yandex

Евангелие от Матфея 13 глава 54 стих

Стих 53
Стих 55

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Затем Иисус вновь пришел «В отечество Свое», то есть в Назарет - в отечество Матери Своей и Своего мнимого отца, Иосифа, и в место, где Он был воспитан. Там Господь учил соотечественников Своих в синагоге так, что они изумлялись и говорили: «Откуда у Него такая премудрость и силы?»

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 16-6

По втором возвращении И. Христа в Галилею местом постояннаго жительства Его сначала продолжал оставаться Назарет. Пребывание1 Его здесь в настоящий раз ознаменовалось исцелением больных, хотя и немногими по неверию назаретян (Мф. и Мк.) 2. Это с одной стороны, а еще более слух об учении и чудесах И. Христа в других городах галилейских настроили Его соотечественников к ожиданиям от Него блестящих знамений. Наступила суббота, и Христос по обыкновению пришел в синагогу. В синагогах тогда обыкновенно читали определенныя отделения сначала из закона, а потом из пророков; после каждаго из этих чтений предлагалась проповедь или поучение с объяснением или по поводу прочитаннаго. Это последнее дело совершали не только начальники синагоги, но и частныя лица могли держать поучение в синагоге, если хотели (15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.Деян. 13:15). Пользуясь этим, И. Христос, когда наступило время чтения пророков (а может быть и после обычных, на этот день положенных чтений), встал и этим дал знать, что Он желает предложить присутствующим слово. Слуга синагоги подал Ему тогда свиток, заключавший в себе книгу пророка Исаии, и Христос развернул 1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,Ис. 61:1—2. (Христос читал это место, без сомнения, на еврейск. языке, ев. же по памяти приводить его по LXX). Прочтя это пророческое изображение Мессии, И. Христос свернул свиток, отдал его слуге и сел, так как поучение предлагалось сидя, „и глаза всех в синагоге были устремлены на Него". Евангелист не приводит нам всей речи И. Христа, а только ея начало: днесь сбыстся писание сие во ушию вагтю. Но здесь уже высказана сущность ея: Христос прочтенное место применял к Своему лицу, показывая исполнение предсказаннаго на Себе. вси свидетелъствоваху Ему и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его. Все признали правильность Его объяснения пророчественнаго места, все согласно свидетельствовали, подтвердили за Ним достоинство искуснаго, сладкоглаголиваго проповедника, не могли не увлечься Его словом. И это заставляло назаретян недоумевать: откуда у Него, известнаго им сына Плотникова, такая премудрость? Но со стороны применения, какое сделал И. Христос из этого пророчества по отношению к Своему лицу, назаретяне, соблазняясь Его бедным и незнатным происхождением и состоянием, не могли доверять Ему и во всяком случае дожидались, что Он подтвердит Свое мессианское достоинство блестящими знамениями. Тогда Иисус Христос указывает им, что Он видит это их внутреннее расположение и знает, что если бы Он и совершил между ними знамения, они все-таки не уверовали бы в Него: „пророк не принимается в своем отечестве". Указав далее на примеры пророков Илии и Елисея, И. Христос, с одной стороны, подтверждает Свою мысль, что пророк среди своих чести не имеет, с другой стороны, предсказывает, что подобно Илии, подавшему свою чудесную помощь сарептской вдовице, подобно Елисею, исцелившему Неемана сириявина, и Он перенесет Свою благодеющую деятельность в другие города Галилеи. Эта обличительная речь И. Христа, в которой Он признал назаретян недостойными чуда и поставил их даже нпже язычников, произвела сильное возбуждение против Него присутствующих, и они хотели свергнуть Его с горы; юридически же они считали себя правыми так поступить с Ним, вероятно, потому, что Он заявил Себя равным Илии и Елисею, заявил Себя пророком, чего онн не хотели признать за Ним. Но поелику время отшествия И. Христа из мира еще не настало, то злобныя намерения против Него назаретян не могли прнтти в исполнение. Он спокойно и величественно прошел среди толпы и удалился.

