Евангелие от Матфея 12 глава 50 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова Христа как утверждение превосходства духовного родства над плотским. Господь не отвергает Свою Матерь и родственников, а показывает, что подлинная близость к Нему приобретается исполнением воли Небесного Отца. Поэтому всякий человек — мужчина или женщина, — живущий по заповедям Божиим, становится Христу братом, сестрой и даже матерью. Так учат святитель Иоанн Златоуст, святитель Григорий Двоеслов, святитель Фотий Константинопольский, святитель Феофан Затворник, блаженный Феофилакт Болгарский, преподобный Симеон Новый Богослов, праведный Иоанн Кронштадтский и Евфимий Зигабен.

Первая линия толкования подчеркивает, что духовное родство основано на исполнении воли Божией. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, Евфимий Зигабен и святитель Феофан объясняют: плотское происхождение само по себе не приносит пользы без добродетельной жизни. Даже достоинство Богородицы связано не только с рождением Христа, но и с совершенным исполнением воли Божией.

Вторая линия раскрывает, почему верующий называется матерью Христа. Святитель Григорий Двоеслов и преподобный Симеон Новый Богослов объясняют, что это происходит духовно: человек принимает Христа в сердце, а проповедуя и приводя других к вере, словно рождает Его в душах ближних.

Третья линия посвящена защите чести Богородицы. Святитель Фотий отвергает мысль, будто Христос унизил Матерь. Напротив, называя исполняющих волю Отца «матерью», Он возвышает само это звание и показывает, какую честь имеет Пресвятая Дева как совершеннейшая Исполнительница воли Божией.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Григорий Двоеслов уточняет, что братом Христу человек становится через веру, а матерью — через проповедь, когда рождает любовь ко Христу в сердцах других.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос не сказал: «У Меня нет Матери», но открыл путь, которым каждый может достичь духовного родства с Ним.

Евфимий Зигабен объясняет упоминание «сестры»: либо ради женщин, исполняющих волю Божию, либо потому, что у Иосифа были дочери. Он также определяет волю Божию как соблюдение евангельских заповедей и наследование спасения.

Праведный Иоанн Кронштадтский кратко подводит итог: исполнение заповедей делает человека единым с Богом.

Святитель Феофан Затворник подробно описывает духовную семью Церкви: в ней есть духовные отцы и матери, рождающие словом истины, и братья и сестры, соединённые действием благодати, а не кровным происхождением.

Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что после этого наставления Христос вновь исполнил сыновний долг и откликнулся на призыв Матери, тем самым показав, что не отвергал естественного родства, а восполнял его родством по добродетели.

   Стало быть, и Мария Матерь Ему, по­скольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть. Внемлите, воз­любленные! Кроме того, когда удивленная толпа узрела Господа, совершающего чудеса и открыва­ющего, что сокрыто под плотью, некоторые пора­женные души говорили: Блаженно чрево, носившее Его (Лк. 11:27). А Он: блаженны слышащие сло­во Божие и соблюдающие его (Лк. 11:28). Он хотел сказать следующее: «даже Матерь Моя, которую вы назвали счастливой, счастлива в том, что со­блюдает слово Божие, не потому, что в Ней Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14), но по­тому что Она исполнила волю Самого Слова Бо­жия, через Которое Она была создана и Которое в Ней стало плотью».

Пусть не радуются люди временным по­томкам {prole temporali), пусть они радуются, если в духе соединяются с Богом.

