Евангелие от Матфея, Глава 13, стих 9. Толкования стиха

В первой притче, произнесенной вследствие такого намерения в присутствии народа, стоявшего на берегу моря Геннисаретского, Господь изобразил ту тайну своего царствия, что не все, слышащие проповедь о сем царствии, будут его участниками, и если не все, то кто и почему, из самих участников все ли будут стоять на одной степени. Господь уже сказал однажды, что и сыны царствия будут изгнаны вон: но это сказано было, кажется, только Апостолам. А это был вопрос немаловажный. Многие напрасно могли льстить себя надеждой, пребывая в беззаботности. Между тем Иудеям слышать эту истину во всей ее наготе действительно было чрезвычайно тяжко. И так Господь предложил об этом наставление в притче о семени и четвероякой земле. Земледелец сеял семя. Семя все было одинаковое, но не одинакова была земля, на которой оно сеялось, и от того, по разным причинам, три доли семени погибли и только четвертая принесла плод, и то неодинаковый. В этом Господь изобразил действие своей проповеди среди Иудеев – настоящее и будущее. В одних она нисколько не нашла к себе расположения, как напр. в фарисеях; другими была принята и теперь еще держалась, но или не глубоко укоренилась в них, или не все сердце заняла собой: вот вскоре должны наступить гонения на последователей Христовых со стороны их соотечественников, такие последователи не захотят терпеть за проповедь Евангелия и оставят слово царствия; а если гонения не коснутся их, то заботы житейские подавят в них учение Божие, они не станут трудиться над душой своей и очищать ее от страстей. Сюда принадлежали весьма многие, обращающиеся теперь из народа ко Христу. После всего этого остаются немногие, в которых слово царствия будет живо и действенно, и то в разных степенях.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 124-125++

Притча о сеятеле достаточно ясна, ее не нужно объяснять. Сам Христос объясняет ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! 

Притча завершается словами Христа кто имеет уши слышать, да слышит, и именно это слышание, а не простое слушание, определяет наши отношения с Богом. Библия – не собрание возвышенных духовных текстов, но обращенный лично к нам голос Самого Бога, поэтому реакция на услышанное определяет наш рост в вере и духовный плод, который мы сумеем принести. Это слово воспринимается тем, что Библия называет сердцем – средоточием наших внутренних духовных сил и стремлений. Сердце является хранилищем любви к Богу и подвигает человека к исполнению Его заповедей. Сердцем веруют к праведности, – говорит апостол Павел (Рим. 10:10). Но оно – и источник греховного нечестия. …из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19). Сердце – жизненно важный орган духовной жизни, восприимчивый к голосу Божию: …когда плоть твоя и тело твое будут истощены, и скажешь: «зачем я ненавидел наставление и сердце мое пренебрегало обличением…» (Притч. 5:11–12). Наше сердце знает Сам Бог: Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его (Иер. 17:10). От состояния нашего сердца зависит, что смогут осуществить в нашей жизни Бог и Его слово. Слово приходит к нам через Евангелие – и не однажды, а каждый раз в новых обстоятельствах, и только наше сердце определяет, что при этом произойдет.

Слова Христа мало услышать или прочитать, их нужно принять как часть внутреннего мира, вновь и вновь впуская их в сердце, доколе не изобразится в нас Христос (Гал. 4:19), т. е. всю жизнь.

Эта первая притча из семи притч. 13-й главы представлялась ранней Церкви очень важной. Недаром во всех трех Синоптических Евангелиях она занимает первое место в собраниях притч и всегда сопровождается подробным разъяснением.

Действие переносится из некоего дома на берег моря. Теперь, когда присутствие Иисуса в синагоге становилось все менее желательным, Он учит людей или в их домах, или под открытым небом: на улицах, на дорогах, на берегу моря.

Иисус «вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу» Галилейского моря. Разбирая Нагорную проповедь, мы уже обсуждали эту позицию: Учитель сидит, а слушающие стоят. Греческий глагол «садиться» (κάθημαι) имеет один корень со словом «кафедра», то есть место учителя: профессора или доцента. Вообще-то слово «кафедра» значит «сидение», и во многих европейских языках до сих пор о кафедре говорится «стул» профессора (chair, Stuhl); и Папа Римский произносит догматические утверждения ex cathedra – со своего сидения. Вот так и в Израиле раввин часто учил расхаживая или прогуливаясь, но официальное учение он начинал, усевшись на свое место. Таким образом, уже само упоминание того, что Иисус сел, указывает на Его учительство и на важность того, чему Он будет учить. Учит же Иисус теперь преимущественно притчами. О смысле учения притчами мы поговорим несколько ниже. Пока же отметим, что рассказанное в притче о сеятеле в целом понятно каждому человеку, даже не знакомому с процессом сеяния. Тем более людям сельской местности Палестины здесь было понятно каждое слово. Удивление могли вызвать лишь последние слова притчи о невиданном, невообразимом, чудесном урожае «во сто крат, в шестьдесят и в тридцать крат». Реалистическая картина сева сменяется какой-то сказкой! Поэтому Иисус требует от Своих слушателей особого внимания к этому сказочному урожаю: «Кто имеет уши слышать, да слышит!». – Далеко не все понимали, о чем, собственно, речь. Поэтому далее будет изложена и интерпретация образов этой притчи. При этом семя будет истолковано как Слово Евангельской проповеди. Это Слово принесет дивный плод. Но не всегда. Всякий проповедник Евангелия должен быть реалистом и понимать, что далеко не всегда его проповедь принесет ожидаемый плод. Много из его трудов будет расхищено, задавлено, засушено… Призывая в таких случаях не отчаиваться, апостол Павел говорил: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9,22). Так и притча Иисуса заверяет благовестников, что, несмотря на все неудачи и трудности, урожай обязательно будет, и будет обильный.

