Евангелие от Матфея 15 глава 27 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в ответе хананеянки прежде всего раскрытие её веры, смирения и мудрости. Она не спорит со Христом, не обижается на сравнение с псами, не завидует иудеям, названным детьми, но принимает сказанное и обращает его в просьбу о милости.

Главная линия толкования у преп. Ефрема Сирина, свт. Иоанна Златоуста, блаж. Иеронима, блаж. Феофилакта, свт. Николая Сербского и Евфимия Зигабена такова: женщина признаёт своё недостоинство, но не теряет надежды. Она как бы говорит: пусть хлеб принадлежит детям, но и псы не чужие дому, потому что питаются крохами со стола господ. Поэтому она просит не «хлеба» как права, а хотя бы «крохи» милости.

Свт. Иоанн Златоуст особенно подчёркивает её твёрдость духа: Христос говорит «нехорошо», а она отвечает: «так, Господи». Он называет иудеев детьми, а она — господами; Он называет её псом, а она принимает это и за смирение становится чадом. Блаж. Иероним и свт. Николай Сербский также видят здесь перемену порядка: Израиль был сыном, а язычники — псами, но из-за различия веры язычники получают место среди детей Божиих.

Другая линия, у преп. Максима Исповедника, более духовно-аллегорическая: «крохи» означают начальное учение для тех, кто приходит к добродетельной жизни из неверия. «Пёс» у него понимается как практический навык, который отгоняет зло и хранит добродетели.

Общий смысл: хананеянка не требует, а смиренно просит; не отвергает Божий порядок, но верой находит в нём место и для себя. Её ответ показывает, почему Христос медлил: чтобы открылись её вера, смирение и благоразумие.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Иларий Пиктавийский замечает, что слово о «псах» смягчено уменьшительной формой: речь идёт как бы о «собачках».

Преп. Ефрем Сирин подчёркивает: женщина не отступила ни после молчания, ни после строгих слов, но умалила себя и возвысила Израиль.

Свт. Амвросий Медиоланский говорит, что своим согласием она «исторгла Царство», то есть получила просимое через смиренное принятие слов Господа.

Свт. Иоанн Златоуст отмечает её независтливость: она не спорит с преимуществом иудеев, а называет их господами.

Блаж. Иероним объясняет: она довольствуется остатками, чтобы через смиренное вкушение крох достигнуть целого хлеба.

Преп. Максим Исповедник видит в крохах оглашение, подходящее для начинающих путь от неверия к добродетели.

Блаж. Феофилакт Болгарский поясняет: то, что для силы Христовой мало, для женщины велико, как крохи велики для псов.

Свт. Николай Сербский подчёркивает, что великая вера даёт женщине и мудрые слова, и силу не оскорбиться.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 140-141++

Он ведет эту женщину от одного разумения к другому, еще большему. Вера ее возрастала по мере того, как она шла за Ним. Вначале для нее Он — Сын Давидов, а потом — Господь. От зова о помощи к великому человеку она достигает Самого Бога, не понимая, как это происходит. «Господи, — говорит она, — и псы питаются крупицами, падающими от трапезы своих господ!» Она уничижена, она исполнена смирения до конца, она начинает видеть все в истинном свете. Это ее смирение, принятие своего креста, подобно смирению разбойника благоразумного, говорящего: «Достойное по делам своим принимаю», делает ее способной к принятию дара Божия: «О женщина, велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему. И исцелела дочь ее в тот час».

А она отвечает: «Так, Господи. Но и псы едят крохи, которые падают от стола господ их». Мы знаем, что иудеи гнушались язычниками, называя их псами, за то, что они оставили веру в истинного Бога и служили бесам, магии и разврату. Но Господь хочет показать Своим апостолам, прежде чем Он пошлет их после Своего Воскресения на проповедь ко всем народам, как велика может быть вера у тех, кто как будто потерял всякую надежду на спасение.

