Евангелие от Матфея 12 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов понимают слова Христа «здесь Тот, Кто больше храма» как главный довод в защиту учеников. Если священники без вины совершают в субботу храмовое служение, потому что служат святыне, то тем более невиновны ученики, поскольку они служат Самому Господу храма. Христос открывает, что Его достоинство превосходит достоинство ветхозаветного храма, а потому присутствие рядом с Ним является достаточным основанием для оправдания учеников.

Основная линия толкования представлена святителями Иоанном Златоустом, Иларием Пиктавийским, блаженными Августином, Иеронимом и Феофилактом, преподобным Феодором Студитом, а также Евфимием Зигабеном. Они единодушно видят в этих словах прикровенное откровение о величии Самого Христа. Храм был местом Божия присутствия и образом будущей истины, а Христос есть Сам Господь храма и Истина. Поэтому служение Ему выше храмового служения, а ученики, находящиеся при Нем, не могут быть обвинены в нарушении субботы.

При этом выделяются две взаимосвязанные линии толкования. Первая (свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен) подчеркивает превосходство Христа над храмом: если служители храма невиновны, то тем более неповинны служители Самого Господа храма. Вторая (свт. Иларий Пиктавийский, преп. Феодор Студит) связывает эти слова с переходом от ветхозаветных образов к новозаветной истине: во Христе исполняется то, на что указывал храм, и открывается превосходство благодати над образом закона. Блаженный Августин дополняет эту мысль, соединяя в личности Христа достоинство истинного Царя и истинного Первосвященника.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский обращает внимание на слово «здесь»: оно обозначает не лицо как местоимение, а место, где пребывает Сам Владыка храма; именно это место становится выше самого храма.

Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что Христос называет Себя Самой Истиной, тогда как храм был лишь ее образом. Поэтому ученики вовсе не нуждаются в оправдании: Сам Господь объявляет их неповинными.

Святитель Иларий Пиктавийский говорит, что Христос Сам является истинным Храмом, в Котором совершается спасение и исполняются древние пророчества.

Евфимий Зигабен добавляет, что в Ветхом Завете один день посвящался чтению закона и жертвам, а христиане призваны посвящать Богу всю жизнь через духовное служение.

Преподобный Феодор Студит использует этот стих как свидетельство превосходства благодати Христовой над ветхозаветным законом.

Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет: ученики имеют большую свободу, чем храмовые священники, потому что находятся рядом с Самим Владыкой храма.

Нужно сказать о том, какой поступок должен был показаться иудеям противозаконным, а именно то, что ученики в субботу срывали колосья. Один пример (такого поступка) дается со стороны царской власти Давида, другой (пример) — от жреческой власти, исходящий от тех, кто через служение в храме нарушают субботу, но также гораздо меньше имеет отношение к самому преступлению, — срывания колосьев в субботу, — Тот, Кто является истинным Царём и истинным Священником, и потому является Господином субботы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

«Но говорю вам, — обращается к учителям Израиля Христос, — что здесь Тот, Кто больше храма». Если храмовое богослужение оправдывало то, что делали священники во время его, служение Христово в несравненно большей степени должно было быть оправданием того, что они делали, служа Господу. Христос, стоящий среди засеянных полей был больше храма. 

Или несте чли (разве вы не читали), что сотвори (что сделал) Давид и пр. Это было во время бегства Давида от гонения Саулова (1 Цар. 21 гл.). Хлебы предложения, это — 12 хлебов, которые постоянно лежали на особом столе во второй части скинии, а впоследствии храма, — во святилище. Каждую субботу священники заменяли хлебы новыми. Снятые, как уже освященные, принадлежали священникам, и только они одни должны были есть сии хлебы в храме (Лев. 24:8—9). Назывались эти хлебы хлебами предложения, как полагаемые пред лидом Господа (Исх. 40:23). И вот Давид, мучимый голодом, по предложению самого первосвященника, за неимением простого хлеба, ел эти священные хлебы; ели даже и его спутники. Таким образом, повидимому, явно был нарушен закон. Однако же Давид не был осужден, как нарушитель закона. Следовательно, в случае необходимости, позволительно нарушить иной закон; так, напр., нарушили закон о субботе апостолы, срывая колосья для утоления своего голода, и их не следует осуждать за это. В субботы священницы в церкви субботы сквернят (нарушают субботу), так как и в субботы приносят животных в жертву Богу, и для этого убивают их, снимают кожу, приготовляют для жертвоприношения и сожигают. И где же они делают это? В самом храме, где закон должен соблюдаться более строго, чем в другом месте. И однакоже это не вменяется им во грех (неповинни суть). Глаголю же вам, — прибавляет Господь, — яко церкве боле есть зде (здесь Тот, Кто больше храма), т. е. Он, Господь и самаго храма: ветхозаветный храм, со всем его устройством и обрядами, был образом Христа. Посему, если священникам храма в день субботный дозволялось делать свои священническия дела, и их не обвиняли в нарушении закона о субботе; то тем более неповинны в этом служители Самого Христа, когда они, по необходимости, в день субботы, для утоления голода, срывают колосья (Феоф.).

И большую по сравнению с храмом, построенным из камней, честь имеет Бог, обитающий в нем и освящающий его, во славу Которого и совершилось устроение храма. Итак, как же Христос имеет большую честь, нежели храм, если Он не Бог, Которому в этом самом храме поклоняются? Но Он имеет больше чести и говорит правду, ибо как же иначе? Стало быть, Он есть Бог, как Сын, из Бога Отца воссиявший. А если так, то Он — не творение и не создание. Ибо не заблуждался, служа и поклоняясь Ему во святилище, Израиль, которому было негде сказано: «Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши» (Мф. 4:10, Лк. 4:8).

И затем, если их собственные раввины определили, что «нет субботства в храме», что священники могли в субботу рубить дрова, зажигать огонь и ставить на стол только что испеченные хлебы предложения, убивать жертвенных животных обрезывать детей и таким образом всячески нарушать приня­тые ими и слепо исполняемые правила субботства, – нарушать по дозволению самого закона (Чис. 26:9); если можно нару­шать субботу ради храма, то разве нельзя ее нарушить ради Того, Кто больше храма?

Тот, Кто больше храма. Как истинная вера важнее для Бога, чем ритуальные символы, так и Тот, в Ком во всей полноте обитает Бог, больше, чем место, где Он обитает символически. Иисус — Еммануил ("с нами Бог") — истинный Храм, на который указывал символ (Ин. 1:14; Ин. 2:21). Ученики были тогда с Иисусом, и потому их служение больше того, что совершали священники в храме.