Когда Господь обнажил таким образом козни фарисеев и обнаружил пред всеми расположения злого их сердца; Ему сказали, что мать Его и братья желают с Ним видеться, но не могут придти к Нему по причине тесноты народа. Фарисеи сами же уверили их, что Он в исступлении (Мк. 3:21), и, опасаясь более грозных упреков, а с другой стороны желая указанием на мать Его и братию, между которыми еще были неверующие, народу указать, как несообразны с их мнением об Иисусе, как о Мессии, известность Его происхождения, бедность Его родственников, самое неверие некоторых из них, – нарочно расположили их теперь идти к дому, где находился Иисус. Пресвятая дева пошла единственно по влечению материнской любви к Сыну своему, – тем более, что это было после некоторой разлуки с Ним. Братия пошли с ней, чтобы взять Его домой. Но господь отразил сие коварное ухищрение врагов своих. Что указывать Мне на мать и братию? У Сына человеческого есть мать и братия. Для Мессии вот эти слушающие и верующие, которые приемлют и носят в себе слово жизни, они для Него и мать, и братия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121++

Даром Христа все люди — дети Божии. Каждому дается равная возможность вступить в родство через Него с Богом. Бог любит святого и грешника. Но когда человек направляет свою волю в согласии с волей Божией — благодатной помощью Духа Святого, предстательством Пречистой, — начинается подлинное его сыновство. Жизнь полна испытаний. Есть верность, которая превосходит всякую земную верность. Есть то, что идет впереди самых дорогих отношений на земле. В этом смысле Христос многого требует. Он хочет всего человека. Он говорит: «Сыне, дай Мне твое сердце». Он хочет, чтобы человек не разделял свое сердце ни с кем и ни с чем. Первая и наибольшая заповедь призывает нас Его Единого любить и Ему Единому служить. Самое великое родство — здесь, и самое страшное разделение — когда воля человека направлена против воли Божией и воли тех, кто с Богом. Как говорит апостол Павел: «Вы еще не до крови подвизались за заповедь Божию».

Это трудно. Но в этом великое чудо. Когда человек отдает себя безраздельно Христу Богу, он начинает принадлежать семье, границами которой является вся земля. Он обретает родство, которое включает в себя всех святых на небе и на земле. Потому Божия Матерь — Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, и духовная Матерь всех нас. И Господь говорит о достоинстве всех Своих учеников. Каждый из них — Его брат и сестра и мать. Его ученики, все оставившие, чтобы следовать за Ним, бесконечно дороги Ему. Все святые имеют эту честь. Все исполняющие заповеди Божии — в близком родстве со Христом. Он любит их, Он вступает в общение с ними как с родными. Он зовет их на трапезу с Собой, приобщая их Своей Пречистой Плоти и Крови, чтобы они были единокровными с Ним. Он заботится о них, чтобы у них не было недостатка ни в чем. Он не стыдится называть их братиями, но исповедует их перед людьми, перед Ангелами и Отцом Небесным.

Если пришествие ко Христу Матери и братьев было во время и при обстоятельствах, указываемых евв. Матфеем и Марком, то целое событие можно представить так: прежде нежели известие о пришествии ко Христу Матери и братьев дошло до Него, оно разносилось по окружавшей Его толпе, переходя от одного к другому, и когда оно достигло ушей одной впечатлительной и пылкой жены, которая при том, быть может, или была бездетна или несчастлива своими детьми,—у ней невольно вырвалось из груди это воззвание: .как счастлива Та, Которая родила и воспитала Тебя!.. Это было по окончании обличения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула (как это изображается у ев. Луки 11, 27 — 28). После того И. Христос отвечает требовавшим от Него знамения, получает весть о пришествии к Нему Матери и братьев и в ответь на это указывает на Своих верующих учеников, признавая их Матерью и братьями Своими, т. е. таковыми, с которыми у Него более близкое духовное родство, нежели с телесными родственниками, если последние пе суть в то же время Его верные ученики.

Но так как о желании Ее говорить с Ним Ему было передано в то время, когда он еще говорил к народу, то Он отверг и Ее желание. Кто Матерь Моя? и кто братья Мои? — сказал Он.