Будем и мы учиться у нее неотступности молитвы за наших детей. Приходят в храм отцы и матери с плачем и спрашивают, какими молитвами они должны молиться за своих погибающих дочерей и сыновей. Какими угодно, все молитвы — о них. Но не так, что «может быть, поможет». Не вычитывание акафистов и канонов — а в них должно вылиться все наше горе, вся наша душа. Мы не можем, мы не должны, нам нельзя получить отказ от Господа. Так молились святой праведный Иоанн Кронштадтский и святой Иоанн Шанхайский. Так должны молиться все матери со всею Святою Церковью. Пусть мы в самой середине бед — нам дана от Господа надежда, которая не отчаивается.

Пусть диаволу попущено извратить смысл всего, так что нас хотят превратить в хананеев и очистить пространство России для более достойных народов — с нами Бог, строгий и бесконечно милостивый. С нами — с каждым погибающим сыном и дочерью — молитва матери, которая со дна моря достанет.

113. Даже когда Господь сказал, что не подобает хлеб детей отдавать собакам, она согласилась и своим согласием исторгла Царство, сказав: Так, Господи, но и псы едят крохи, падающие со стола господ своих.

114. Вот ты узнал, как похищают Царство Божье. Давайте и мы постараемся скорее похитить его — пасху Господню едят с поспешностью (см. Исх. 12:11)!

Женщина не переставала и после того молить Господа о помиловании. Тогда Иисус, обращаясь к ней, говорит: остави, да первое насытятся чада (од. Мк.); несть бо добро отъяти хлеба чадом, т.-е. у израильтян (Рим. 9:4) и поврещи псом, т.-е. язычникам. Здесь Господь выражает жене ту мысль, что она нечистая и недостойна получить дар исцелений своей дочери. Но эти слова Его вызвали в хаванеявке проявление такой силы смирения и веры, что Господь тотчас исцеляет ея больную дочь: «так, Господи, говорит она, но (και) помилуй меня, ибо и псы едят крохи, которыя падают со стола господ их», или: «так, Господи, ибо псы пользуются не хлебом детей, а только крохами, которыя падают с их стола". Тогда Господь воскликнул: «о, жено! велия вера твоя; буди тебе якоже хощеши». И тотчас же после сих слов дочь хананеянки стала здорова.

Ей, Господи и пр. Эти слова Хананеянки имеют следующий смысл: пусть Иудеи пользуются великими Твоими благодеяниями, но позволь и мне хотя мало воспользоваться ими, подобно тому, как псы пользуются остатками от трапезы своих хозяев, т. е. исцели и мою дочь. „Какая твердость духа! восклицает при этом св. Златоуст. Господь говорит: несть добро, она отвечает: ей, Господи. Он называет ее псом, а она приписывает себе и действие, свойственное псу. Видишь ли тут и ея смирение?” Буди тебе, якоже хощеши (да будет тебе по желанию твоему). Такова сила усиленной, неотступной молитвы! Если Бог иногда медлит, это не значит, что совсем отказывает”.

Но и все снега ее родных Ливанских гор не могли бы затушить того огня веры, который пылал в ее сердце, и она не колеблясь дала славный и бессмертный ответ: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их!»

Удивляет покоряющее смирение этой женщины. Можно себе представить, какая борьба совершалась в душе этой язычницы, услышавшей столь оскорбительное сравнение. Но это было необходимо для нее, ибо по закону духовному, как пишет святой Исаак Сирин, «дарование без искушений — погибель для приемлющих оное... Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости» (Слова подвижнические. Слово 34). Преподобный Кассиан писал: «чудеса, возбуждая удивление, мало содействуют святой жизни» (Послание к Кастору, епископу Аптскому. Введение). Это один из важных законов в духовной жизни человека. Так, победив свою гордость, смирившись, она получила просимый дар Божий.

Поэтому так вдохновенно писали о великой духовной силе смирения все святые. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Великая высота есть смирение, и почесть, и достоинство есть смиренномудрие» (Семь слов. Слово 1. 14). А преподобный Варсонофий Великий учит, что смирение имеет первенство среди добродетелей (Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. Ответ 453). Преподобный Симеон Новый Богослов утверждает: «...хотя много есть видов воздействий Его и много знамений силы Его. Первейшее всего другого и необходимейшее есть смирение, так как оно есть начало и основание» (Слово 3. 1). Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Смирение и рождающееся из него покаяние — единственное условие, при котором приемлется Христос! Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников отвергает Господь. Они не могут быть христианами» (Аскетическая проповедь. Гл. 30).