Евангелие от Матфея 12 глава 9 стих

Обобщающее толкование

На этой странице святоотеческие толкования посвящены главным образом не богословскому смыслу самого стиха, а его месту в евангельском повествовании и началу нового столкновения Христа с фарисеями. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Августин и Евфимий Зигабен сходятся в том, что после разговора о субботе следует новый эпизод, в котором Господь вновь раскрывает истинный смысл субботнего покоя через исцеление сухорукого.

При этом можно выделить две линии толкования. Первая, представленная святителем Иоанном Златоустом, сосредоточена на нравственном содержании события. Христос намеренно совершает исцеление в субботу, продолжая защищать учеников и показывая, что дела милосердия соответствуют воле Божией. Он вызывает больного на середину собрания, желая пробудить в присутствующих сострадание. Однако фарисеи настолько ожесточены, что ищут не истины, а повод обвинить Его. Их сопротивление оказывается сильнее сострадания к страдающему человеку.

Вторая линия, представленная блаженным Августином и Евфимием Зигабеном, носит текстологический характер. Они объясняют, что между рассказами евангелистов нет противоречия. Матфей лишь сообщает, что Христос «отошел оттуда» и пришел в синагогу, не указывая промежуток времени, тогда как Лука прямо говорит, что исцеление произошло «в другую субботу», а Марк подтверждает это словом «опять». Следовательно, Матфей не утверждает, что оба события произошли в один день, а просто переходит к следующему эпизоду. Таким образом, на данной странице наряду с нравственным смыслом события святые уделяют большое внимание согласованию евангельских повествований.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин Иппонийский поясняет, что выражение Матфея «отойдя оттуда» означает лишь переход Христа в другое место, но не указывает, сколько времени прошло. Поэтому уточнение Луки о «другой субботе» помогает правильно согласовать рассказы евангелистов.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос поставил сухорукого посреди собрания, чтобы сам вид больного смягчил сердца фарисеев. Кроме того, он поясняет, что иудеи сначала сами задали вопрос о дозволенности исцеления в субботу, а затем Христос ответил им встречным вопросом; оба обстоятельства могли иметь место.

Евфимий Зигабен кратко сопоставляет параллельные места: Марк говорит, что Христос «опять» вошел в синагогу, а Лука яснее указывает, что это произошло «в другую субботу».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

«И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их». Это произошло после того как Христос заградил уста фарисеев, обличавших Его учеников за то, что они в субботний день срывали колосья среди засеянных полей и ели их. Он вошел в синагогу их, синагогу фарисеев, в которой они начальствовали и в которую Он шел, когда они затеяли этот скандал с Ним. Мы должны остерегаться, чтобы какие-то искушения могли воспрепятствовать нашему служению. Тем более недопустимо — из-за конфликтов с кем бы то ни было, даже если мы правы в них, — перестать ходить в храм Божий. Знает сатана, как многого он может добиться в разрушении Церкви через сеяние раздоров между верующими по самым незначительным поводам. Фарисеи совершали работу вражию, напав на срывавших колосья, но Господь посрамил их лицемерие. 

В иную субботу И. Христос был в одной синагоге и учил. Там был человек, у котораго правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали, не нарушит ли И. Христос покой субботний исцелением этого больного. И не только молча наблюдали, но, как говорит ев. Матфей, и дали Ему искусительный вопрос, чтобы вызвать Его на то. Тогда Господь (вызвав сухорукаго на средину Мк., Лк.) спросил фарисеев: „кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащитъ (Мф.)? •Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти душу или погубить (Мк., Лк.)? И, окинув взором Своим противников (Лк.), воззрев на них с гневом и в то же время скорбя об ожесточении сердец их (Мк.), Господь повелел сухорукому протянуть больную руку, и рука стала здорова.

