Евангелие от Матфея 15 глава 3 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах Христа обличение неправильной меры: фарисеи строго судят учеников за нарушение человеческого предания, но сами ради этого предания нарушают заповедь Божию. Главная мысль у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, блаженного Феофилакта, святителя Амвросия и Евфимия Зигабена одна: Божия заповедь выше человеческого обычая, даже если этот обычай выглядит благочестивым.

Первая линия толкования — нравственное обличение лицемерия. Её выражают святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен. Христос не начинает прямо защищать учеников и не говорит, что они поступили хорошо или плохо. Он переводит разговор на более важное: фарисеи нарушают не мелкое правило, а Божий Закон. Поэтому человек, виновный в большом грехе, не должен придирчиво искать малые проступки у других.

Вторая линия — раскрытие самого нарушения заповеди, особенно у святителя Амвросия. Речь идёт о заповеди почитать отца и мать. Фарисейское предание позволяло человеку сказать родителям: «то, чем я мог бы помочь вам, посвящено Богу», — и тем самым оставить нуждающихся родителей без помощи. Амвросий подчёркивает: Бог не принимает даров, если они добыты через голод и обиду родителей. Благочестие не должно становиться прикрытием жадности или тщеславия.

Различие между этими линиями не в противоречии, а в акценте. Одни Отцы прежде всего объясняют способ ответа Христа: Он обличает фарисеев встречным обвинением. Другие подробнее показывают, в чём именно состояло преступление: человеческое предание отменяло реальную обязанность любви и заботы о родителях.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский поясняет, что милосердие должно начинаться с ближайших: сначала нужно помочь родителям, затем бедным и Церкви. Но если родители мешают благочестию, Писание допускает оставить их ради Бога.

Святитель Иоанн Златоуст, чьё мнение приведено в материале, замечает: Христос «унимает дерзость» фарисеев. Он показывает, что их вина тяжелее, потому что они нарушают Божию заповедь, а учеников обвиняют лишь в нарушении человеческого предания.

Блаженный Иероним говорит, что ложное обвинение фарисеев Христос опровергает истинным возражением: они сами пренебрегают Божиими заповедями ради человеческих установлений.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко формулирует суть: фарисеи обвиняли учеников в нарушении заповеди старцев, а Христос показал, что сами фарисеи нарушают Закон Божий.

Евфимий Зигабен уточняет: Христос не осуждает учеников, чтобы не поддержать фарисейское предание, но и не хвалит их поступок, чтобы не дать повода к спору. Он сразу указывает на большее преступление самих обвинителей.

Вопрос был предложен в присутствии народа. Господь, не обращая внимания на сей частный случай, стал говорить о важности преданий: «между вашими преданиями есть такие, которыя противны закону Божию». При этом Господь указал на правило старцев о корване, вследствие которого Иудеи под предлогом благочестия дозволяли себе нарушать первую из заповедей десятословия, относящуюся до ближних ( Чти отца твоего – пропитывай с евр.).

Указав на сие противоречие закону, Господь заключил ответ свой общим замечанием о характере благочестия фарисейского, прилагая к ним слова пророка Исаии о людях, чтущих Бога только своими устами, но не сердцем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 139++

Те, кто проявляет наибольшую ревность в хранении человеческих установлений, часто обнаруживают наибольшее небрежение в хранении Божиих заповедей.

Почитай отца и мать - Исх. 20:12, см. пространное толкование там.
77. Но ты говоришь, что свое подаяние, которое ты мог уделить родителям, ты предпочитаешь отдать Церкви. Бог не требует даров, полученных через голод родителей. Господь ответил иудеям, укорявшим Его учеников за то, что они ели немытыми руками: Всякий, кто скажет: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, — не почтил отца и мать (Мф. 15:5—6).

78. Он спросил их: «Почему вы говорите отцу или матери, которых закон велит почитать: Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался (Мф. 15:5)?» Это значит: когда отец или мать в нужде просят помощи у сына, то иудей, ищущий предлог, чтобы не дать, боясь закона, обыкновенно говорит: Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, чтобы богобоязненный отец остерегался взять то, что обетовано Богу. Но это обычай людей, которые ищут извинения своей жадности, а предание Божье гласит, что необходимо питать родителей. Если оскорбление родителя, согласно божественной заповеди, карается смертью (Исх. 21:17), насколько более карается голод родителя, более тяжкий, чем смерть.