Примечания

  • 1
  • ) Ев. Матфей говорят (4, 13): « оставль (Καταλείπων) Назарет, пришед вселися (κατώκησεν) в Капернауме. Καταλείπω не значит: миную, прохожу мимо, оно значит, что Христос оставил, покинул город, в котором до сих пор жил; это же очевидно из противоположения κατώκησεν, которое говорят о постоянном поселении И. Христа в Капернауме (ср. Мф. 2, 23).

  • 2 По сказанию евв. Матфея и Марка И. Христос сотворил некоторыя чудесныя исцеления в Назарете, и об этом они говорят в заключение той же истории посещения И. Христом Своего отечества: у ев. же Луки в заключение той же истории говорится, что назаретяне хотели убить И. Христа. Но ничто не препятствует мыслить эти чудеса Христа пред проповедию в Назарете, а не после нея; даже есть к тому основания; изумленные назаретяне говорят: „откуда у Него такая премудрость и силы’" Следовательно И. Христос до проповеди в синагоге некоторое время пребывал в Назарете и в это время исцелял больных, хотя немногих, по неверию нуждающихся. При этом слова Господа к назаретянам: „конечно, вы скажете Мне... сделай и здесь, в своем отечестве, то, что мм слышали, было в Капернауме», будут показывать, что назаретяне не были удовлетворены тем, что было среди них, считали это недостаточным для признания Иисуса за Мессию н желали, чтобы Он сотворил у них чудо, подобное заочному исцелению сына капернаумскаго царедворца (а может быть, и другим чудесам в Капернауме, о которых нет повествования в Евангелиях).

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 131-133

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

И бысть, егда сконча Иисус притчи сия, прейде оттуду. И пришед во отечествие Свое, учаше их на сонмищи их… Отечеством Своим назвал Назарет, как отечество Матери Его и мнимого отца Его, и как место, где Он был воспитан. И Лука говорит о Нем: пришел в Назарет, где был воспитан (16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.Лк. 4:16). Учил их… кого? Очевидно, находящихся в отечестве. Причину, почему Он учил в синагогах, мы высказали прежде, еще в четвертой главе. Яко дивитися им и глаголати: откуду Сему премудрость сия, и силы,… премудрость учения и силы учения, или же силами называет чудеса. Видя, что Он учит возвышеннее и убедительнее знаменитых мужей древности и творит большие чудеса, но не зная, что Он есть Божия Премудрость и Сила, они дивились Его учению и чудесам; о Нем же Самом, Который так учил и творил такие чудеса, соблазнялись не по другой какой-либо причине, а из той, что Он происходил от незнатных родителей. Но, действительно, зависть слепа и неразумна. Потому следовало бы еще более удивляться и поклоняться Ему, что от таких родителей произошел такой сын, а они соблазнялись о Нем.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Разве не было другого народа или другой страны, кроме Иудейской? Но это написано для того, чтобы обличить и подвергнуть порицанию лживых маркионитов.* *  Именно этими словами показывается, что Христос имел отечество и был истинным человеком. Продолжение - см. толкования на 16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.Лк. 4:16 и далее.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 53-54

После притчей, которые Он говорил народу, и которые понимали только одни апостолы, Он переходит в отечество Свое, чтобы там учить более ясно и открыто. Откуда у Него такая премудрость и силы? - Удивительно неразумие назаренян; они изумляются, откуда Премудрость имеет премудрость и где Сила получила силы [чудес]. Впрочем, их заблуждение легко понять[У пер.: постигнуть. - Ред.]: они видят в Нем сына плотника.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 53-54

Прейде (И. X.) оттуду, т. е. из тех мест, где учил притчами, — из окрестностей города Капернаума, пришед в отечествие свое, т. е. в город Назарет, как отечество Матери Его, Пресвятой Богородицы, и мнимаго отца Его, обручника Пресвятой Богородицы, Иосифа, и как место, где Он Сам был воспитан (23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.Мф. 2:23.). Учаше на сонмищи — в синагоге, молитвенном доме (чит. о синаноге в объясн. 23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.Мф. 4:23.). О проповеди Господа в Назаретской синагоге подробно повествует евангелист Лука (16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное.20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?Лк. 4:16—22), евангелист же Матфей повествует кратко. 

