Евангелие от Матфея 15 глава 2 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно объясняют, что упрек фарисеев касается не нарушения Закона Божия, а несоблюдения человеческого предания. Вопрос книжников показывает главное противоречие: они ставят собственные обычаи почти на один уровень с Божиими заповедями и осуждают учеников за то, что те не исполняют внешнего обряда омовения рук. При этом сами ученики пренебрегают не Законом, а лишь тем, что было позднее введено людьми.

Первая линия толкования представлена святителем Иоанном Златоустом, блаженным Феофилактом, Евфимием Зигабеном и святителем Хроматием Аквилейским. Они подчеркивают различие между Божией заповедью и человеческим преданием. Ученики не считали омовение рук обязательным законом и заботились не о внешних обрядах, а об исполнении действительно необходимого. Поэтому фарисеи обвиняют их не в преступлении против Бога, а в нарушении человеческих установлений.

Вторая линия, представленная святителем Амвросием Медиоланским, блаженным Иеронимом и святителем Хроматием, раскрывает духовный смысл истинной чистоты. Главное для Бога — не омытые руки, а чистое сердце, совесть и дела человека. Внешнее омовение само по себе не приносит спасения, если душа остается нечистой. Напротив, ученики уже получили истинное очищение от Христа и стремились к чистоте внутренней, а не только телесной.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский связывает очищение учеников с единым крещением: Христос уже омыл их, поэтому они искали прежде всего чистоты души.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что фарисеи сами признают: нарушено именно «предание старцев», а не закон Моисея. Он также поясняет, что ученики ели неумытыми руками не намеренно, а потому, что не считали это обязательным и не заботились даже о собственной пище.

Блаженный Иероним говорит, что должны быть омыты прежде всего «руки», то есть человеческие дела, чтобы в них пребывало Слово Божие.

Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает, что фарисеи увидели в поступке учеников пренебрежение к древним учителям, поэтому Христос отвечает им встречным вопросом.

Евфимий Зигабен поясняет, что омовение рук было установлено старцами, а не Богом; он также объясняет выражение Марка «умывать до локтя» и перечисляет другие подобные обряды, которыми фарисеи заменяли заботу о добродетели.

Святитель Хроматий Аквилейский подчеркивает, что человеческий обычай омовения не оправдывает человека и не осуждает его нарушение; Богу важнее чистота сердца и помыслов, чем внешняя чистота рук.

Это было пред пасхой. На празднике пасхи и потом пятидесятницы мы не видим Спасителя в Иерусалиме. Он приходит сюда только во время праздника кущей и это был последний великий праздник, который Он совершил вместе с своим народом. А до сего времени мы видим Его большей частью на северных пределах Галилеи.

Но фарисеи иерусалимские¹ никогда не оставляли своего наблюдения за Ним. Не видав Его в Иерусалиме, они пришли в Галилею. Встретив Его вместе с учениками, они возобновили прежнее осуждение учеников Его в несоблюдении преданий старцев. Случаем к сему было то, что ученики принимались за пищу, не умыв рук. – По правилам благочестия фарисейского пред принятием пищи и после стола – непременно должно было мыть руки. В Талмуде определено, какой меры воды для этого достаточно, как мыть, когда именно, в каком порядке, если число присутствующих превышает пять или не превышает его. (Принадлежавшие к секте Ессеев пред столом погружались в воду. Иос. Флавий). Этим правилам приписывалась такая важность, что за несоблюдение их Синедрион подвергал отлучению. Указывая на поступок учеников, фарисеи конечно хотели представить Спасителю правило об умовении рук в связи с прочими преданиями и, возводя обвинение от частного действия к неуважению преданий вообще, может быть хотели слышать Его собственное мнение о важности предания. По крайней мере к тому ведет ответа Господа. По понятиям Талмуда, предания старцев важнее, чем слова пророков, даже лучше, чем слова закона, потому что в законе есть важное и неважное, а слова старцев все важны. Им должно следовать беспрекословно. – В Талмуде есть притча: послал царь двух друзей своих в одну область свою с повелениями и об одном так написал: если он не предъявит вам перстня моего, не верьте ему; а о другом так: хотя бы он не показал вам перстня моего, верьте ему. Это – пророки и старцы. О пророках написано: аще восстанет в тебе пророк... и даст тебе знамение или чудо (Втор. 13:1), а о старцах: и сотвориши по словеси, еже возвестят ти от места, еже изберет Господь Бог (Втор. 17:10).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 138-139++

Предание старцев заключалось в том, что пища, которой иудеи прикасаются не умытыми согласно обряду руками, оскверняет их. Фарисеи замечают сучок в глазу учеников, а Христос показывает им бревно в их собственном. 