Фариссеи, уже неоднократно посрамленные в своих нападениях на Христа, в настоящем случае потерпели особенно чувствительное поражение: их учение, что не должно исцелять в субботу, И. Христос отвергает пред всеми самым решительным образом, потому что это опровержение совершилось не только чрез слово, но и чрез дело—чудесное исцеление больного. Тогда фарисеи порешили между собою убить И. Христа для чего (по сказанию ев. Марка) ови вошли в совещание с иродианами, приверженцами династии Ирода. Это показывает силу озлобления блюстителей закона против Христа: иродиане были приверженцы чужой, иноземной династии и потому были ненавистны фарисеям блюстителям закона и национальности; однакоже последние входят с ними в союз, чтобы соединенными силами бороться против общаго врага.

Итак, в ту же субботу, когда Иисус с учениками был на поле, Он приходит с поля в синагогу. Заметим, что у евангелиста Матфея говорится не просто о «синагоге» (как в параллельных местах Марка и Луки), а об «их синагоге». «Их» – то есть иудеев. В этом маленьком определении «их синагога» мы видим, что Матфей рассуждает с точки зрения своих христианских читателей, для которых синагога уже что-то чуждое. Ближе к концу I столетия христианство и иудейство стали рассматриваться не просто как два конфликтующих направления одной веры (как то было в середине столетия), но как две разные веры. Сам Иисус, разумеется, по Своему обыкновению, пришел в субботу просто «в синагогу». Но для Матфея и его читателей, Он пришел «в их синагогу». И их синагога, разумеется, встретила Его враждебно. Имеются в виду, как это видно из дальнейшего, прежде всего, фарисеи. Они уже следили за каждым действием Иисуса. После случая с учениками, срывающими колосья в субботу, у них не оставалось сомнения в том, что Иисус якобы не признает святости субботы.

Синагогу того времени нельзя представлять себе похожей на привычный нам христианский храм, где все действия «прихожан» подчинены определенному ритуалу. Нет, синагога скорее напоминала что-то подобное клубу. Там совершались некоторые обязательные ритуальные действия (чтение и пение молитв, чтение Писания), но там же могли происходить и свободные толкования прочитанного Писания, и свободные обмены мнениями, и острые дискуссии и так далее. В той синагоге, в которую вошел Иисус, находился человек, имеющий «сухую руку», то есть его рука была по какой-то причине парализована, мышцы атрофировались и со временем «усохли». Такое случается. И вот вокруг этого больного человека тотчас разгорелся спор. Фарисеи, – и это понятно, – уверены, что Иисус способен исцелить этого человека. Ведь за Христом шла слава великого целителя. Но ведь суббота! И тут же Иисусу задается коварный вопрос, только для того, «чтобы обвинить Его: “Можно ли исцелять в субботы?”». Собственно, Иисус уже однажды в субботу совершил исцеление тещи Петра (Мк. 1:21.29). Но при этом не было фарисеев, и тогда никто Иисуса не обвинил. Теперь же противники Иисуса явно шпионят за Ним и провоцируют Его на скандал. Лицемерие вопрошающих очевидно: ими вовсе не двигало желание узнать, можно ли исцелять по субботам. Все присутствующие в синагоге люди знали, что нет, нельзя. Ибо лечение рассматривалось как работа. В субботу дозволено было оказать ограниченную помощь человеку лишь в том случае, если его жизни угрожала реальная опасность. Так, например, в субботу можно было оказать помощь роженице. А перелом лечить не дозволялось; нельзя было даже намочить холодной водой растяжение связок на руке или ноге. На порезанный палец можно было наложить простую повязку, но не с мазью. И так далее и так далее. Нам сейчас все эти субботние правила кажутся настоящим безумием. Но… такова была религия иудеев в те далекие времена.