79.Господь обуздывает тщеславные действия напоказ. Многие, чтобы получить похвалу от людей, отдают Церкви то, что отнимают у своих, в то время как милосердие должно начинаться с обязанностей по отношению к домашним. Дай сначала родителю, дай также и бедному, дай и тому священнику от земных благ, которые у тебя в избытке, чтобы от него получить духовные блага, которых тебе не хватает, ибо почитающий будет почтен. Считай, что он, принимая, отдает, что он принимает не как неимущий, но как намеревающийся воздать большей мерой. Дай бедному, чтобы упокоить его, чтобы и ты, уделяя бедному от своего, вкусил покоя. Писание учит почитать родителей, но также и покидать родителей, если они стоят на пути благочестия богобоязненной души.

Чудесное насыщение народа было незадолго пред Пасхою. „После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). В этот период времени, т.-е. после третьей Пасхи, однажды приступиша ко Иисусови, иже от Иерусалима, киижницы и фарисеи. Эти книжницы и фарисеи могли прийти к Иисусу из Иерусалима в Галилею только по окончании дней опресночных. Вероятно, они ожидали и искали Господа на празднике в Иерусалиме. Не найдя же Его здесь, они отправляются в Галилею, ищут и находят Его.

Ответ фарисеям. Беседу И. Христа с фарисеями о преданиях старцев евангелисты передают очень согласно. Ев. Марк, так как он писал свое Евангелие для христиан римских, мало знакомых с иудейскими нравами и обычаями, делает некоторыя пояснения. Так, он объясняет (2), что значит нечистыми руками есть хлеб, и описывает подробно фарисейския правила относительно омовений (3—4). Ев. Матфей пред просьбою учеников изъяснить им притчу (Мк. 17 и д.) имеет особенный разсказ об ответе Господа на известие, что фарисеи обиделись Его речью о предании старцев (12—14). Как этот ответ, так и изъяснение притчи, по указанию ев. Марка (17), происходили в доме, в кругу только учеников. Другия различия между евангелистами состоят лишь в порядке отдельных изречений в речи И. Христа к фарисеям. Именно: на порицание фарисеями учеников Христовых, что они нарушают предания старцев, не умывая рук пред принятием пищи, И. Христос отвечает, а) что предания старцев часто суть измышления человеческия, которыя люди придумали, чтобы не исполнять заповедей Божиих; так, напр., закон повелевает почитать отца и матерь, угрожая за непочтение к родителям смертию (Исх. 20:12. Исх. 21:17), а фарисеи говорили: кто скажет отцу или матери: „пусть будет»¹ корван (арамейское слово), то-есть, дар Богу (в храм) то, чем бы ты от меня пользовался", тот свободен от священной для детей обязанности почитать и помогать родителям, Мф. 3-6; б) в этом предпочтении заповедям Божиим преданий человеческих и в этом до мелочности строгом соблюдении предписаний, касающихся тела, исполнилось то, что некогда сказал о своих современниках пророк Исаия (Ис. 29:13 по LXX) Мф. 7—8. Эти две мысли у ев. Марка переданы в обратном порядке: 9—13. 6—8.

Во всех, подобных этой, беседах с фарисеями и книжниками Иисус не отвечает прямо на их вопросы, но или Сам задает им такой вопрос, ответом на который разрешается и предложенный Ему, или говорит им притчу, вынуждающую их сознаться в своей неправоте. Так было и в данном случае. Не порицая, но и не освящая Своим словом предание, на которое ссылались враги Его, не осуждая, но и не хваля Своих учеников, нарушающих это предание, Иисус спрашивает книжников и фарисеев: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Что выше: закон, данный Богом, или ваше предание? — Книжники и фарисеи забыли, что Моисей, повторяя отцам их данные Богом законы, сказал: ///Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того/ (//Втор. 12:32). Они прибавили от себя к закону Моисея множество дополнений и приписали их самому Моисею; они уверяли народ, что Моисею на горе Синай даны два закона, из которых один записан им, а другой устно передан народу, потом преемственно передавался следующим поколениям и известен под названием преданий старцев. Вот на эти-то предания книжники и фарисеи опирались всегда, когда им было выгодно нарушать закон, данный Богом через Моисея.

Книжники и фарисеи упрекнули учеников Иисуса в том, что они нарушают предания, а Иисус указывает им на сознательное нарушение ими Закона и на умышленно-неправильное толкование Закона народу. Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?

Как же отвечает Иисус на упрек книжников и фарисеев? Он переходит в наступление и задает им встречный вопрос: ««Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?». То есть Иисус обвиняет законников в том, что они заменяют Закон Божий выдуманными человеческими правилами. Эти правила были до мелочей разработанными толкованиями Закона. При этом крючкотворство в изобретении новых и новых правил приводило к тому, что правила незаметно переходили в отрицание заповедей Закона. Мы то же самое можем наблюдать и на примере современного государства, в котором существует Основной Закон – Конституция. Различные кодексы законов разъясняют пункты Конституции. А далее государственный аппарат начинает изобретать всевозможные подзаконные акты, как бы толкующие пункты законов. В конце концов, сбитые с толку люди уже перестают замечать, что множество подзаконных актов и постановлений прямо противоречат Конституции, Основному Закону страны.