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 56. С.132

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-55

Итак, дивясь и недоумевая, иудеи говорили: «откуда у Него такая премудрость и силы» (54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?Мф. 13:54)? – называя силами или чудеса, или самую премудрость. *** Но, придя в Назарет, Христос оставляет знамения, чтобы не возжечь в иудеях большей зависти и не осудить их еще больше за умножившееся неверие. Но Он предлагает учение, не менее удивительное, чем знамения. Но люди, крайне бессмысленные, когда следовало удивляться и изумляться силе слов [Христовых], вместо этого презирают Его за того, кого они считали Его отцом, хотя в прежние времена имели много таких примеров и видели, что у незнатных родителей были знаменитые дети.

Источник

Гомилии на Евангелие от Матфея 48.1. TLG 2060.152, 57.487.14-23.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

έλθών aor. act.part, (temp.) от έρχομαι приходить, πατρίδα acc. sing, от πατρίς отечество, страна, родина, έδίδασκεν impf. ind. act. от διδάσκω учить. Impf. может быть инхоативным: "он начал учить" — или предполагать неоднократное действие (Filson). έκπλήσσεσθαι praes. pass. inf. от έκπλήσσω восхищаться, удивляться; pass, быть воехищенным, удивленным. Inf. используется с ώστε для выражения результатов.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Родным городом Иисуса считался Назарет, где Он провел бо́льшую часть жизни. Его так и называли – Назарянин. Как всегда, в субботу Он учил в синагоге, и Его учение вызывает изумление. Его соотечественники тоже наслышаны о делах Иисуса (ср. 45 Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник.Ин. 4:45). Вероятно, удивление главным образом вызвано тем, что Иисус учит, не имея на то полномочий, потому что не прошел богословского обучения, длившегося много лет (ср. 15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?Ин. 7:15).

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 300-301

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 53-56

Проповедь свою Он пока ограничивал чужими для Него городами, но очередь дошла и до Его родного Назарета. Предпола­гая, что молва о Нем успела распространиться и в Назарет и подготовила также почву для проповеди, Он наконец благоволил явить Себя и в своем родном городе. Прибыв в Назарет, Он в первый же субботний день вошел в синагогу, где собирались богомольцы для совершения молитв и назидания в слове Божием.