Так вот: жизни сухорукого ничто в данный момент не угрожало, и с его исцелением вполне можно было подождать до окончания субботы. Но происходит нечто иное. Сначала Иисус, по Своему обыкновению, отвечает на вопрос-ловушку встречным вопросом: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?». Вообще говоря, вытаскивать животное из ямы тоже считалось работой и делать это в субботу было запрещено. И если бы Иисус прямо спросил: «Можно ли вытаскивать овцу из ямы в субботу?», – фарисеи вправе были бы ответить: «Нет, нельзя». Но Иисус строит Свой вопрос иначе: «Вытащите ли вы свою единственную овцу, попади она в такую неприятность?». И если бы фарисеи ответили: «Нет, ни за что не вытащим!», - они на виду у всех солгали бы, ибо все в подобных ситуациях поступали иначе, то есть нарушали субботний запрет. При этом каждый мог бы вспомнить и такие слова книги Притч:

«Праведный печется и о жизни скота своего,

 сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12:10).

И если жалость оправдана по отношению к животному, – и тут уже не до субботы с ее правилами, – то тем более оправдано милосердие по отношению к страдающему человеку. Ибо «сколько же лучше человек овцы!». Нечто похожее по форме мы уже слышали из уст Иисуса. Это когда Он сравнивал людей с воробьями и говорил: «Вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:31; ср. 6:26). Так что если добро и милосердие угодны Богу, то «делать добро можно и по субботам». И не только можно, но и нужно! Ибо сказано Богом: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6). В данном случае Богу угоднее милость, чем жертва своим или чужим благом ради субботнего правила. Богу такая жертва не нужна! Поэтому Иисус тотчас «говорит человеку тому: “Протяни руку твою”. И он протянул, и стала она здорова, как другая». – Снова Иисус прорывает субботний порядок – не ради его нарушения или отмены, но ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Суббота? Что из того? Для Иисуса важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Посрамленные фарисеи были, естественно, страшно раздражены и остроумием Иисуса, и Его поступком. Они промолчали, и в синагоге больше ничего не говорили. Но, выйдя из синагоги, без лишних свидетелей их злобности «имели совещание против Него, как бы погубить Его».

Иисус, зная недобрые помышления фарисеев и их злые замыслы, не захотел далее с ними общаться и испытывать судьбу. Он, «узнав, удалился оттуда». 

Рассказ об исцелении человека, имевшего сухую руку, встречается у всех трех синоптиков, каждый из которых посвоему расставляет акценты. Марк так пересказывает этот эпизод:
И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая (Мк. 3:1-5).
В отличие от Матфея и Марка, не говорящих, кто наблюдал за Иисусом, Лука уточняет, что это были книжники и фарисеи. Он также упоминает о том, что Иисус приказал сухорукому встать и выйти на середину, «зная помышления их». При этом Лука, как и Матфей, опускает все, что у Марка говорится о гневе Иисуса и о Его скорби об ожесточении их сердец. В остальном Лука следует версии Марка (Лк. 6:6-10).
Выражение «зная помышления их» встречается также у Матфея. По версии Матфея, иудеи не просто наблюдали за Иисусом, не исцелит ли Он в субботу: они «спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?». У Марка и Луки инициатором диалога с иудеями становится Иисус, здесь же Он отвечает на их вопрос. Ответ Иисуса у Матфея значительно полнее: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». После этих слов Иисус приказал больному протянуть руку, «и стала она здорова, как другая» (Мф. 12:9-13).
Под «сухой» (так у Матфея и Луки) или «иссхохшей» (так у Марка) рукой подразумевается рука, полностью парализованная. Только Лука отмечает, что у человека, о котором идет речь, парализована была правая, а не левая рука (Лука и в других случаях бывает более точен, когда речь идет о вопросах, относящихся к области медицины и болезней). Мы не знаем, чем был вызван паралич. Он мог стать следствием инсульта или иной причины, вызвавшей поражение нервной системы. Судя по тому, что больной мог самостоятельно встать и выйти на середину, другие его конечности не были поражены. 

На сонмище (в синагоге), т. е. молитвенный дом Иудеев. Чит. объясн. Мф. 4:23. Их, т. е. Иудеев, или фарисеев, с которыми И. Христос говорил теперь (ст. 2—8).

