Евангелие от Матфея 15 глава 29 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы не дают здесь развернутого богословского толкования самого стиха, а главным образом объясняют его исторический смысл и подготовку к последующим чудесам. По общему мнению, Господь, выйдя из пределов Тира и Сидона, возвращается к Галилейскому морю, восходит на гору и ожидает приходящих к Нему людей. Это показывает, что Он не только Сам ищет нуждающихся, но и дает возможность людям проявить веру, придя к Нему. Так понимают стих свт. Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен и блаж. Феофилакт.

Первая линия толкования касается поведения Христа. Свт. Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен отмечают, что Господь действует по-разному: иногда Сам идет к больным, а иногда ожидает их. В обоих случаях цель одна — спасение людей, но когда страждущие сами приходят к Нему, становится явной их вера. Поэтому больные, несмотря на свои немощи, поднимаются на гору и припадают к ногам Христа.

Вторая линия имеет духовно-символический характер. Евфимий Зигабен, блаж. Иероним и блаж. Феофилакт видят в восхождении на гору указание на духовное восхождение к Богу. Христос восходит на высоту и тем самым призывает людей оставить земное и приблизиться к Нему. Исцеление совершается именно на горе, куда люди приходят с верой.

Наконец, блаж. Феофилакт обращает внимание на то, что Христос преимущественно пребывает в Галилее, поскольку жители Галилеи оказались более восприимчивыми к вере, чем многие жители Иудеи.

Таким образом, святоотеческое толкование этого стиха сосредоточено не на новых догматических темах, а на историческом переходе к следующим чудесам, раскрытии веры приходящих ко Христу и символике восхождения на гору как пути к Богу.

Частные замечания Святых Отцов

Блаж. Иероним Стридонский поясняет греческое слово κυλλούς: оно означает не вообще немощных, а людей с поврежденной рукой, поэтому евангелист далее отдельно перечисляет остальные виды исцелений.

Свт. Иоанн Златоуст отмечает, что народ уже проявляет более зрелую веру: люди не стремятся лишь прикоснуться к одежде Христа, а припадают к Его ногам и, несмотря на болезни, поднимаются на гору.

Евфимий Зигабен объясняет, что Христос восходит на гору «ради высоты Своего Божества» и тем самым учит людей духовно отрываться от земного.

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает, что Господь чаще пребывает в Галилее, потому что галилеяне были более расположены к вере, чем жители Иудеи.

Из исторических замечаний святых следует, что путь Господа лежал от пределов Тира и Сидона к Галилейскому морю через область Десятиградия, после чего Он остановился на горе, где народ начал собираться к Нему для исцеления.

Не могши укрыться и здесь, Господь переходит с учениками своими в северо-восточные пределы Галилеи к озеру Геннисаретскому. Но куда ни приходит, везде уже Его знают и как скоро узнают, приносят к Нему больных: Он не может отпускать их без исцеления. Народ жаждет слышать Его слова: Он не может молчать. Таким образом везде собираются вокруг Него и Ему оставалось только чаще переменять Свое местопребывание и удерживать в народе молву о чудесах Его. Сами исцеления Его получают какой-то особенный характер. Привели к Нему глухого косноязычного. Он не вдруг исцелил его словом или возложением руки, как в других случаях. Но сперва отвел его от народа в сторону; потом вероятно в присутствии только тех, которые его привели (Мк. 7:36), вложил персты Свой в уши его и, плюнув, коснулся языка его, воззвал к Отцу Своему Небесному, сказав: Еффафа. И когда с сим словом больной стал слышать и говорить, Господь запретил разглашать об этом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141++

Перед этим Христос был в земле Тира и Сидона. Но о пребывании Его там ничего не сказано в Евангелии, кроме описания изгнания беса из дочери хананеянки. Как если бы Христос совершил долгий путь только ради нее одной. Пусть служители Христовы не жалеют никаких трудов, даже если их паства весьма малочисленна. Тот, Кто знает, что душа одного человека дороже всего мира, готов сколько угодно идти, чтобы спасти одну душу от смерти и власти диавола. 