Иисус приводит конкретный пример подмены Закона Божия человеческими «преданиями старцев». Всем известна. 5-я заповедь Декалога: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 29:12). Всем известна и другая заповедь Закона Моисея: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:17). Напомню, что глагол «почитать» означает в Библии не только уважительно относиться, но и материально помогать. Иначе говоря, «почитать отца и мать» означает, что сын должен помогать состарившимся родителям, обеспечивать их материально. Но именно это иногда и не делалось под предлогом исполнения другой заповеди Закона, который запрещает нарушать клятву: «Если кто даст обет Господу, или поклянётся клятвою, … то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить всё, что вышло из уст его» (Числ. 30:3). В Иудее времён Иисуса Христа поощрялся благочестивый обычай посвящать Богу что-нибудь из своего имущества. Иногда и всё имущество целиком. Это был дар Богу, который сопровождался клятвенным обещанием, что отныне посвященное Богу будет принадлежать только Богу и никому другому. Практически «дар Богу» означал дар Иерусалимскому храму. Евангелист Марк называет такое дарение Богу еврейским словом корван (Мк. 7:11).

В примере, который привёл Иисус, некто, вероятно сын, рассорившийся со своими родителями, отказывает им в помощи под предлогом клятвенного обещания, которое он дал Богу – передать в Храм своё имущество. Ведь он, мол, не смеет нарушить клятву, данную Богу! Таким образом, данный Богу обет служил оправданием тому, чтобы не почитать, то есть не оказывать помощь нуждающимся родителям. Благочестивое предание о пожертвовании на Храм, следовательно, могло приводить к нарушению одной из важнейших заповедей Божиих. Конечно, случай, о котором рассказал Иисус, – исключительный. Но подобное иногда бывало, о чем рассказано в Талмуде.

Впрочем, речь идет даже не столько о конкретном случае, сколько об общем принципе. Иисус Христос выступает против той религиозной системы законников, которая ставит нормы и правила выше нужд человеческих. Заповедь Божия гласила, что превыше всего – требования любви; заповедь законников гласила, что превыше всего – требования норм и правил. При этом оправдание своим правилам законники находили в самом Писании! Но тот, кто толкует и использует Писание вопреки любви Божией, тот унижает и упраздняет своим толкованием Слово Божие. Так постоянно учит Иисус.

Он называет упрекающих Его книжников и фарисеев «лицемерами». Мы уже неоднократно встречались с этим словом и имели случай подробно рассуждать о нём. Кратко напомню только, что в Евангелиях это слово не обозначает (как у нас) неискренних, двуличных и лживых людей. Возможно, что среди книжников и фарисеев были и двуличные лжецы, но большинство из них были людьми серьезными и честными. Но… у многих из них была слабость – желание нравиться людям своею подчеркнутой праведностью. Увы, это часто приводило к позированию, к актерству. В греческом тексте Нового Завета слово «лицемер» (ὑποκριτής) и означает именно «актер», который стремится произвести впечатление на публику. Правильно совершать омовения, соблюдать всевозможные сложившиеся в предании правила и нормы поведения, которые считались сущностью веры, – это ведь видно всем! Ну, а то, что ты при этом можешь быть внутри себя исполнен зависти, ревности и гордыни – это ведь никому не видно! Одним словом, актёрство! – Но даже не это самое главное, не желание нравиться другим. Важнее то, что фарисеи желали нравиться самим себе, быть праведными в своих собственных глазах. А праведность для них, по укоренившейся привычке, состояла в строгом следовании нормам и правилам Закона письменного и Закона устного, который Иисус называет «предание старцев» и «предание ваше». 

На обвинение фарисеев Господь и Сам отвечал обвинением, „унимая дерзость, и показывая, что согрешающий в великих делах не должен с такою заботливостью подмечать в других маловажные поступки" (Злат.). Из-за того, чтобы соблюсти не Моисеево, не древних пророков, а ваше, вашими учителями измышленное, предание, вы оставляете заповедь Самого Бога?