78. Иудеи, следуя человеческому преданию, пренебрегают Божьим, а ученики, предпочитая Божье предание, пренебрегли человеческим и не омыли рук, когда ели хлеб, потому что кто весь омыт, не имеет нужды мыть руки См.: Ин. 13:9. . Омыл их Иисус, и они не нуждались в другом омовении, так как единым крещением Он отменил все крещения См.: Еф. 4:5. . Кого омыла Церковь, тот не имеет нужды омываться вновь. Поэтому ученики внимали тайне, ища чистоты не своего тела, но души. Это порицали иудеи, но Господь метко ответит им, что они соблюдают пустое и пренебрегают полезным.

Чудесное насыщение народа было незадолго пред Пасхою. „После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). В этот период времени, т.-е. после третьей Пасхи, однажды приступиша ко Иисусови, иже от Иерусалима, киижницы и фарисеи. Эти книжницы и фарисеи могли прийти к Иисусу из Иерусалима в Галилею только по окончании дней опресночных. Вероятно, они ожидали и искали Господа на празднике в Иерусалиме. Не найдя же Его здесь, они отправляются в Галилею, ищут и находят Его.

Ответ фарисеям. Беседу И. Христа с фарисеями о преданиях старцев евангелисты передают очень согласно. Ев. Марк, так как он писал свое Евангелие для христиан римских, мало знакомых с иудейскими нравами и обычаями, делает некоторыя пояснения. Так, он объясняет (2), что значит нечистыми руками есть хлеб, и описывает подробно фарисейския правила относительно омовений (3—4). Ев. Матфей пред просьбою учеников изъяснить им притчу (Мк. 17 и д.) имеет особенный разсказ об ответе Господа на известие, что фарисеи обиделись Его речью о предании старцев (12—14). Как этот ответ, так и изъяснение притчи, по указанию ев. Марка (17), происходили в доме, в кругу только учеников. Другия различия между евангелистами состоят лишь в порядке отдельных изречений в речи И. Христа к фарисеям. Именно: на порицание фарисеями учеников Христовых, что они нарушают предания старцев, не умывая рук пред принятием пищи, И. Христос отвечает, а) что предания старцев часто суть измышления человеческия, которыя люди придумали, чтобы не исполнять заповедей Божиих; так, напр., закон повелевает почитать отца и матерь, угрожая за непочтение к родителям смертию (Исх. 20:12. Исх. 21:17), а фарисеи говорили: кто скажет отцу или матери: „пусть будет»¹ корван (арамейское слово), то-есть, дар Богу (в храм) то, чем бы ты от меня пользовался", тот свободен от священной для детей обязанности почитать и помогать родителям, Мф. 3-6; б) в этом предпочтении заповедям Божиим преданий человеческих и в этом до мелочности строгом соблюдении предписаний, касающихся тела, исполнилось то, что некогда сказал о своих современниках пророк Исаия (Ис. 29:13 по LXX) Мф. 7—8. Эти две мысли у ев. Марка переданы в обратном порядке: 9—13. 6—8.

И что же? Как только они пришли, тотчас же увидели страшное, по их мнению, нарушение учениками Иисуса преданий старцев: они ели хлеб неумытыми руками! Для фарисея, полагавшего всю святость в точном соблюдении всех обрядов, установленных законом и преданием, было ужасно то преступление, над совершением которого они застали ближайших учеников Иисуса, и которое они, конечно, совершали с ведома или даже дозволения своего Учителя, поэтому они тотчас же стали укорять таких нарушителей преданий.

