Евангелие от Матфея 12 глава 7 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы единодушно понимают слова Христа как указание на главный принцип правильного исполнения Закона: Бог ставит милость выше внешних жертв и обрядов. Причина ошибки фарисеев заключалась не в незнании текста Писания, а в непонимании его смысла. Если бы они действительно усвоили слова пророка Осии: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы учеников, которые лишь утоляли голод и потому не были виновны.

Основная линия толкования представлена святителями Иоанном Златоустом, Игнатием (Брянчаниновым), Феофаном Затворником, Иларием Пиктавийским, блаженными Иеронимом и Феофилактом, а также Евфимием Зигабеном. Они сходятся в том, что Христос противопоставляет не Закон милости, а ложное, бездушное исполнение Закона — его истинному смыслу. Милосердие не отменяет Божию волю, а раскрывает ее цель. Поэтому осуждение учеников становится признаком духовной слепоты и жестокости, а не ревности о Законе.

При этом можно выделить две линии толкования. Первая (свт. Иоанн Златоуст, блж. Иероним, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен) объясняет эти слова применительно к конкретной ситуации: ученики невиновны, потому что голодный человек достоин милости, а не осуждения. Вторая (свт. Иларий Пиктавийский) рассматривает цитату из Осии шире: через Христа открывается новое Божие милосердие, а древние жертвы уступают место спасению по благодати. Однако и здесь речь не идет об осуждении Закона, а о его исполнении во Христе. Святитель Игнатий (Брянчанинов) также подчеркивает, что внешняя ревность без смирения и милосердия превращается в источник несправедливого осуждения ближних.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский уточняет, что слова «не осудили бы невиновных» относятся непосредственно к апостолам: если фарисеи оправдывают милосердие Ахимелеха к Давиду, то тем более должны оправдать учеников Христа.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что Христос тем же словом «неповинные», которым прежде назвал священников, теперь называет и Своих учеников, подтверждая их полную невиновность.

Евфимий Зигабен поясняет, что Христос вновь укоряет фарисеев в незнании Писания и напоминает: если ради жертвоприношения допускается нарушение субботы, то тем более это возможно ради милосердия, которое выше жертвы.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) раскрывает нравственный смысл стиха: склонность осуждать других рождается из гордости и отсутствия сострадания.

Святитель Феофан Затворник учит, что лучшим средством против осуждения является милостивое сердце: оно побуждает сожалеть о человеке и молиться за него, а не обвинять его.

Нужно сказать о том, какой поступок должен был показаться иудеям противозаконным, а именно то, что ученики в субботу срывали колосья. Один пример (такого поступка) дается со стороны царской власти Давида, другой (пример) — от жреческой власти, исходящий от тех, кто через служение в храме нарушают субботу, но также гораздо меньше имеет отношение к самому преступлению, — срывания колосьев в субботу, — Тот, Кто является истинным Царём и истинным Священником, и потому является Господином субботы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

Субботний покой был установлен ради блага человека. Если бы вы знали, что эти слова означают, и как важно иметь милостивое сердце, то жалели бы тех, кто вынужден был таким образом утолить свой голод, и «не осудили бы невиновных». Недостаточно для нас знать Священное Писание, мы должны потрудиться постигнуть смысл его. Чтущий да разумеет. Непонимание смысла Писания особенно должно быть постыдно для тех, кто берет на себя учить других.

Однажды, в день субботний, шел Господь со святыми своими учениками и Апостолами между полей, засеянных хлебом. Ученики почувствовавши голод, начали срывать колосья; стирая их руками, очищали зерна, которые употребляли в пищу. Фарисеи, увидев это, сказали Господу: «Се ученицы Твои творят, его-же недостоит творити в субботу» (Мф. 12:2). Господь, упомянув о Давиде и священниках, из которых первый нарушил обрядовый закон по случаю, а вторые по предписанию закона нарушают закон, опять повторяет фарисеям грозное замечание: «Аще бысте ведали, что есть: милости хощу, а не жертвы, николиже убо бысте осуждали неповинных» (Мф. 12:7).