В Назарете, как небольшом городе, имевшем не более десяти тысяч жителей, была только одна синагога. Как можно судить по сохранившимся кое где развалинам древних синагог, это было простое прямоугольное здание, обращенное «святилищем» по направлению к Иерусалиму, который со времени Соломона сделался священным местом, куда всякий иудей обращался лицом в молитве. В более богатых городах синагога стро­илась из белого мрамора и совне убиралась скульптурными украшениями, резными изображениями виноградных листьев и грозди, расцветающего жезла и сосуда с манной. Внутри были сидения на одной стороне для мужчин, на другой, за решеткой, для женщин, которые сидели, закутавшись в свои длинные покрывала. На одном конце помещался ковчежец или ящик из крашеного дерева, содержавший св. Писание, а в стороне возвышалось высокое сиденье для чтеца и проповедника. Духо­венства, собственно говоря, не было никакого, и самое богослужение в синагоге было очень простое. После молитвы обыкно­венно прочитывалось два места из Писания, одно из закона и одно из пророков, и так как особых посвященных лиц для совершения богослужения совсем не было (служение священников и левитов ограничивалось одним храмом в Иерусалиме), то эти чтения не только читать мог всякий умеющей, получив только позволение от начальника синагоги, но мог так­же присоединить и свое толкование или назидание. Чтение из Пятикнижия было уже кончено, и оставалось прочесть только дневное чтение из пророков. Спаситель раскрыл поданный Ему свиток и нашел место из 61 главы пророка Исаии. Все собрание встало для выслушания чтения. Чтение обыкновенно продолжалось от трех стихов до двадцати; но Иисус Христос прочитал только первые два стиха, которые гласили: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Затем Он закрыл свиток и, как было в обычае иудеев, сел, чтобы произнести проповедь и обратиться к слушателям с назиданием. Прочитанное Им место было и само по себе весьма замечательное, но оно получало еще больше величия и торжественности в устах Того, на котором исполнилось. Глаза всех в синагоге с выражением напряженного внимания были устремлены на бож. Проповедника, и все с затаенным дыханием и трепетным сердцем слушали Его проповедь, в которой Он раскрывал, что Он Сам и есть тот Мессия о котором возвещал велики пророк семьсот лет тому назад. Слова Его звучали любовью, властью и силой, и вызыва­ли у всех невольное изумление. Но с течением проповеди Он стал замечать перемену в настроении слушателей, и она росла по мере того, как эти грубые и жестоковыйные назаряне на­чали понимать все значение Его слов. У иудеев было в обычае во время самых собраний в синагогах открыто выражать свои чувства по поводу той или другой проповеди, и Христос скоро внятно услышал пробегавший по собранию ропот негодования и возмущения. Глаза слушателей, дотоле устремленные на Него с выражением благоговейного удивления, начали сверкать злобным огнем зависти и ненависти. «Не плотник ли это? Не брат ли Он таких же ремесленников как и Сам Он, – Иакова, Иосии, Симона, Иуды, и сестры Его не живут ли между нами? Разве мы не знаем, что даже в Его собственном семействе не веруют в Него?» Такие и подобные возгласы на­чали раздаваться среди слушателей. Это не был молодой ученый раввин из школ знаменитых учителей и законников того времени (Гамалиила или Шаммаи), и однако-же Он говорил со властью, какой не принимали на себя даже великие книжники! Даже велики Гиллель, когда оказывалось невозможным убедить на основании своего собственного учения, мог рассчитывать на успех, только ссылаясь на авторитет прежних законников. Этот же учитель не ссылался ни на кого, и притом учитель, который был только их городским плотником! Какое право имел Он учить? Откуда Он мог знать даже хорошенько пись­мена, никогда не учившись в высших школах раввинских?

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 56-58

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Молва о чудесах Его распространилась по всей Галилее и Иудее; она достигла и Назарета, где Он был воспитан, и вот Он благоволил явить себя и в Своем родном городе: и пришед с учениками в отечество Своё, отечество Матери и мнимого отца Своего, вошёл по обычаю Своему а день субботний в синагогу и учил их, жителей Назарета, в синагоге их. Евангелист Лука (гл. 4:16-22) подробно благовествует, что Ему подали книгу пророка Исаии и Он, развернув свиток, нашёл и прочитал место (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,Ис. 61:1-2), где пророк предвещает лето Господне благоприятное, времена отрады и утешения для народа Божия, с пришествием Христа, но вместе предсказывает, что Христос, будет благовествовать не гордым, а нищим духом, будет исцелять, но — сокрушённых сердцем, будет проповедовать освобождение пленным, содержимым во узах греха и дьявола, возвестит прозрение слепым, которые сами сознают свою духовную слепоту, отпустит на свободу измученных рабством у князя тьмы, но — только тех, которые сами будут желать сего. Прочитанное место заставило всех бывших в синагоге с напряжённым вниманием устремить взоры на Божественного Проповедника. Все с затаенным дыханием слушали Его слово, о Котором возвестил великий пророк 700 лет назад. Слова Его звучали любовью, властью, силой, и вызывали у всех изумление: Так что они изумлялись словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: откуда у него такая премудрость и сила?