Здесь И. Христос говорил не всяком предании, а только фарисейском, которое назвало: „вашим", было и другое предание не от старцев, но от отцов: Ин 7, 22; фарисеи же соблюдали предания старцев, относящияся но к религиозной, а к обыденной жизни: Мк. 7:3-8. Смешивать это предание с Священным Преданием нельзя, ибо оно есть слово Божие: Гал. 1:11-12; за соблюдение Свящ. Предания апостол хвалит: 1 Кор. 11:2-3; и просит держаться его: 2 Фес. 2:15: 2 Тим. 1:13; и передавать другим: 2 Тим. 2:2.

По преданию апост. Лука писал Евангелие: Лк. 1:1-4. Есть новозаветныя наставления св. Еванг. Иоанна

Богослова: 2 Ин. 1, 1; но все они совершенно не сходны с фарисейским преданием: Мф. 15:5-6; Мрк. 7:3-4.

Среди слушателей Иисуса Христа в последнее время все чаще стали встречаться «иудеи», под которыми разумеются не простой народ, а книжники и фарисеи. Многие из них, слыша о проповеди и чудесах Спасителя в галилейских городах, нарочито прибыли сюда из Иерусалима, чтобы сладить за Ним и подготовлять почву для фор­мального обвинения Его пред верховным судилищем в подрыве религии и закона Моисеева. Последняя беседа Спасителя о причащении видимо привела их в ярость и они дали знать в Иерусалим, чтобы там к празднику Пасхи сделаны были все приготовления для погубленная ненавистного им Пророка. Но Христос, прозрев в этом темный замысл сил злобы, на этот раз не пошел в Иерусалим и провел Пасху в Галилее, продолжая свое служение ко спасению человечества.

Потерпев полную неудачу в этом коварном замысле, иудеи опять после праздника появились в Галилее начали следить за Спасителем и изыскивать случаи с целью обвинить Его в закононарушении. Случай им скоро представился, но он послужил лишь к их собственному изобличению. Иудейские законники не ограничивались простым исполнением закона Моисеева, а с течением времени присоединили к нему мно­жество самовольных дополнений и прибавлений, которым иногда стали придавать даже больше значения, чем самому закону Божию. Эти прибавления с особенною ревностью соблюдались книж­никами и фарисеями, которые смотрели на них как на «ограду» закона, не смотря на то, что они часто стояли в прямом противоречии с последним и служили прикрытием низкого лицемеря. Фарисеи заметили, что ученики Иисуса Христа однажды не умыли рук перед едой. Это на их взгляд было великое преступление, – такое же, по учению раввинов, как поесть сви­нины. «Кто не умывает рук при еде, тот подлежит извержению из общества, ибо в рукомытии заключается тайна десяти заповедей», «тот достоин смерти», «подобен убийце» и так далее, как истолковывали строгие законники.

-6 Иисус четко различает человеческие традиции и Божественные предписания Библии. У фарисеев их собственные традиции стали важнее Слова Божиего. См. статью "Законничество".

Как православие относится к преданию? Есть Священное Предание Церкви — это святоотеческое понимание Священного Писания, истин веры, основ духовной жизни, это созданные отцами богослужебные последования и тексты, церковные установления, правила. Но есть и огромное количество преданий, обычаев, обрядов в Поместных Церквах, в епархиях, приходах, которые отличаются друг от друга. Эти предания имеют различный характер и иногда могут вступать в прямое противоречие с учением и духом Священного Предания, искажать его, но тем не менее становиться нормой жизни той или иной общины, ее верующих.

Таких отступлений достаточно много. Так, например: чтение Священного Писания спиной к народу; работа молодых женщин в мужских монастырях; служение монахов на приходах; монашеские постриги вне монастырей и жизнь монашествующих в миру; артистическое пение за богослужением и т. д. А что сделал бы Христос, увидев во время богослужения ходящих с тарелками для сбора денег или фото-, кино- или видеорепортеров, бегающих по храму и алтарю?! Конечно, сделав бич из веревок, выгнал из храма (Ин. 2:15).

Потому Господь на вечные времена обличил всех, кто по корысти, тщеславию и проч., следуя обычаю (преданию), преступает заповедь Божию. И напомнил гневные слова пророка Исаии: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15:8-9).

Yet the Lord convicted them with the opposite proposition: “Why do you also transgress the commandment of God for your tradition? For God said, Honor your father and mother. And he that shall curse father or mother shall die the death. But you say, Whosoever shall say to father and mother, Whatever gift is from me shall profit you. And he has not honored his father or his mother; and you have made void the word of God for your tradition” Matt 15:3–6.  The scribes and Pharisees reproached the Lord’s disciples on the question of eating with unwashed hands to the neglect of the tradition of the elders, though they themselves were found to be transgressors of the law in all things, having neglected the divine commandments that were given for the salvation of the people.