Вероятно, Апостолы ничего не ответили фарисеям на их упреки. Не получив никакого ответа, фарисеи и книжники спрашивают Самого Иисуса: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?

Довольно длинный отрывок начинается так: «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи». В наречии «тогда» святитель Иоанн Златоуст видит особый смысл. Он пишет: «Тогда – когда же это? После того, как Он сотворил бесчисленные знамения, после того, как исцелил недужных прикосновением к краю риз Его. Для того-то евангелист и означает время, чтобы показать крайнюю, ничем непреодолимую злобу книжников и фарисеев» Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Мф. Беседа. 51:1..

Они задают Иисусу вопрос: «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Мыть руки перед едой? Нам этот вопрос может показаться не очень принципиальным. Но для фарисеев и книжников дело обстояло совсем иначе.

Прибывшие из Иерусалима книжники и фарисеи старались в своей жизни придерживаться заповедей, причем не только заповедей Закона Моисея, записанных в Священном Писании Торы, но и тех заповедей, которые сложились в течении столетий и которых нет в Письменной Торе, то есть преданий так называемой Устной Торы. Они упрекают Иисуса в неблагочестивом, с их точки зрения, поведении. Но свой упрек они высказывают не напрямую, а косвенно, обвиняя не Самого Иисуса, а Его учеников. Ведь само понятие ученичества предполагает, что ученики должны во всем подражать своему Учителю. Так почему же ученики Иисуса нарушают предание старцев, то есть почитаемых отцов, предков иудейского народа, и перед едой не умывают рук? – спрашивают Иисуса книжники и фарисеи. – Современный читатель, не знакомый с обычаями древней Иудеи, мог бы невольно согласиться с фарисеями: действительно, мы ведь с детства приучены мыть руки перед едой. Но в Евангелии речь идет совсем о другом. Правила гигиены в древнем мире, особенно в странах, где воды не хватало, и её расходование было очень и очень экономным, – правила гигиены отличались от современных. Им не придавалось большого значения, что, вероятно, немало сказывалось на распространении разных заболеваний. Но… так уж было. Гораздо больше значения придавалось обрядам, правилам ритуальных омовений. Не физическая грязь смущала древних иудеев, а ритуальная нечистота. Потому и ноги мыли перед входом в дом, потому и руки умывали перед едой. Скорее даже не «умывали», а «омывали». Ритуальное омовение не только перед едой, но и при перемене блюд следовало совершать в строгом порядке, и человек, который пренебрегал этими правилами, считался в глазах строгих иудеев не просто невоспитанным или неряхой, но нечистым в глазах Бога. Считалось, что человек, приступивший к еде с немытыми руками, одержим бесом. Одного раввина, забывшего однажды омыть руки, похоронили как отлученного от синагоги. Другой раввин, посаженный в тюрьму римлянами, употреблял полагавшуюся ему питьевую воду для омовения рук и, в конце концов, едва не умер от жажды, потому что решил лучше соблюсти правила обрядовой чистоты, чем утолять жажду. – Вот это и было религией в глазах фарисеев и книжников. Вот такие ритуалы, обряды и правила считали они сущностью служения Богу. Нравственная суть религии была похоронена под массой запретов и правил.

Откуда пришли все эти правила и традиции? Что означает «предание старцев»? Первоначально Закон Божий означал для иудея две вещи: во-первых, десять заповедей Моисея, и во-вторых, пять первых книг Ветхого Завета, или Пятикнижие. В Пятикнижии есть определенное число точных ритуальных указаний и правил. Что касается вопросов нравственных, то там изложен ряд великих нравственных принципов, которые каждый человек должен сам толковать и исполнять. И иудеи долгое время довольствовались этим. Но в пятом и четвертом веках до Рождества Христова возник особый класс законников, известных нам как книжники. Они не довольствовались всем понятными общими нравственными принципами; у них была страсть к истолкованиям, определениям и уточнениям. Эти уточнения привели к тому, что появились тысячи мелких норм и правил, которые регулировали каждое человеческое действие, каждую возможную ситуацию в жизни. Эти правила и нормы составили так называемый неписаный закон (упомянутую выше Устную Тору) или, как сказано в нашем эпизоде, предания старцев. Под старцами следует понимать предков, законников прошлого. Много позже, в третьем веке после Рождества Христова, был составлен и записан свод этих благочестивых «преданий старцев», известный под названием Мишна. – Относительно этих преданий старцев Златоуст пишет: законники и фарисеи «не говорят: почему ученики Твои преступают закон Моисеев, но – почему нарушают “предание старцев”? Отсюда видно, что священники много вводили нового, хотя Моисей под страхом великого наказания и со многими угрозами запрещал им что-либо прилагать к закону, или отнимать от него, говоря: “Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того” (Втор. 4:2). И тем не менее, они вводили новые постановления, каково было и то, что не должно есть неумытыми руками, что чаши и котлы надобно омывать и самим омываться» Там же..