Возвращение Иисуса в Галилею через десятиградие

Как долго оставался Иисус в Финикии — неизвестно. Евангелист Матфей говорит, что Иисус, возвращаясь из Финикии, пришел к морю Галилейскому, а Евангелист Марк добавляет к этому, что Иисус шел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия ¹. На основании свидетельств Плиния и Иосифа Флавия надо полагать, что Десятиградием назывался союз десяти городов, большая часть которых, в том числе Гадара, Иппос и Пелла, были на восточной стороне Галилейскаго озера, один лишь Скифополь был на правом берегу Иордана. Страна Десятиградия была прежде населена евреями и входила в черту обетованной земли; во время нахождения евреев в плену ассирийском она заселилась язычниками, и после того оставалась страной по преимуществу языческой.

Начало этого отрывка напоминает начало Нагорной проповеди. Там было сказано: «Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5:1-2). Здесь почти то же самое, но с заметным отличием: «Иисус …, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных ...; и Он исцелил их». – Снова появляется некая гора, снова глагол «сел», означающий позу учительства. – Напомню, что соответствующий греческий глагол καθίζω (сесть, садиться) имеет один корень со словом «кафедра», то есть место учителя. – Но там Иисус «учил их», а здесь Он «исцелил их». То есть учение Иисуса имеет продолжение в Его деяниях, реализуется в деяниях и составляет с ними единство слова и дела.

«Народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими». Эти слова повторяют пророчество Исаии о грядущем избавлении от Вавилонского плена:

«Скажите робким душою:

 будьте тверды, не бойтесь;

вот Бог ваш, …

 Он придет и спасет вас.

Тогда откроются глаза слепых,

 и уши глухих отверзутся.

Тогда хромой вскочит, как олень,

 и язык немого будет петь» (Ис. 35:4-6).

Пророчество Исаии понимается как предвестие эсхатологического исцеления. Бог исполнил это пророчество через Иисуса Христа, и за это «народ … прославлял Бога Израилева».

Далее в Евангелии от Матфея следует рассказ о насыщении четырех тысяч голодных людей. Этот рассказ во многом напоминает уже известный нам рассказ о насыщении пяти тысяч (Мф. 14:13-21).

Оттуду, т. е. из страны Тирской и Сидонской, где исцелил дочь Хананеянки. Пришел (прииде) к морю Галилейскому, иначе Геннисаретскому или Тивериадскому, находящемуся в Палестине, или Иудейской земле (об этом море чит. в объясн. Мф. 4:15, 18). Возшед на гору. Господь И. Христос не раз восходил на гору, чтобы Ему было удобнее учить окружавший Его народ (чит. объясн. Мф. 5:1.). „Господь часто восходил на гору, замечает толкователь (Зигабен) ради высоты Своего Божества, и чтобы научить подниматься от земли тех, которые желают приблизиться к Нему“.

Долго ли Спаситель пробыл в этих странах, и в каких местах останавливался, неизвестно. Удаление Его оттуда было ускорено тою гласностью, которою сопровождалось это чу­до и которая лишала его желанного покоя. Поэтому Он предпочел поискать уединения опять за озером Галилейским. На пути туда Он совершил два великих чуда, именно исцелил глухого косноязычного, у которого по слову Спасителя: «еффафа, т. е. отверзись» (сопровождавшемуся некоторыми внешними действиями, как вложением перстов в уши, плюновением и прикосновением к языку больного), «тотчас отверзся слух, разрешились узы языка и стал он говорить чисто». «И чрезвычайно дивились все и говорили: все хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых говорящими».

Все чудеса Христовы имели своей целью облегчение человеческих страданий. Он исцелял множество страждущих от различных болезней, которые приходили к Нему; насыщал пятью хлебами и двумя рыбами огромное количество голодного народа. Если кто-то из вас читал мусульманский Коран, он, наверное, был поражен глубоким различием между Христовыми чудесами и теми, которые мусульмане приписывают своему лжепророку Мухаммеду. Чудеса его странны и бесполезны для людей, они больше похожи на фокусы!

Господь наш Иисус Христос в Своих чудесах являл Свою любовь и жалость к страждущим. Может быть, кто-нибудь спросит: «А разве только болезнями и голодом ограничиваются человеческие несчастья? Разве мало зол и мучений происходит от несовершенства, несправедливости общественного и государственного строя?»

Да, мы знаем, какое бесчисленное количество бедствий переживали люди во все времена, во всех странах, при всех правительствах именно по этой причине. Почему же Господь не обращал на них внимания, почему в Его земной деятельности не было ничего похожего на дела великих реформаторов и законодателей, стремившихся искоренить социальную неправду, от которой страдают люди?