Тот, кто больше храма, выше и - всего закона: Мф. 12,6; больше, конечно, и субботы— покоя, от Него зависящаго: Евр. 3:11. Дия почтения Его (И. Хр.) и установлено празднование дня Его тор-жества—воскресения: Деян. 20:7; Откр. 1:10; 2 Кор.5, 17. -Дела же милосердия должно творить, не взирая ни на какой день праздника (покоя): Мк. 3:4- 5; Лк.13, 14—16.

Действие снова происходит в субботу, и Иисус по обыкновению был в синагоге. То, что у человека была сухая рука, значило, что она была парализована и мышцы ее постепенно усохли. Противники Иисуса не сомневаются в Его способности исцелить этого человека. Здесь впервые сказано, что за Иисусом начинают следить, чтобы собрать факты нарушения Им Закона Моисея и обвинить в этом. Хотя раньше рассказывалось, как Иисус в субботу исцелил тещу Петра (Мф. 8:14), тогда никаких обвинений еще не выдвигалось, и нам неизвестно, почему. Противники задают Иисусу вопрос: «Разрешено ли в субботу лечить?» В то время лечение в субботу рассматривалось как один из видов работы и поэтому запрещалось, кроме случаев, когда неоказание срочной помощи могло повлечь за собой смерть. Человек, у которого рука была парализована так давно, что уже атрофировалась, мог бы подождать еще день или пару дней. В апокрифе о нем рассказывается подробнее. Вот как об этом говорит Иероним: «В Евангелии, которым пользуются эбиониты и назареи – мы недавно перевели его с еврейского на греческий, и многими оно почитается подлинным Евангелием Матфея – человек с высохшей рукой назван каменщиком, он обратился с мольбой о помощи с такими словами: “Я был каменщиком и зарабатывал на жизнь своими руками, я прошу Тебя, Иисус, возврати мне здоровье, чтобы я не просил с позором милостыни”».

Вопрос излишен, так как ответ всем известен. Лицемерие противников Иисуса подчеркивается тем, что ими движет не искреннее желание узнать мнение авторитетного Учителя по этому поводу, но это лишь повод для того, чтобы поймать Иисуса в ловушку и обвинить Его в нарушении Закона.

Чтобы еще сильнее показать фарисеям неосновательность их злобы на мнимых нарушителей субботства, Спаситель в тот же день воспользовался новым случаем, представившимся Ему в синагоге ближайшего городка. В синагоге оказался человек, но преданию каменщик, от несчастного случая получивший увечье, от которого у него иссохла рука; он умолял Христа исцелить его, чтобы избавиться от горькой необходимо­сти просить милостыню. О присутствии его, а также очевидно и о цели знали все, и потому главные места занимали книжники и фарисеи, злобные взоры которых были устремлены на Христа в ожидании, что Он будет делать, чтобы затем обвинить Его.

-14 Другой пример того, что Христос — Господин субботы. В Ветхом Завете нет прямого запрещения исцелять в этот день, и вообще добро разрешается творить всегда. Заметим, что Иисус нигде не учит, что с пришествием Царства суббота отменяется. Он пришел не нарушить закон, но исполнить (см. Мф. 5:17 и ком.). Дело не в том, что фарисеи соблюдали субботу, а в том, что они неверно ее понимали и обращали в тяжкое бремя то, что должно быть радостью.

После объяснения с книжниками и фарисеями на пути о значении субботы, в один из следующих субботних дней Иисус Христос пришел в синагогу и учил. Там был человек, имевший правую руку иссохшую. Желая найти повод к обвинению Учителя, возбудившего подозрительность блюстителей буквы закона и преданий старческих, книжники и фарисеи наблюдали, не исцелит ли Он опять больного в субботу. Сердцеведец видел лукавые помышления их, которые они и не замедлили высказать в хитром вопросе: аще достоит в субботы целити? Отрицательный ответ на этот вопрос мог подать им повод к обвинению Иисуса Христа в немилосердии, а утвердительный – прямо в нарушении субботы.

Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.

Ср. с толкованиями на Лк. 13:10-17