По объяснению Филарета, митрополита Московского, Христос как бы так говорил: «Для чего волею земной Матери хотите вы отвлечь Меня от исполнения воли Отца Небесного? Когда сии две воли влекут в разные стороны — Я знаю и тотчас покажу, которой из них и с какою решительностью должно следовать. Кто Матерь Моя и братья Мои? Кто же они? Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра и матерь».

Если Христос, отправляя Апостолов на проповедь, сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37); если Он не позволил ученику Своему пойти похоронить отца, то, конечно, Он должен был Своим примером показать ученикам, как надо исполнять Его заповеди и поучения. И вот, при первом представившемся к тому случае Он показал, что исполнение воли Отца Его Небесного выше исполнения желаний Его земной Матери. Но в этих словах нельзя усматривать отречения Иисуса от Своей Матери или проявления равнодушия к Ней: любовь Свою к Ней Он доказал на Кресте, поручив заботы о Ней любимому ученику Своему.

Вот и все, что мы знаем о событиях, происшедших в жизни Иисуса Христа за время проповеднической деятельности Апостолов, посланных к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:6). И знаем мы так мало об этом периоде служения Господа потому, что не было тогда при Нем Апостолов, тех достовернейших свидетелей-очевидцев, из показаний которых составились наши Евангелия. И этот пропуск в повествованиях Евангелистов служит одним из доказательств правдивости всего ими написанного: чему они сами не были свидетелями-очевидцами и о чем не могли добыть достоверных сведений от таких же правдивых» как они, очевидцев, о том они и не говорят ничего. Между тем, этот пропуск в повествованиях соответствует довольно продолжительному времени. Если Апостолы, посланные по два вместе, и распределили между собой (то есть разделили на шесть частей) все места Палестины, населенные евреями, все же обойти, не торопясь, по одной шестой части этих мест они скоро не могли. Но как долго проповедовали они — мы не знаем; знаем только, что возвратились они перед Пасхой (Ин. 6:4), третьей со времени Крещения Иисуса.

Этот знаменитый отрывок мы находим также в других Синоптических Евангелиях. Но в каждом из них он приведен в несколько различающихся вариантах. Так, из Евангелия от Марка мы узнаём о причине, по которой родственники Иисуса желали встретиться с ним. Там сказано, что ближние «пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21), то есть одержим, сошел с ума. Матфей и Лука избегают такого скандального заявления. Правда, и в Евангелии от Матфея Иисус, исходя из Своего, видимо горького, опыта, предупреждает Своих учеников, что врагами человека могут быть и «домашние его» (Мф. 10:36).

Следует обратить внимание на некоторые тонкости в начале этого рассказа. Во-первых, кто такие братья Иисуса? Несколько ниже, в. 13-й главе Евангелия от Матфея приводятся имена четырех братьев Иисуса: Иаков, Иосия (или Иосиф), Симон и Иуда. Святой Иоанн Златоуст, на Беседы которого мы обычно ссылаемся, ничего о них не пишет. Но в истории толкования существовали разные мнения: святой Епифаний Кипрский считал, что это сводные братья по Иосифу от предыдущего брака последнего; некто Гельвидий утверждал, что это родные братья Иисуса, чтó, конечно, противоречит убеждению Церкви в приснодевстве Марии. Блаженный Иероним был весьма невысокого мнения об умственных способностях и образовании этого Гельвидия. Он называет его «глупым», «невежественным» и в споре с ним доказывает, что упомянутые братья Иисуса – это двоюродные братья от сестры Девы Марии Блаж. Иероним. De perpetua virginitate Mariae («О приснодевстве (блаженной) Марии»).. Заметим, что законный отец Иисуса Иосиф вообще не упоминается. Надо полагать, что его к тому времени уже не было в живых.