Чувство соблазна — какое придирчивое, какое злонамеренное! притворяется с мелочною отчетливостью держаться форм закона, а сущность закона попирает. Фарисей мрачный и слепой! Услышь, что говорит тебе Господь: «Милости хощу». Увидя недостаток ближнего, умилосердись над ближним твоим: это уд твой! Немощь, которую ты видишь сегодня в нем, завтра может сделаться твоею немощью. Ты соблазняешься единственно оттого что ты горд и слеп! Ты исполняешь некоторые наружные правила закона, и за это любуешься собою; презираешь, осуждаешь ближних, в которых замечаешь нарушение некоторых мелочей, и не замечаешь исполнения великих, сокровенных добродетелей, возлюбленных Богу, незнакомых твоему надменному, жестокому сердцу. Ты не глядел в себя довольно; ты не увидел себя: только от этого не признаешь себя грешником. От этого не сокрушилось твое сердце, не исполнилось покаяния и смирения: от этого ты не понял, что, наравне со всеми прочими человеками, нуждаешься в милости Божией, в спасении.

Здесь Господь говорит, что фарисеи потому осуждают учеников Христовых, что нет у них милосердой и сострадательной любви к ближним, каковой Господь требует, напр., чрез пророка Осию (Ос. 6:6) в словах: милости хоту, а не жертвы; и что все внимание их направлено только на, одни жертвы, обряды и обычаи предания. И если бы они понимали, что любовь к голодному выше преданий и обрядов, даже выше самых жертв, то не осудили бы учеников, срывавших колосья для утоления голода хотя и в субботу (Мих.). На изречение: милости хочу, а не жертвы И. Христос указывал фарисеям еще ранее, когда, они осуждали Его за общение с мытарями и грешниками (Мф. 9:11—13 ст.). Господь бо есть и субботы Сын человеческий (ибо Сын человеческий, т. е. Он, Христос (Мф. 8:20) есть господин и субботы, прибавил еще Господь. Он Христос, который имел отменить ветхозаветную субботу, может повелеть ученикам Своим уже и теперь отрешаться от нея (Мих.). Он, как законодатель, имеет власть лучше истолковать закон о субботе и обновить его. „В христианстве, вместо субботы, празднуется воскресенье, с тою же целию покоя от всех житейских дел и посвящения сего дня исключительно на дела Божии, пишет епископ Феофан. Христианское здравомыслие никогда не доходило до фарисейской мелочности относительно неделания в воскресенье; но за то позволительное разрешение на делание в этот день заведено далеко за пределы должнаго: отдается все время чреву и услаждению прочих чувств. О Боге и благотворении некогда, и вспомнить“. А у простых людей под праздники и в праздники, прибавим, работа, торговля. Тоже некогда вспомнить о Боге и храме. Такое провождение воскресных и праздничных дней — великий грех.

Иисус снова, как и в Мф. 9:13, приводит слова пророка Осии, особенно хорошо подходящие в данном случае, ведь главной частью храмового богослужения были жертвоприношения. Но Бог хочет милосердия больше, чем жертв. Если заповедь любви есть важнейшая заповедь Закона, то она превосходит все остальное в Законе, в том числе субботние запреты. А если бы вы знали – эти слова свидетельствуют о том, что фарисеи, критикующие поведение учеников, хотя и читали Писание, не понимает его истинного смысла.

А преследуемый ими Христос есть именно больше храма, и как Сын человеческий есть Господин субботы. Лучше бы им, вместо наблюдения подобных мелочей равенства, помнить великое изречение пророка, что милость лучше жертвы (Ос. 6:6), человеколюбие выше бездушной обрядности.

милости хочу. Цитатой из Осии 6:6 (ср. Мф. 9:13) Иисус осуждает фарисеев, искажающих закон. Бог дал закон человеку в помощь, а фарисеи изменили саму его цель, сделав его тяжким бременем (Мк. 2:27).

Все внимание книжников и фарисеев было направлено на соблюдение внешних требований закона, которые были ими развиты посредством произвольных толкований до мелочных подробностей, а внутренний смысл закона пренебрежен; здесь-то, в этой односторонности, и коренились то бессердечие и та жесткость души, с которыми они относились к ближним. Каким горькимупреком звучали слова Господа к этим самооболыценным законникам: еще ли бысте ведали, что есть: милости хощу, а не жертвы, николиже убо бысте осуждали неповинных. Еще пророк Осия (Ос. 6:6) говорил о важном значении в законе любви к ближним, но учители народа, читая, не разумели слов его.