Итак, с точки зрения книжников и фарисеев, Иисус и Его ученики угрожали существованию доброго и благочестивого предания. И в позиции фарисеев не было ничего удивительного. Ведь это характерно для всякого времени и для всякой религии. Посмотрим на себя. Как мы относимся к тем нашим ближним, которые не соблюдают те или иные добрые и благочестивые обычаи?

Предание старцев, т. е. то, что не записано в свое время в книгах, а передается устно из рода в род, именно постановления и обычаи, не записанные в законе Моисеевом, но происходившие будто бы от Моисея, по преданию. Иудеи верили, что Моисей на Синае будто бы получил два закона, один записанный им в его книгах, а другой не записанный, который переходил из уст в уста от родителей к детям, — что Моисей перед своею смертью передал этот не записанный закон Иисусу Навину, а он передал судиям, судии же — пророкам и т. д., пока, впоследствии не записали его в Талмуде. Предание называлось «преданием старцев», т. е. древних предков, и значит предание древнее и потому обязательное. Предание это касалось разных мелочей; но Иудеи, по внушению фарисеев, придавали ему большую важность, чем самым постановлениям Писания, так что нередко бывало так: предание сохраняли, а писание нарушали. „Внимай более словам книжников, учили они, чем словам закона». Таково, нагир., было предание относительно умовения рук пред вкушением пищи. Преданием об умовении рук конечно имелось в виду соблюсти чистоту и опрятность, — это дело похвальное; но из сего обычая Иудеи делали предразсудок, и соблюдение его соединяли с разными мелочными правилами, напр., о количестве воды, о числе омовений и пр. (Мих.). „Апостолы не умывали рук, пишет св. Златоуст, потому что уже презирали излишнее, а заботились об исполнении необходимаго. Они не считали законом ни умываться, ни оставаться неумовенными, но поступали и так и иначе, как случится; и могли ли они заботиться об этом, когда не заботились о самой пище, необходимой для них"?

 Между старцами бывает разница: есть старцы , о которых и говорится здесь, и есть старцы Христовы; так Евангелист Иоанн Богослов дожил до глубокой старости: 2 Ин. 1 ст. который предпочитал устную передачу учения—письменной: 2 Ин. 12 ст.

К Иисусу приходят столичные ревнители благочестия. То, что ученики что‑то нарушают, бросает тень и на самого Учителя, так как ученики обязаны во всем подражать Ему. Фарисеи высказывают Иисусу претензии относительно поведения Его учеников, которые нарушили не Закон, а предания отцов. Как мы знаем, для фарисеев и Писание, и предание были в равной степени священными и обязательными. Не омывают рук перед едой – речь идет не о соблюдении гигиены, как мы невольно думаем сейчас, а о ритуальном, часто чисто символическом очищении рук. В стране, где воды не хватало, надо было омыть руки количеством воды, помещавшейся в скорлупе полутора яиц.

То, что Матфей, в отличие от Марка, не объясняет значение этого ритуала, вероятно, говорит о том, что большая часть его общины состояла из евреев, прекрасно знавших отеческие обычаи.

Ученики не нарушили Закон, потому что ритуальное очищение рук перед едой было обязательно лишь для священников. Но фарисеи, сами совершавшие такое очищение, начинают распространять это требование и на остальных. Позже, во II веке, омовение станет обязательным для всех евреев. Евангелия – первое письменное свидетельство того, что уже в I веке омовение рук становится признаком благочестивого поведения.