Во-вторых, надо заметить, что Сам Иисус с учениками был в некоем доме, в то время как Его родственники находились снаружи, вне дома. Это имеет явно символическое значение. Дом – как бы прообраз будущей Церкви, и тем, кто в доме, с Иисусом, открываются тайны Царства Небесного, а тем, кто вне дома, Его учение представляется загадочным. Несколько позже Иисус Сам скажет об этом ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф. 13:11). Из книг Нового Завета мы знаем, что родные Иисуса уверуют в Него только после Его смерти и воскресения. А при Его земной жизни, как сказано в Евангелии от Иоанна, «братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5).

Указывая рукой на Своих учеников, Иисус говорит, что они – Его новая истинная семья. Тот Иисусу брат и сестра и мать, кто «будет исполнять волю Отца Моего Небесного». Но какова Воля Божия? Ее Иисус Христос объявил уже в начале Своей проповеди: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф. 4:17). Нам остается только две возможности: стоять «вне» или стать «братьями и сестрами и матерью» Иисуса, следуя за Ним путем Евангелия. Эту семью скрепляют не биологические узы крови, национальности, земного гражданства или дружеской связи. Они собраны в Царство Небесное благодатью Святого Духа. В Евангелиях подчеркивается тот факт, что первые ученики Христовы пошли за Ним, оставив свои семьи. Божественное призвание влекло их за пределы земных связей.

Конечно, из прочитанного отрывка можно делать и более общий нравственный вывод, который диктуется человеку его житейской практикой. Ведь нередко человек чувствует себя ближе к чужим людям, нежели к родным. Самые тесные отношения между людьми – не кровное родство, а родство душ и мыслей. Только люди с общими целями, общими принципами и общими интересами становятся поистине близкими друг другу. – Но этот практический вывод «естественной» нравственности, конечно, не был целью рассказа Евангелия. Речь идет не о неизмеримо более глубоких и значимых вещах.

Однако, разумеется, из слов Спасителя нельзя делать вывод и о пренебрежительном отношении Его к Своей Матери и другим родным по крови. Святой Златоуст, пространно рассуждая об этом, говорит: «Он не хотел оскорбить их, но … мало-помалу привести их к правильному о Себе понятию и убедить, что Он не Сын только Матери Своей, но и Господь. … Он не сказал напомнившему о Матери: пойди, скажи Матери, что она не мать Моя; но возражает ему: «кто Матерь Моя?» Говоря это, Он имел в виду еще нечто другое. Что же именно? То, что ни они, и никто другой не должны полагаться на родство» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 44:1..

Третий эпизод, приведенный у всех трех синоптиков, содержит в себе своего рода развязку конфликта:

И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мк. 3:31-35; Мф. 12:46-50; Лк. 8:19-21).

Из этого рассказа становится ясно, что Иисус сознательно и даже демонстративно (сцена происходит на глазах у сотен людей) отстранил от Себя родственников, предпочтя им Своих учеников и слушателей. Иоанн Златоуст так комментирует этот эпизод:

Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить в чреве и родить этот дивный плод. Это особенно видно из приведенных слов... «Кто Матерь Моя? и кто братья Мои»? Это говорит Он не потому, чтобы стыдился Матери Своей, или отвергал родившую Его, — если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу ее, — но желал этим показать, что от того нет ей никакой пользы, если она не исполнит всего должного. В самом деле, поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором она еще не думала высоко; а потому и приступила не во время. Итак, смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев! Им надлежало бы войти и слушать вместе с народом, или, если не хотели этого сделать, дожидаться окончания беседы, и потом уже подойти... Так как они думали о Нем как о простом человеке, и тщеславились, то Он исторгает этот недуг, не оскорбляя, впрочем, их, но исправляя... Он не хотел оскорбить их, но избавить их от мучительной страсти, мало-помалу привести их к правильному о Себе понятию и убедить, что Он не Сын только Матери Своей, но и Господь.

