Евангелие от Матфея 12 глава 5 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов понимают этот стих как второй, еще более сильный довод Христа в защиту учеников. Если пример Давида показывал, что крайняя нужда может служить оправданием, то пример священников показывает, что само Писание знает случаи, когда внешнее нарушение субботнего покоя не только не считается грехом, но прямо предписано Богом. Священники в субботу совершают многочисленные действия при жертвоприношениях, однако остаются невиновными, потому что исполняют Божие повеление.

Основная линия толкования, представленная святителем Иоанном Златоустом, преподобными Исидором Пелусиотом и Ефремом Сириным, блаженными Иеронимом, Августином и Феофилактом, а также Евфимием Зигабеном, состоит в том, что служение Богу выше буквального понимания субботнего покоя. Поэтому обвинение учеников оказывается несостоятельным: если священники исполняют в субботу тяжелую работу и не согрешают, то тем более нельзя осуждать учеников, следующих за Христом.

При этом святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен обращают внимание на усиление аргументации Христа. Давид однажды получил прощение по снисхождению из-за нужды, а священники постоянно совершают подобные действия по самому закону. Следовательно, речь уже идет не просто о снисхождении, а о законном отсутствии вины. Христос постепенно подводит слушателей к мысли, что Его ученики тем более неповинны.

Блаженный Августин рассматривает оба приведенных Христом примера как указание на Его собственное достоинство. Один пример связан с царем Давидом, другой — со священниками. Христос же является истинным Царем и истинным Первосвященником, поэтому имеет власть открывать подлинный смысл закона о субботе.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин отмечает, что после примера Давида Христос обличает фарисеев уже их собственными действиями, указывая на храмовое служение.

Блаженный Иероним Стридонский напоминает, что сами обвинители признавали допустимыми храмовые жертвоприношения и даже обрезание в субботу, хотя это также нарушало буквальный покой.

Святитель Иоанн Златоуст подробно объясняет силу довода Христа: Он указывает сразу на лицо (священники), место (храм), время (суббота), действие («оскверняют» субботу) и итог — они остаются невиновными.

Преподобный Исидор Пелусиот перечисляет храмовые работы: рубку дров, разведение огня и приготовление жертв. Все это запрещалось как обычный труд, но становилось законным, поскольку совершалось ради жертвоприношения.

Евфимий Зигабен поясняет, что Христос употребляет сильное слово «оскверняют», чтобы показать: даже такое внешнее нарушение не вменяется священникам в вину, потому что они исполняют священное служение.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко поясняет, что священники действительно выполняли работы в субботу, которые фарисеи сочли бы нарушением, однако это происходило по воле Божией.

Нужно сказать о том, какой поступок должен был показаться иудеям противозаконным, а именно то, что ученики в субботу срывали колосья. Один пример (такого поступка) дается со стороны царской власти Давида, другой (пример) — от жреческой власти, исходящий от тех, кто через служение в храме нарушают субботу, но также гораздо меньше имеет отношение к самому преступлению, — срывания колосьев в субботу, — Тот, Кто является истинным Царём и истинным Священником, и потому является Господином субботы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

«Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?» — говорит Христос тем, кто считает себя лучшими знатоками Писания. Священники в храме совершают множество дел в субботу, которые во всех других случаях считались бы осквернением субботы, но богослужение требует этих дел и оправдывает их. Значит, законны в субботу труды, которые совершаются не только для поддержания жизни человека, но и для богослужения дня. Субботний покой не должен препятствовать субботнему богослужению. Господь как бы приоткрывает тайну двуединой заповеди о любви к Богу и человеку.

Или несте чли (разве вы не читали), что сотвори (что сделал) Давид и пр. Это было во время бегства Давида от гонения Саулова (1 Цар. 21 гл.). Хлебы предложения, это — 12 хлебов, которые постоянно лежали на особом столе во второй части скинии, а впоследствии храма, — во святилище. Каждую субботу священники заменяли хлебы новыми. Снятые, как уже освященные, принадлежали священникам, и только они одни должны были есть сии хлебы в храме (Лев. 24:8—9). Назывались эти хлебы хлебами предложения, как полагаемые пред лидом Господа (Исх. 40:23). И вот Давид, мучимый голодом, по предложению самого первосвященника, за неимением простого хлеба, ел эти священные хлебы; ели даже и его спутники. Таким образом, повидимому, явно был нарушен закон. Однако же Давид не был осужден, как нарушитель закона. Следовательно, в случае необходимости, позволительно нарушить иной закон; так, напр., нарушили закон о субботе апостолы, срывая колосья для утоления своего голода, и их не следует осуждать за это. В субботы священницы в церкви субботы сквернят (нарушают субботу), так как и в субботы приносят животных в жертву Богу, и для этого убивают их, снимают кожу, приготовляют для жертвоприношения и сожигают. И где же они делают это? В самом храме, где закон должен соблюдаться более строго, чем в другом месте. И однакоже это не вменяется им во грех (неповинни суть). Глаголю же вам, — прибавляет Господь, — яко церкве боле есть зде (здесь Тот, Кто больше храма), т. е. Он, Господь и самаго храма: ветхозаветный храм, со всем его устройством и обрядами, был образом Христа. Посему, если священникам храма в день субботный дозволялось делать свои священническия дела, и их не обвиняли в нарушении закона о субботе; то тем более неповинны в этом служители Самого Христа, когда они, по необходимости, в день субботы, для утоления голода, срывают колосья (Феоф.).

И затем, если их собственные раввины определили, что «нет субботства в храме», что священники могли в субботу рубить дрова, зажигать огонь и ставить на стол только что испеченные хлебы предложения, убивать жертвенных животных обрезывать детей и таким образом всячески нарушать приня­тые ими и слепо исполняемые правила субботства, – нарушать по дозволению самого закона (Чис. 26:9); если можно нару­шать субботу ради храма, то разве нельзя ее нарушить ради Того, Кто больше храма?