свое действие. «И пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел, и дочь лежит на постеле (совершенно здоровая)».

И совершилось, наконец, чудо, испрошенное смиренною и усердною молитвою любящего сердца матери: дочь ее исцелилась. Иисус Христос сказал хананеянке: о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши, – за сие слово, иди: изыде бес из дщере твоея. возвратившись домой, женщина нашла дочь свою совершенно здоровой.

Итак, избрание утверждается святостью жизни. В древности среди Иудеев всегда находились так называемые прозелиты – обращенные к истинному Богу из язычников. Прозелитам вменялось в обязанность соблюдать Ноевы законы: признание властей, запрещение богохульства, идолопоклонства, кровосмешения, убийства, воровства, запрещение употреблять мясо с кровью.

Израильские учители и теперь учат, что исполняющие семь заповедей ноя являются праведниками и воспринимают славу Израиля, ибо веруют в Бога, давшего заповеди на синае, приближающие всех к истине, Богу, Добру.

Значит, соблюдение хотя бы семи заповедей ноя делает всякого нееврея участником в Завете Бога с Израильским народом. Христианам же вменяется в обязанность соблюдение не только семи Ноевых заповедей, но всех заповедей Десятословия – всего того, что возвестил Бог Моисею на синайской горе. Христиане также должны соблюдать и девять Заповедей Блаженств, которые представляют собой углубленные и возвышенные Моисеевы заповеди научающие человека избегать греха не только делом, но и в мыслях и желаниях, требующие чистоты сердца.

И если потомки Ноя, исполняющие семь заповедей, являются праведниками и имеют удел в вечности, то исполняющие десять заповедей синайских, заповеди блаженств, имеют веру в творца неба и земли и жизнь проводят праведную, – еще больше прав на жизнь вечную приобретают.

Заповеди Божии – воля Божия, и обязан каждый их исполнять. Жить надо по совести, по долгу и истине.

Моисей возвещал, что Бог воздвигнет пророка такого, как он, Моисей, сына Человеческого, который будет и Законодатель и исполнит весь Закон Божий, и основатель Церкви нового Завета, и Царь Израилев. Он стену сынов Израилевых и стену язычников – всех потомков ноя – в один угол соединит, в едину веру. И теперь все верующие в Евангелие возрождаются в крещении и входят в число избранных.