Евангелие от Матфея, Глава 12, стих 8. Толкования стиха

Нужно сказать о том, какой поступок должен был показаться иудеям противозаконным, а именно то, что ученики в субботу срывали колосья. Один пример (такого поступка) дается со стороны царской власти Давида, другой (пример) — от жреческой власти, исходящий от тех, кто через служение в храме нарушают субботу, но также гораздо меньше имеет отношение к самому преступлению, — срывания колосьев в субботу, — Тот, Кто является истинным Царём и истинным Священником, и потому является Господином субботы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

Здесь Господь говорит, что фарисеи потому осуждают учеников Христовых, что нет у них милосердой и сострадательной любви к ближним, каковой Господь требует, напр., чрез пророка Осию (Ос. 6:6) в словах: милости хоту, а не жертвы; и что все внимание их направлено только на, одни жертвы, обряды и обычаи предания. И если бы они понимали, что любовь к голодному выше преданий и обрядов, даже выше самых жертв, то не осудили бы учеников, срывавших колосья для утоления голода хотя и в субботу (Мих.). На изречение: милости хочу, а не жертвы И. Христос указывал фарисеям еще ранее, когда, они осуждали Его за общение с мытарями и грешниками (Мф. 9:11—13 ст.). Господь бо есть и субботы Сын человеческий (ибо Сын человеческий, т. е. Он, Христос (Мф. 8:20) есть господин и субботы, прибавил еще Господь. Он Христос, который имел отменить ветхозаветную субботу, может повелеть ученикам Своим уже и теперь отрешаться от нея (Мих.). Он, как законодатель, имеет власть лучше истолковать закон о субботе и обновить его. „В христианстве, вместо субботы, празднуется воскресенье, с тою же целию покоя от всех житейских дел и посвящения сего дня исключительно на дела Божии, пишет епископ Феофан. Христианское здравомыслие никогда не доходило до фарисейской мелочности относительно неделания в воскресенье; но за то позволительное разрешение на делание в этот день заведено далеко за пределы должнаго: отдается все время чреву и услаждению прочих чувств. О Боге и благотворении некогда, и вспомнить“. А у простых людей под праздники и в праздники, прибавим, работа, торговля. Тоже некогда вспомнить о Боге и храме. Такое провождение воскресных и праздничных дней — великий грех.

Тот, кто больше храма, выше и - всего закона: Мф. 12,6; больше, конечно, и субботы— покоя, от Него зависящаго: Евр. 3:11. Дия почтения Его (И. Хр.) и установлено празднование дня Его тор-жества—воскресения: Деян. 20:7; Откр. 1:10; 2 Кор.5, 17. -Дела же милосердия должно творить, не взирая ни на какой день праздника (покоя): Мк. 3:4- 5; Лк.13, 14—16.

Этот стих представляет некоторую трудность для понимания. Мы знаем, что словосочетание «Сын человеческий» может означать «человек, человечество» (см. экскурс Сын человеческий (Мф. 8:20) ). В каком смысле употреблены эти слова здесь? Действительно ли человек властен распоряжаться субботой? Или право распоряжаться субботой, быть ее господином дано единственному Сыну человеческому – Иисусу Христу? Большинство ученых считает второй вариант предпочтительным, тем более что в Евангелии от Матфея отсутствуют слова «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:28), дающие основания и для первого варианта понимания (см. коммент. на Мк. 2:27‑28). У Матфея Иисус предстает истинным Толкователем Закона и новым Законодателем (см. гл. 5).

А преследуемый ими Христос есть именно больше храма, и как Сын человеческий есть Господин субботы. Лучше бы им, вместо наблюдения подобных мелочей равенства, помнить великое изречение пророка, что милость лучше жертвы (Ос. 6:6), человеколюбие выше бездушной обрядности.

господин и субботы. Сын Человеческий получил власть над всей тварью и власть искупления (Мф. 20:28). Тем самым, Он имеет власть и над субботой, которая знаменует Божие владычество, и над творением, и над искуплением. Сказанное Иисусом вызвало шок у фарисеев и укрепило их в решении убить Его (ст. Мф. 12:14).

Наконец – так закончил Свою речь Иисус Христос – суббота человека ради быст, а не человек субботы ради, – она дана человеку в пользу, а не во вред, – дана для того, чтобы обратить к Богу и добродетели мысль, коснеющую во прахе земном, а не для того, чтобы «связывать законом руки стремящегося ко всему доброму». Тот, Кто боле церкви, пришел упразднить ветхозаветную сень, заменив ее самою истиною, а посему Господь есть и субботы Сын Человеческий, имеющий право не обязывать Своих учеников к соблюдению ее.