В связи с этим эпизодом свт. Иоанн Златоуст вспоминает другой, созвучный ему, рассказанный в Евангелии от Луки. Там женщина из толпы, возвысив голос, говорит: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!». Иисус же отвечает: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:27-28). Как видно из этих слов, Иисус последовательно в разных ситуациях проводит одну и ту же мысль — о превосходстве исполнения слова Божия над любыми формами плотского родства. Златоуст приходит к следующему выводу: «В самом деле, если для Матери Его не будет никакой пользы в том, что она мать, раз она не будет добродетельна, то родство тем менее спасет кого-нибудь другого» .

Комментарий Златоуста резко контрастирует с тем языком, каким о Матери Иисуса заговорит Церковь в V веке, когда споры вокруг ереси Нестория заставят Церковь приложить особые усилия для выработки терминологии, объясняющей, как в Иисусе Христе сосуществуют две природы — божественная и человеческая. Тогда же будет сформулировано другое учение — о Деве Марии как Богородице, давшей на земле жизнь воплотившемуся Богу Слову. Если Несторий считал, что Ее надо называть «Христородицей», потому что Она дала жизнь Иисусу Христу как Человеку, а не предвечному Богу Слову, то Кирилл Александрийский, чье учение восторжествовало на III Вселенском Соборе (431 год), настаивал, что Бог Слово и Иисус Христос — одно и то же Лицо. Следовательно, наименование Девы Марии Богородицей, к тому времени прочно вошедшее в литургическую традицию, законно и правильно.

Церкви понадобилось четыре столетия, чтобы в полной мере осознать роль и значение Матери Иисуса, Ее участие в совершённом Им искупительном подвиге. Во времена Златоуста (конец IV века) это учение еще находилось в стадии формирования.

В словах: се (вот) Мати Моя и братия Моя. Иже бо аще (ибо кто) сотворит и проч. Господь не отказывается от родства Своего с Пресв. Богородицею и названными Своими, братьями: ибо известно, что, напр., Он всегда питал к Своей Матери нежное сыновнее чувство, — вися уже на кресте, позаботился о Ней, поручив Ее возлюбленному Своему ученику Иоанну Богослову (Ин. 19:25—27); двоих из названных братьев принял в лик Своих апостолов. Но тут Господь говорит, что духовная связь еще теснее, чем плотская, и что тесное отношение к Нему зависит не от плотских, но от духовно-нравственных связей. Подобное сказал Иисус Христос, когда из слушавших Его учение женщина прославила Пресвятую Богородицу, воскликнув: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, — сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11:27. 28) Кроме того, тут Господь на Самом Себе показал, как должно исполнять Его учение:кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня (Мф. 10:37) и т. п. — любовь к родителям должно приносить в жертву любви к Богу. „Если бы в указанном случае Господь покорился воле Своих сродников, замечает митрополит Филарет, то был бы нанесен вред делу Божию не только потому, что безвременно прервалась бы Его проповедь, но и потому, что враги Его, как доказательство клеветы, употребили бы взятие Его сродниками, как будто имеющаго нужду в их попечении."

Здесь не отрицается чествование Богоматери: о Лк. 1:28-30. 48; 11, 27, Божья Матерь честнейшая херувимов. Между тем такой человек, как Царь Давид, умален пред Ангелами: Пс. 8:6, а о Царице Небесной сказано: Пс. 44,16—18 .

Иисус указал рукой на Своих учеников. Это прежде всего двенадцать апостолов, но не только, потому что в этот внутренний круг включены все, для кого исполнение Божьей воли выше всего земного, выше даже самого близкого и родного. Но ученики, иногда вынужденные оставить свои семьи, не остаются в этом мире одинокими, у них появляется новая семья. Эта новая, христианская семья основана не на узах крови. Для Иисуса исполнение воли Отца выше всего, даже семейных и дружеских связей. Когда Он повелевает оставить отца, мать, братьев, дом ради Царства, это не просто слова – Господь сам явил нам пример такой решимости.

Господь указал этими словами на то, что настоящее родство состоит не в единстве крови и плоти, но в единстве духа. Об этом и Его ответ на возглас женщины блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11:27-28).