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

«В отечество свое», т.е. «в Назарет, как отечество Матери Его и мнимого отца Его, и как место, где Он был воспитан» (Евф. Зиг., ср. Злат. и Феофил.). — «Учил в синагоге»: ср. прим. к 4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;Мф. 13:4, 23. — «И силы»: силы чудотворные, ибо, как видно из ст. 58 И не совершил там многих чудес по неверию их.Мф. 13:58, Господь творил и здесь чудеса, хотя по причине неверия Назаретян и не много.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-58

Упорное неверие фарисеев и удивление народа при виде чудес, совершаемых Господом, доказывали непререкаемую истину пророчества Симеона о Богомладенце Иисусе, что он лежит на падение и на востание многим во Израили и знамение пререкаемо (34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -Лк. 2:34). Трудно было Иудеям расстаться с мечтательным ожиданием славного царства Мессии, но еще труднее было ближайшим свидетелям младенчества, отрочества и юности Господа – жителям Назарета – признать Божество Его. выразив свое неверие еще в то время, когда слышали первую проповедь Его, Назаретяне не оставили своего упорства и после того, как Иисус Христос возвестил Евангелие во всей Галилее и Иудее и подтвердил Божественное Cвoe посланничество многими поразительными чудесами.

Пришедши опять в Назарет с учениками, он в субботу начал учить в синагоге. но проповедь Его была встречена с изумлением, и Назаретяне спрашивали друга друга: откуда Сему сия? И что премудрость данная Ему и силы таковы рукама Его бывают? Не сей ли есть тектон? – Не Сей ли есть тектонов сын? Не мати ли Его нарицается Мариам, и братия Его, Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда, и сестры Его не вся ли в нас суть? Откуду убо Сему сия? и соблазнялись о нем не только жители города, но и неверующие (5 Ибо и братья Его не веровали в Него.Ин. 7:5) сродники Его, так что Господь повторил Назаретянам упрек, сделанный уже прежде (24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.Лк. 4:24): несть пророк без чести, токмо во отечествии своем, – и в сродстве и в дому своем. При таком неверии своих соотечественников Иисус Христос, как выражается святой евангелист, не можаше ту ни единыя силы сотворити, токмо мало недужных, возложь руце, исцели (5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.Мк. 6:5), или, как говорит святитель Иоанн Златоуст, – «и сотворил чудеса, и удержался от чудес, сотворил, чтобы исполнить свое дело, удержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению». Удивляясь неверию Назаретян, Господь оставил свою отчизну и пошел в другие города и селения Галилеи.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, [1] с - С. 109-110

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Синагоги, в которых собиралась толпа вероломных, не верных [людей], не могли быть Господними. В них сходился народ, полный ненависти, а не любви. В них заседал совет злонамеренных людей, а не совет доброго учения. Учил их в синагоге их, так что они изумлялись. Они изумлялись от негодования, а не дружелюбия. Они поражались от зависти, а не прославления. Они неистовствовали, потому что они не могли донести с высоких судебных скамей то, что Он сумел преподать, стоя [на земле] рядом с людьми.

Источник

Собрание проповедей. 48.2
*** Так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость? Так говорит тот, кто не знает Бога, от Которого премудрость и сила. Так говорит тот, кто не знает, что Христос есть премудрость Божия и сила Божия. Откуда премудрость, ясно показывает Соломон, который еще в молодости достиг высот царствования, так что управлял вверенным ему народом добродетельно, без надменности, премудро, без высокомерия, согласно велениям сердца, а не рассудка. Он пожелал мудрости у Бога, испросил ее и получил. Откуда у него такая премудрость и сила? Сила, которая дает зрение, отнятое природой, которая возвращает слух, заключенный немощью, которая снимает оковы с немого и возвращает ему речь, которая заставляет бежать хромого, которая заставляет вернуться в тело души, уже охваченные смертью, эта сила от Бога, и отрицать это может только тот, кто завидует Спасению.