Сразу после крещения во Иордане Иисус Христос был возведен Духом в пустыню и там провел сорок дней без пищи и питья, готовясь к Своему величайшему служению. На сороковой день Он взалкал, и этим воспользовался сатана. Зная, что долго голодающий человек теряет силу воли и способность сопротивляться, он приступил ко Христу со своими диавольскими искушениями. Остановлюсь только на последнем, самом сильном из них: «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8–9). Понимаете ли вы сущность этого искушения, его силу и опасность? Сатана предлагал Христу нераздельную, абсолютную власть над всеми царствами земли, только бы Он поклонился ему.

Конечно, Господь отверг это. Ведь сатана предлагал ту власть, которую имеет всякое правительство. А никакая, даже самая лучшая, самая совершенная государственная власть не может обходиться без принуждения. Своими законами она заставляет граждан повиноваться, за неисполнение их тяжко карает. Разве мог Господь действовать принуждением? Он отвергал все, что связано с насилием. Однажды подошел к Нему некто из народа и сказал: «Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: Кто поставил Меня судить или делить вас» (Лк. 12:13–14)? Он желал другой власти – над свободными сердцами.

Люди сотворены со свободной волей, они могут избрать в жизни такой путь, какой им нравится: или путь правды и страданий за нее, путь милосердия и любви, или путь служения своим похотям и страстям – путь греховный. Даровав нам свободную волю, Христос не желает воздействовать на нас принуждением. Он, как Бог, мог бы тяжелыми карами заставить всех людей повиноваться Себе, мог бы всех заставить уйти с пути зла и неправды, мог бы истребить даже самого диавола, но Он не хочет насиловать нас. Он ищет в человеческих сердцах веру в Него, любовь к Нему, сво6одное подчинение Себе, и если находит это, то Своей Божественной благодатью спасает такого человека.

«Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Зная это, Господь хочет очистить сердца людей от всякого зла, чтобы они стали храмами Духа Святого, ибо «разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? Такие очищенные сердца могут исправить и общественные неустройства.

Те, кто недоумевает, почему Христос отверг политическую власть и не обеспокоился социальными бедствиями, должны вспомнить, что Господь всегда учил жалости, состраданию, всегда учил творить милостыню. Ведь и на Страшном Суде будет Он судить по одному признаку: делали люди дела милосердия и любви или нет. И это единственное, чем будет руководствоваться Всеправедный Судия.

Христиане апостольских времен именно так воспринимали учение Христово. Они были полны скорби о бедах, которые испытывали их нуждающиеся братья, сокрушались об общественном неравенстве. Всеми силами они заботились о том, чтобы не было нищеты, продавая свои имения и вырученные деньги принося к ногам апостолов для распределения между бедными. Все они были одна душа и одно сердце, и среди них не было нуждающихся (см. Деян. 4:32, 34–35). Вот единственное верное, радикальное исцеление общественной несправедливости. Ибо когда люди проникнутся состраданием к своим братьям, находящимся в нужде, когда все будут объединены Божественной любовью, когда во всех своих стремлениях люди начнут руководствоваться законами правды, только тогда жизнь будет благодатной. А если люди не таковы, то сколь бы справедливыми ни считали они свои законы, им не удастся достигнуть счастья на земле.

Вы знаете, что творили американцы, стремясь приобрести всемирную власть и насаждая свои законы в Корее. Они готовы были учреждать свои порядки с помощью атомных бомб. А разве они не считают свой государственный строй совершенным и справедливым, лучшим, чем во всех других государствах? Но если везде и всюду они творят такую чудовищную неправду, разве мы не скажем, что их общественное устройство порочно и неправедно, и что сердца их полны злобы?

Своим призывом к любви и милосердию Христос хотел уврачевать и общественные недуги. Он знал, что для этого есть только одно средство – исправление человеческого сердца. Вот почему задача нашей жизни состоит в очищении души, в чем да поможет нам «Едине сведый сердечная». Аминь.

-39 Марк указывает, что это было в Десятиградии (Мк. 7:31), так что толпа, скорее всего, была языческой или, по крайней мере, смешанной. После рассказа о хананеянке все это можно понимать в том смысле, что язычники подбирают крохи со стола.