При чтении притчи важно помнить, что Иисус оперировал теми понятиями, которые для его непосредственных слушателей имели как бытовое, так и религиозное значение. Однако если бытовое значение понятий было очевидно для всех, то та символика, которая за ними стояла, для каждого должна была раскрыться поразному.
Не случайно у всех трех синоптиков изложение притчи завершается формулой: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13:9; Мк. 4:9; Лк. 8:8). Этой же формулой завершается у Луки толкование данной притчи (Лк. 8:15), а у Матфея — толкование притчи о плевелах (Мф. 13:43). Она же неоднократно встречается в прямой речи Иисуса в других ситуациях (Мф. 11:15; 25:30}}}; Мк. 4:23; 7:16}}}; Лк
14.    35). Употребление этой формулы было одной из характерных особенностей речи Иисуса; в Его устах она имела многофункциональное значение. Ею Он завершал Свои притчи и их толкования. Иногда Он использовал ее и вне контекста притч, но всегда в конце речи — чтобы подчеркнуть значимость сказанного. Эта формула произносилась более громким голосом, чем само поучение (на что указывает предшествующее ей слово «возгласил» в Мф. 25:30 и Лк 8.    8). В переводах характер высказывания подчеркивается при помощи восклицательного знака.
Что означала эта формула? Очевидно, она отсылала к тому, о чем мы говорили выше: к представлению о том, что смысл и содержание проповеди Иисуса, включая Его притчи, раскрываются только тем, кто «имеет уши». Своих оппонентов Иисус обвинял в том, что они «видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». Вслед за пророком Исаией (Ис. 6:9-10) Он говорил о том, что «огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули» (Мф. 13:13-15). Эти слова следуют непосредственно за притчей о сеятеле и служат прямым толкованием формулы, завершающей эту притчу. Они являются частью эпизода, рассмотренного нами выше, в котором ученики просят Иисуса объяснить им значение притчи о сеятеле, а Иисус в ответ указывает им на их привилегированное положение: в отличие от «внешних», им дано знать тайны Царствия Божия.

Эти слова нередко присоединял к Своему учению И. Христос. Они указывали на то, чтобы слышащие особенно обратили свое внимание на известное учение (см. объясн. Мф. 11:15.) Значат они и то: кто желает познать истину, кто не заглушает в себе голоса совести, тот пусть вдумается в смысл сказаннаго и приложит это к самому себе(Троиц. лист.).

Чтобы понять учение Иисуса, нужно иметь уши, то есть желание слушать и услышать, нужно понять призыв, обращенный к слушателю, и повиноваться. Это также значит, что в притче говорится и о человеческой ответственности.

Господь поучает нас этою притчею тому, что многие слушают слово Божие, но не многие понимают и исполняют заповеди Христовы.

  Кто есть Сеятель? – Сын Божий, Иисус Христос.

  Что означает семя? – Слово Божие.

  Что означают места, куда падает семя? – Означают сердца человеческие.

  Что означает место при пути? – Означает людей рассеянных, которые слушают слово Божие одними ушами, без участия сердца.

  Что означают птицы? – Означают сатану и все искушения, которыми он старается заглушить действие слова Божия в сердцах наших.

  Что означает каменистое место? – Означает людей малодушных, которые при благоприятных обстоятельствах с радостью слушают слово Божие и исполняют его; а в случае неудач и бедствий перестают слушать слово Божие, впадают в уныние и ропщут на Бога.

  А терние, заглушающее семя, кого означает? – Оно означает людей, слишком преданных заботам мирским: заботы мирские и прелесть богатства заглушают в них действие слова Божия.

  Что означает земля добрая? – Означает людей истинно верующих, которые постоянно слушают слово Божие со вниманием, благоговением и молитвою; и не только слушают, но и исполняют его.

  Что значит плод? – Добрые дела, которыми сопровождается слушание слова Божия.

  Что значит в этой притче: сто, шестьдесят, тридцать крат? – Это значит то, что и из истинно верующих и постоянно слушающих слово Божие одни совершают более добрых дел, другие менее.

  Из всего этого следует, что мы должны тщательно себя испытывать, чтобы узнать, к какому разряду принадлежат наши сердца, – должны просить благодатной помощи, чтобы доброе семя глубоко вкоренялось в наших сердцах.

Тексты, относящиеся к притче о сеятеле

  1. Имеяй уши слышати, да слышит. Мф. 13:9.

  2. Блюдитеся убо, како слышите. Лк. 8:18.

  3. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Лк. 10:41–42.

  4. Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню, кончину же жизнь вечную. Рим. 6:22.

  5. О сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите, и будете Мои ученицы. Ин. 15:8.

  6. Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона. Гал. 5:22–23.