Источник

Собрание проповедий. 48.2

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

И, ПРИДЯ с учениками В ОТЕЧЕСТВО СВОЕ, отечество Матери и мнимого отца Своего, вошел, по обычаю Своему, в день субботний в синагогу и УЧИЛ ИХ, жителей Назарета, В СИНАГОГЕ ИХ. Евангелист Лука (16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное.20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?Лк. 4:16-22) подробно благовествует, что Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу, нашел и прочитал место (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,Ис. 61:1-2), где пророк предвещает лето Господне благоприятное, времена отрады и утешения для народа Божия с пришествием Христа, но вместе предсказывает, что Христос будет благовествовать не гордым, а нищим духом, будет исцелять, но - сокрушенных сердцем, будет проповедовать освобождение пленным, находящимся во узах греха и диавола, возвестит прозрение слепым, которые сами сознают свою духовную слепоту, отпустит на свободу измученных рабством у князя тьмы, но - только тех, которые сами будут желать этого. Прочитанное место заставило всех бывших в синагоге с напряженным вниманием устремить взоры на Божественного Проповедника. Все с затаенным дыханием слушали Его слово, а Он раскрывал им, что Он Сам и есть тот Мессия, о Котором возвестил великий пророк семьсот лет назад. Слова Его звучали любовью, властью, силой, и вызывали у всех изумление: ТАК ЧТО ОНИ ИЗУМЛЯЛИСЬ словам благодати, исходившим из уст Его, И ГОВОРИЛИ: ОТКУДА У НЕГО ТАКАЯ ПРЕМУДРОСТЬ И СИЛЫ? Неразумные Назаряне не хотели понять, что Христос есть ипостасная (личная) Божия Сила и Божия Премудрость. По своему невежеству они думали, "что неблагородство и уничиженность предков препятствуют быть угодным Богу. Положим, - рассуждает блаженный Феофилакт, - что Иисус был простой человек, как они думали; что же и при этом препятствовало Ему быть великим в чудесах?" "И в прежние времена, - говорит святитель Златоуст, - было много примеров, что у незнатных родителей бывали знаменитые дети. Так, Давид был сыном незначительного земледельца Иессея; Амос, родившись от пастуха коз, и сам был также пастухом коз, и у Моисея законодателя отец был незнатный человек. Следовательно, и перед Христом должно было благоговеть и тем более изумляться, что, имея таких родителей, говорил необычайно. Это ясно показывало в Нем не человеческое обучение, но Божественную благодать".

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Совершенно естественно, что Иисус приходил иногда в Назарет, где Он вырос, а все же это требовало мужества. Тяжелее всего проповеднику проповедовать в церкви, в которую он ходил мальчиком, а врачу тяжелее всего работать в том месте, где люди знали его молодым. Но Иисус пошел в Назарет. В синагоге не было официального лица, которое бы говорило слушателям или читало им из Писания. Начальник синагоги, как он называется в Библии, мог попросить говорить любого выдающегося человека, пришедшего со стороны, или же мог начать говорить человек, у которого было что сказать людям, у которого была весть Божья. Дело не в том, чтобы Иисусу не дали возможности высказаться, но когда Он заговорил, то встречал лишь враждебность и недоверие.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Прибывши в Назарет Господь не встретил там веры. Видимая простота Его помешала назареянам прозреть невидимую славу и божество. Не то же ли бывает и с христианином? Христианские догматы на вид очень просты, но для ума, входящего внутрь их, они представляют всеобъемлющую стройную в себе систему, которой не порождал и породить не может ни один тварный ум. Гордоумие, бросив беглый взгляд на простоту евангельскую, отвращается от нее и начинает само себе строить здание ведения, как ему кажется, громаднейшее, с которого открываются, будто бы, виды широкие. На деле же выходит то, что здание громоздится из карт, а кругозор составляют миражи, призраки разгоряченного воображения. Но ему хоть не говори. Всякого, хотящего разуверить такого, он и братия его готовы своими критическими нападками тотчас свергнуть с горы в пропасть, но истина всегда проходит невредимою среди их и идет к другим душам, способным принять ее.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-54

Под отечеством Его разумей Назарет, ибо в нем Он был вскормлен. В синагоге же учит в публичном месте и свободно с тою целью, чтобы впоследствии не могли сказать, что Он учил чему-то противозаконному. Жители Назарета, будучи неразумными, думали, что неблагородство и незнатность предков мешает угодить Богу.