Евангелие от Матфея 14 глава 11 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этом стихе завершение нравственного падения Ирода, Иродиады и Саломии. Глава величайшего из пророков становится наградой за бесстыдную пляску, а пир превращается в место торжества жестокости. Святители Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен, преподобный Ефрем Сирин, блаженный Иероним и святитель Димитрий Ростовский единодушно подчёркивают, что преступление не закончилось убийством: ненависть Иродиады продолжилась и после смерти Иоанна.

Первая линия толкования раскрывает глубину человеческого ожесточения. Евфимий Зигабен с ужасом говорит о пирующих, которые не содрогнулись при виде окровавленной головы, а Саломия без стыда приняла её и отнесла матери. Преподобный Ефрем Сирин противопоставляет этому духовный смысл мученичества: хотя уста Предтечи умолкли, его безмолвная проповедь стала ещё сильнее, продолжая обличать грех.

Вторая линия касается самой Иродиады. Блаженный Иероним и святитель Димитрий Ростовский приводят церковное предание: она не удовлетворилась смертью пророка, но надругалась над его честной главой, желая отомстить языку, обличавшему её беззаконие. Тем самым её ненависть лишь сделала её преступление ещё более явным.

Третья линия — прообразовательная. Блаженный Иероним усматривает в судьбе Иоанна указание на страдания Христа: глава Предтечи напоминает о Христе — Главе пророков, отвергнутом людьми. Таким образом, смерть Иоанна не прекращает его свидетельства: мученичество становится новым, ещё более сильным обличением греха и прославлением праведника.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин образно называет главу Иоанна светильником, который после смерти светит всему миру сильнее прежнего.

Блаженный Иероним сравнивает поступок Ирода с рассказом о римском военачальнике Фламинии, но отмечает, что преступление Ирода неизмеримо тяжелее, потому что была убита не преступная, а пророческая глава.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что евангелист говорит о Саломии и её матери спокойно, без оскорбительных слов, показывая пример отношения даже к тяжким грешникам.

Святитель Димитрий Ростовский передаёт церковное предание, что Иродиада колола иглой язык Предтечи и не позволила сразу соединить голову с телом.

Евфимий Зигабен подробно описывает нравственное падение Саломии и Иродиады: одна без стыда приняла окровавленную голову, другая желала собственными руками надругаться над ней.

К выяснению истории смерти Крестителя нужно знать следующее: Иродиада была дочь Аристовула, сыва Ирода Великаго от второго брака. По желанию своего деда-царя, она вышла замуж за- другого сына его от третьяго брака, котораго Иосиф Флавий называет Иродом (фамильным именем), а евангелисты Филиппом ¹ (его собственным именем), и который по смерти отца жил, как частный человек, в Иерусалиме. Еще при жизни этого перваго мужа и после того, как они уже имели у себя дочь Саломию, Иродиада бросила его, чтобы сделаться женою Ирода Антипы (тоже сына Ирода Великаго от четвертаго брака), тетрарха Галилеи и Переи, который ради этого должен был бросить первую свою законную супругу, дочь Аравийскаго царя Ареты. Иоанн Креститель, таким образом, обличал Ирода в кровосмешении, прямо осуждаемом законом (Лев. 18:16. 20, 21). По свидетельству Иосифа Флавия, Ирод заключил Иоанна в темницу в крепости Махернской, находившейся недалеко от Мертваго моря. Здесь же, в Перее, недалеко от этой крепости, находился город Юлия, который служил резиденцией для Ирода и где Ирод любил жить предпочтительно пред Тивериадою, галилейскою, своею резиденцией. Как показывает история обезглавления Иоанна, по которой голова мученика принесена была еще во время пира, Ирод в это время жил в перейской своей резиденции. Но, судя по тому, что слух об Иисусе так сильно обезпокоил его, можно думать, что от заключения Иоанна Крестителя и до смерти его он жил в Юлии если не постоянно, то большую часть времени. Посему, до возвращения своего в Тивериаду после смерти Крестителя, он мог ничего не знать об Иисусе. Когда же он возвратился теперь в Галилею» он нашел ее возбужденною новым пророком, Иисусом, относительно Котораго в народе ходили разныя мнения и, между прочим, такия, что будто Иисус есть воскресший Иоанн. И преступная совесть Ирода сильно обезпокоилась от такого слуха об Иисусе.

...отсек Иоанну голову и принес на блюде; взяла ее Саломия и отнесла своей матери.

Умерщвление Иоанна

Предание гласит, что Иродиада издевалась над головой Иоанна, иглой колола его язык, обличавший ее в распутстве, и велела выбросить его тело в один из окружающих Махеру оврагов...

„Кто не ужаснулся бы, восклицает Златоуст, видя сию священную главу, лежащую в крови среди пира? Что должны были чувствовать присутствовавшие, когда среди общаго веселья увидели кровь, каплющую с главы только что усеченной? Едва ли могли долго выносить это зрелище даже и опьянелые собеседники Ирода; но не смутилась девица-плясавица: она сама, собственными руками, приняла блюдо с головою Иоанна и отнесе матери своей... Беззаконная пляска, награда за нее еще беззаконнее! Диавольское пиршество!...“

Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя (Мф. 14:8). Двойное преступление — и потому, что плясала, и потому, что угодила; и угодила так, что в награду совершается убийство. Видишь ли, как бесчеловечен, как нечувствителен, как бессмыслен Ирод? Себя связывает клятвою и девице дает полную власть просить. Когда же увидел зло, какое из того вышло, опечалился, говорит евангелист, хотя сначала сам связал Иоанна. Почему же печалится? Такова добродетель! И у порочных людей она достойна удивления и похвал. Каково же неистовство Иродиады! Ей надлежало удивляться Иоанну, надлежало благоговеть пред ним, потому что защищал ее от позора; а она замышляет о смерти его, расставляет сети, просит сатанинского дара. Ирод же убоялся, говорит евангелист, ради клятвы и возлежащих с ним. Но как же ты не убоялся поступка бесчеловечнейшего? Если ты боялся иметь свидетелей клятвопреступления, то гораздо больше надлежало тебе страшиться иметь стольких свидетелей такого беззаконного убийства.

Так трагически закончилась жизнь предтечи Иисуса, и его кончина пророчески предвещала судьбу Того, кого он возвестил. Ученики Иоанна сообщили о смерти своего учителя Иисусу потому, что Иисус относился к Иоанну с огромным уважением, а кроме того, трагическая участь Иоанна была предостережением для Иисуса тоже. Недаром евангелист Лука сообщал, что Ирод хотел Его убить (Лк. 13:31).

Антипа был поражен такою неожиданностью и опечалился, потому что он высоко чтил пророка; но ложный стыд перед гостями, слышавшими его неразумное обещание, пересилил его совесть, и он послал палача в замок Махер, где томился Иоанн Крести­тель, с наказом принести его голову. Так величайший из рожденных женами пал жертвой кровожадной злобы женщины за свою проповедь. Голова пророка была принесена и сделалась предметом издевательства Иродиады, а тело его было погребено его учениками.

Оруженосец пошел, отсек голову Иоанну в темнице и принес ее на блюде царю. Уста мертвой головы открылись и еще раз произнесли: «Ирод, не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего». Получив голову, девица отнесла ее своей матери. Можно представить, с какой злобной радостью Иродиада приняла этот кровавый дар! Честная глава Предтечи осталась у нее. Предание гласит, что Иродиада издевалась над головой Иоанна, иглой колола его язык, обличавший ее в распутстве, а затем, завернув голову в тряпку, скрыла ее в своем дворце в некоем бесчестном месте.