Среди слушателей Иисуса Христа в последнее время все чаще стали встречаться «иудеи», под которыми разумеются не простой народ, а книжники и фарисеи. Многие из них, слыша о проповеди и чудесах Спасителя в галилейских городах, нарочито прибыли сюда из Иерусалима, чтобы сладить за Ним и подготовлять почву для фор­мального обвинения Его пред верховным судилищем в подрыве религии и закона Моисеева. Последняя беседа Спасителя о причащении видимо привела их в ярость и они дали знать в Иерусалим, чтобы там к празднику Пасхи сделаны были все приготовления для погубленная ненавистного им Пророка. Но Христос, прозрев в этом темный замысл сил злобы, на этот раз не пошел в Иерусалим и провел Пасху в Галилее, продолжая свое служение ко спасению человечества.

Потерпев полную неудачу в этом коварном замысле, иудеи опять после праздника появились в Галилее начали следить за Спасителем и изыскивать случаи с целью обвинить Его в закононарушении. Случай им скоро представился, но он послужил лишь к их собственному изобличению. Иудейские законники не ограничивались простым исполнением закона Моисеева, а с течением времени присоединили к нему мно­жество самовольных дополнений и прибавлений, которым иногда стали придавать даже больше значения, чем самому закону Божию. Эти прибавления с особенною ревностью соблюдались книж­никами и фарисеями, которые смотрели на них как на «ограду» закона, не смотря на то, что они часто стояли в прямом противоречии с последним и служили прикрытием низкого лицемеря. Фарисеи заметили, что ученики Иисуса Христа однажды не умыли рук перед едой. Это на их взгляд было великое преступление, – такое же, по учению раввинов, как поесть сви­нины. «Кто не умывает рук при еде, тот подлежит извержению из общества, ибо в рукомытии заключается тайна десяти заповедей», «тот достоин смерти», «подобен убийце» и так далее, как истолковывали строгие законники.

предание старцев. Устный закон, соблюдавшийся фарисеями, которые считали его таким же важным, как писаный. Во II в. его свели воедино и записали. Называется он Мишна и является частью Талмуда. Об омовении рук есть целый трактат — сколько должно быть воды, сколько раз ополаскивать и т.д.

Как православие относится к преданию? Есть Священное Предание Церкви — это святоотеческое понимание Священного Писания, истин веры, основ духовной жизни, это созданные отцами богослужебные последования и тексты, церковные установления, правила. Но есть и огромное количество преданий, обычаев, обрядов в Поместных Церквах, в епархиях, приходах, которые отличаются друг от друга. Эти предания имеют различный характер и иногда могут вступать в прямое противоречие с учением и духом Священного Предания, искажать его, но тем не менее становиться нормой жизни той или иной общины, ее верующих.

Таких отступлений достаточно много. Так, например: чтение Священного Писания спиной к народу; работа молодых женщин в мужских монастырях; служение монахов на приходах; монашеские постриги вне монастырей и жизнь монашествующих в миру; артистическое пение за богослужением и т. д. А что сделал бы Христос, увидев во время богослужения ходящих с тарелками для сбора денег или фото-, кино- или видеорепортеров, бегающих по храму и алтарю?! Конечно, сделав бич из веревок, выгнал из храма (Ин. 2:15).

Потому Господь на вечные времена обличил всех, кто по корысти, тщеславию и проч., следуя обычаю (преданию), преступает заповедь Божию. И напомнил гневные слова пророка Исаии: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15:8-9).