Ответ же Христа сказавшему о просьбе Матери святитель Иоанн Златоуст объясняет следующим образом: «поступок Ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором Она еще не думала высоко; а потому и приступила не вовремя» (Беседы на Евангелие от Матфея. 44. 1).

Если бы он покорился воле своих сродников, то был бы нанесен вред делу Божию не только потому, что безвременно прервалась бы речь Его, но и потому, что враги могли бы воспользоваться этим обстоятельством для утверждения клеветы о неистовстве Его. Христос же дал понять, что он «не сын только Матери своей, но и Господь» (свт. Иоанн Златоуст), Иисус Христос как бы так говорил: «для чего волею земной Матери хотите вы отвлечь Меня от исполнения воли Отца Небесного? кто есть мати Моя? и кто суть братия Моя? – и, указав рукою своею на учеников, сказал: се мати Моя и братия Моя! Иже бо аще сотворит волю Отца Мoего, Иже есть на небесех, той брат Moй, и сестра, и мати Ми есть, или, как у евангелиста луки, – мати Моя и братия Моя сии суть, слышащие слово Божие и творящии е (8:21). в сих словах Господь не отчуждал и Матери своей по плоти от блаженства слышания и исполнения слова Божия, потому что она слышала и исполняла слово Божие прежде и деятельнее других, но, сообразуясь с собственным правилом своей Матери сколько возможно уклоняться от славы человеческой, возвышал и возбуждал вообще всех слушавших и творивших слово Божие, или, по выражению блаженного Феофилакта, не отрекаясь от естественного родства, «восполнял его родством по добродетели».

Все, кто любит Господа «всем сердцем, всей душой и разумением, всей крепостию» (Мк 12:30) и любит ближних своих, как самого себя, и ненавидит плоть свою с грехами и пороками, и причащаются Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, и приносит достойные плоды покаяния:

 О, как блаженны они и благословенны, мужи и жены, когда делают так и не отступают, «ибо почиет на них Дух Господень» (Ис 11:2) и сотворит в них жилище и обитель; и они суть чада Отца небесного, чьи дела творят, и суть обручники, «братья и матери» (Мф 12:50) Господа нашего Иисуса Христа.

 Мы обручники, когда верной душой соединяемся с Господом нашим Иисусом Христом силою Духа Святого. Мы братья Его, когда исполняем «волю Отца, Который на небесах». (Мф 12:50) Мы матери, когда носим Его в сердце и плоти нашей посредством божественной любви и чистой, правой совести и рождаем Его в святых делах, которые должны сиять перед людьми, как пример для всех.

 О, какая славная, святая и великая вещь - иметь Отца на небесах!

 О, какая святая вещь, источник утешительный^1, чудная и прекрасная вещь - иметь такого Жениха!

 О, как свято и как драгоценно, отрадно и смиренно, мирно, сладостно, любезно и более всего в мире желанно - иметь такого брата и такого Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Того, Кто жизнь Свою положил за овец Своих и молил Отца, говоря: «Отче святый, соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал в мире; они были Твои и Ты дал их Мне. И слова, которые Ты дал Мне, Я передал им; и они приняли их, и поверили воистину, что Я изшел из Тебя, и познали, что Ты послал Меня. О них молю и не о всем мире. Благослови их и освяти их! За них Я посвящаю Себя. Не о них же только молю^2, но о всех верующих в Меня по слову их, чтобы они осветились и были едино, как Мы едино. И Отче! хочу, чтобы там где Я, и они были со мною, да видят славу Мою в Царствии Твоём». Аминь.

1 В латинском тексте «paraclitum»: прилагательное, образованное от именования Духа Святого.

2 Иоанновская цитата (17:19) «не о них только прошу...» опущена в позднейшей редакции, тогда как она приводится в гл. 22 Прав. без бул., с которым это послание (в своей первой версии) сходится во многих пунктах.