Господь Иисус Христос, зная, что время Его не у прииде (Ин. 7:6), не хотел идти в Иудею, потому что, по замечанию cвятого евангелиста Иоанна, искаху Его Иудее убити (ст. 1). Уклоняясь до времени от человеческой злобы, он ходил с проповедью по Галилее. Но враги Господа не переставали следить за ним: нарочно пришли сюда из иерycалима фарисеи и книжники, чтобы в непосредственной близости наблюдать за всеми делами и словами Его. Вскоре случай, сам по себе неважный, подал им повод обвинить учеников Его в несоблюдении преданий старцев. Между Иудеями было распространено мнение, что кроме писаного закона Бог дал Моисею еще закон неписаный, который переходит из уст в уста – от Моисея к Иисусу навину, потом к судьям, пророкам и т. Д. Этот устный закон, составившийся из изречений и толкований раввинов разного времени, пользовался безусловным уважением народа, который под руководством книжников и фарисеев охотно жертвовал духом истинного закона букве, а буквою – человеческим преданиям. Крайне мелочные, иногда и вполне бессмысленные правила и предписания устного закона слыли в народе якобы «преданиями старцев» и были выполняемы несравненно строже и точнее, чем требования, особенно нравственные, данного Богом закона, изложенного в Пятикнижии Мо исея. В ущерб истинной нравственности, вся жизнь Иудея была опутана этими измышлениями лживых толкователей Божественного откровения, которые поистине связывали бремена тяжка и бедне носима и возлагали на плеща человеческа (Мф. 23:4).

В настоящий раз фарисеи и книжники обвинили учеников Иисуса Христа в несоблюдении узаконенных преданием омовений. В законе Моисеевом (Лев., гл. 11) подробно исчислены разные виды чистых и нечистых животных и между прочим сказано, что самое прикосновение к нечистому делало прикоснувшегося нечистым до вечера, а если что-нибудь нечистое падало на деревянный сосуд, одежду, кожу, мешок и всякую вещь, которая употребляется в дело, то повелевалось положить их в воду, глиняный же сосуд разбивать (ст. 24:25, 32, 33). Полагая «ограду» около закона и по своему обычаю развивая положения его до последних крайностей, Иудейские законники сделали обязательным перед вкушением пищи омовение рук из предосторожности, как бы против воли и совершенно случайно нечистота от неумытых рук не сообщилась пище. Это расширенное толкование закона они основывали на «предании старцев» и обставили его самыми мелочными правилами. Что эти правила, впоследствии вошедшие в состав талмуда, уже считались обязательными во времена Иисуса Христа, видно из следующих слов святого евангелиста Марка: фарисеи и вси иyдее, аще не трыюще умыют рук, не ядят, держаще предание старец, и от торжища, аще не покуплются, не ядят, и ина многа суть, яже прияша держати: погружения сткляницам и чваном, и котлом, и одром (7:3–4).

Увидев некоторых из учеников Иисуса Христа, евших хлеб неумытыми руками, фарисеи и книжники сначала укоряли их, а потом обратились к самому Учителю с вопросом: почто ученицы Твои не ходят по преданию старец, но неумовенными руками ядят хлеб? «Это ученики делали не с намерением, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – но потому, что презирали уже излишнее и заботились об исполнении необходимого».

Господь Иисус Христос, зная, что время Его не у прииде (Ин. 7:6), не хотел идти в Иудею, потому что, по замечанию cвятого евангелиста Иоанна, искаху Его иудее убити (ст. 1). Уклоняясь до времени от человеческой злобы, он ходил с проповедью по Галилее. но враги Господа не переставали следить за ним: нарочно пришли сюда из Иерусалима фарисеи и книжники, чтобы в непосредственной близости наблюдать за всеми делами и словами Его. вскоре случай, сам по себе неважный, подал им повод обвинить учеников Его в несоблюдении преданий старцев. Между иудеями было распространено мнение, что кроме писаного закона Бог дал Моисею еще закон неписаный, который переходит из уст в уста – от Моисея к Иисусу навину, потом к судьям, пророкам и т. д. Этот устный закон, составившийся из изречений и толкований раввинов разного времени, пользовался безусловным уважением народа, который под руководством книжников и фарисеев охотно жертвовал духом истинного закона букве, а буквою – человеческим преданиям. крайне мелочные, иногда и вполне бессмысленные правила и предписания устного закона слыли в народе якобы «преданиями старцев» и были выполняемы несравненно строже и точнее, чем требования, особенно нравственные, данного Богом закона, изложенного в Пятикнижии Моисея. в ущерб истинной нравственности, вся жизнь иудея была опутана этими измышлениями лживых толкователей Божественного откровения, которые поистине связывали бремена тяжка и бедне носима и возлагали на плеща человеческа (Мф. 23:4).

В настоящий раз фарисеи и книжники обвинили учеников Иисуса Христа в несоблюдении узаконенных преданием омовений. в законе Моисеевом (Лев., гл. 11) подробно исчислены разные виды чистых и нечистых животных и между прочим сказано, что самое прикосновение к нечистому делало прикоснувшегося нечистым до вечера, а если что-нибудь нечистое падало на деревянный сосуд, одежду, кожу, мешок и всякую вещь, которая употребляется в дело, то повелевалось положить их в воду, глиняный же сосуд разбивать (ст. 24:25, 32, 33). Полагая «ограду» около закона и по своему обычаю развивая положения его до последних крайностей, иудейские законники сделали обязательным перед вкушением пищи омовение рук из предосторожности, как бы против воли и совершенно случайно нечистота от неумытых рук не сообщилась пище. Это расширенное толкование закона они основывали на «предании старцев» и обставили его самыми мелочными правилами. Что эти правила, впоследствии вошедшие в состав талмуда, уже считались обязательными во времена Иисуса Христа, видно из следующих слов святого евангелиста Марка: фарисеи и вси иyдее, аще не трыюще умыют рук, не ядят, держаще предание старец, и от торжища, аще не покуплются, не ядят, и ина многа суть, яже прияша держати: погружения сткляницам и чваном, и котлом, и одром (7, 3–4).

Увидев некоторых из учеников Иисуса Христа, евших хлеб неумытыми руками, фарисеи и книжники сначала укоряли их, а потом обратились к самому Учителю с вопросом: почто ученицы Твои не ходят по преданию старец, но неумовенными руками ядят хлеб? «Это ученики делали не с намерением, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – но потому, что презирали уже излишнее и заботились об исполнении необходимого».

1. When the Lord came into the land of Gennesaret with his disciples and healed with heavenly medicine many there who were afflicted by various maladies see Matt 14:34–36, “the scribes and Pharisees came to him from Jerusalem, saying, Why do your disciples transgress the traditions of the elders? For they do not wash their hands when they eat bread” Matt 15:1–2. Since the scribes and Pharisees did not dare to speak against the manifest miracles of the Lord, they sought different opportunities and arguments by which they could criticize and find fault with the Lord or his disciples. Thus in the present passage they also accused the Lord’s disciples of being transgressors of the law. Why did they not eat bread in accordance with the tradition of the elders with washed hands? They say, “Why do your disciples transgress the traditions of the elders? For they do not wash their hands when they eat bread.” Indeed among other observations, the Jewish elders ruled that a person should not take or eat food unless he first washed his hands. This observance, however, is more of a human practice and custom. No progress toward salvation comes from it. Therefore, this tradition of the elders is practically useless, for it does not advance a person’s salvation. For no justification is gained from this tradition if it is observed, and no transgression is committed if it is disregarded. For God does not ask a person to wash his hands before eating, but whether he has kept his heart washed and his conscience clean from the filth of sins. Truly, what good is it to wash your hands and to have a defiled conscience? Hence because the Lord’s disciples were washed in their heart and had a clean and undefiled conscience, they were not overly concerned with washing their hands. They had washed them once in baptism with their whole body, as the Lord said to Peter: “He who has bathed once does not need to wash again, but he is clean all over, as you are” John 13:10. But long ago through the prophet, the Lord had showed that this washing was necessary for the Jewish people, when he said, “Wash yourselves, be clean; remove your iniquities from your souls” Isa 1:16. In this washing, then, the command is not to wash the hands but to remove iniquities from their hearts. Hence the scribes and Pharisees, had they wanted to understand or receive this heavenly washing, never would have asked about unwashed hands. And O how foolish and blind they are! They convict the Lord’s disciples of unwashed hands, when they themselves had a defiled conscience and hands that were stained from the blood of the prophets! see Luke 11:50. For this reason the daily washing of hands could bring no benefit to the scribes and Pharisees. They were filthy with various sins and lived with a polluted mind.