Евангелие от Матфея 12 глава 39 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют этот стих как строгий отказ Христа дать знамение людям, которые ищут его не ради веры, а ради искушения. Фарисеи уже видели множество чудес, но оставались неверующими; поэтому новое чудо не помогло бы им, а только увеличило бы их вину.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, преподобного Ефрема Сирина, преподобного Исидора Пелусиота, святителя Кирилла Александрийского, блаженного Феофилакта и Евфимия Зигабена такова: «род лукавый» — это люди коварные, неблагодарные и лицемерные; «род прелюбодейный» — народ, неверный Богу. Здесь «прелюбодеяние» понимается не только телесно, а прежде всего духовно: как отступление от Бога и соединение с идолами, демонами, неверием.

Вторая линия связана со «знамением Ионы». У Златоуста, Ефрема, Феофилакта и Зигабена оно указывает на будущее Воскресение Христово. Как Иона был сохранён во чреве кита и вышел живым, так Христос после смерти воскреснет. Это будет главное знамение, но не как зрелище для любопытных, а как свидетельство Божией силы.

Святые также подчёркивают: Христос не отказывается творить чудеса вообще. Он отказывает именно тем, кто требует чуда по лукавству и неверию.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин говорит, что ниневитяне покаялись без множества знамений, а иудеи отвергли Самого Виновника знамений после многих чудес.

Блаженный Иероним поясняет слово «прелюбодейный»: этот род оставил Бога, как неверная жена оставляет мужа.

Святитель Иоанн Златоуст замечает: Христос отвечает строго не из раздражения, а потому что раскрывает их скрытое лукавство. Он также видит здесь начало речи о Воскресении.

Преподобный Исидор Пелусиот говорит шире: всякая душа, неверующая и противящаяся заповедям Божиим, называется блудницей.

Святитель Кирилл Александрийский напоминает: фарисеи просили знамение с неба, потому что земные чудеса клеветнически приписывали демонам.

Евфимий Зигабен уточняет: Христос предсказал Воскресение заранее, чтобы после него иудеи вспомнили Его слова.

Блаженный Феофилакт кратко объясняет: «лукавый» — потому что они льстивы и коварны; «прелюбодейный» — потому что отступили от Бога.

Они лицемерно, как враги, просят знамения, а потому Он называет их «Родом лукавым и прелюбодейным» в том смысле, что они неверны Богу, и на эту неверность Ему указывали еще пророки, представляя идолопоклонничество иудеев в образе супружеской измены Богу - прелюбодеянием (см. Ис. 57:3; Иез. 16:15, 23-27). Господь говорит, что такого знамения не будет дано им и указывает только на величайшее чудо в прошлом, ставшем прообразом нового: сохранения пророка Ионы во чреве кита в течение трех суток; так же после трех дней телесной смерти воскреснет Христос.

После того Господь дал ответ и тем, которые желали от Него новых знамений, с небеси. Напрасно они ждут таких знамений. Не дастся им иного знамения, кроме знамения Ионы пророка, который три дня и три ночи провел в глубине морской, но остался жив и проповедью своей к Ниневии обратил ее жителей к покаянию. Так, прибавил Господь, и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. И Его величайшее чудо-воскресение будет решительным знамением для всех тех, кто имеет еще нужду в сих знамениях. Теперь такие знамения могли привесть толпы к Иисусу, но более увлеченные наружным блеском такого рода чудес, без внутреннего обращения. Тогда с открытием проповеди покаяния чрез Апостолов и уже не видя пред собой Мессии в земном образе, могут скорее увериться в Божественном посольстве Воскресшего, духовное разуметь Его царство, внутреннее обратиться к Нему. А для упорных это знамение будет знамением суда, как и Иона явился в Ниневию с угрозой суда. – И Господь видел, что для рода прелюбодейного и грешного скорее это будет знамением суда, нежели милости, и потому обличил его упорство. Он сравнивал Иудеев с царицей Савской, с Ниневитянами, и находил народ избранный ниже язычников, – несмотря на то, что здесь был Тот, Кто более и Соломона, и Ионы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121-122++

«Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Господь обвиняет не только фарисеев и книжников, но весь народ иудейский. Они не приняли Христа Бога, предав Его смерти. Они отступили от веры своих предков: Авраама, Исаака и Иакова. Как прелюбодейная жена, изменили Богу, с Которым сочетались Заветом. И в самом их искании знамений и чудес было лукавство и прелюбодейство.

Знамений не дастся им — кроме одного, превосходящего все другие. И это будет воскресение Христа из мертвых, которое Господь называет знамением пророка Ионы.  

«Род лукавый и прелюбодейный» — это не о нашем ли сегодняшнем обществе сказано? Достаточно вспомнить о нацистской Германии, чтобы понять, что это было несколько и ранее. Был ленинско-сталинский террор, Французская революция, гонения на раннюю Церковь во времена Римской империи. И в относительно спокойной, деревенской провинции Иудеи I века — тот же самый род, по слову Христа. Приближалось ли тогда человечество к пределу нравственного распада, как сегодня, или род лукавый и прелюбодейный — это постоянное устойчивое состояние падшего человечества? В любом случае, зло продолжает раскрываться до конца, и сегодняшнее наше общество — в зеркале этих слов Христовых. Как у толп, снующих вокруг Христа, наше общение с Ним слишком часто исполнено гордого самоутверждения и поверхностного любопытства. Мы настаиваем, чтобы Он сделал то, что нам нужно, мы требуем, чтобы Он явил Свою силу. Мы ждем, что Он сотворит чудо для нас, но когда получаем исцеление, не испытываем потребности сделать что-либо со своей стороны. Его благодеяния не вызывают у нас ответа, мы не становимся более чуткими сердцем, более внимательными к Его слову, более ревностными в исполнении заповедей. И мы терпим поражение, когда искушения худшие, чем все прежние, внезапно посещают нас.

Такое отношение ко Христу смертельно опасно. Нам дано Христово воскресение, как наше собственное воскресение. Для чего мы требуем что-то еще? Разве наше постоянное уныние не показывает, что мы умудряемся превратить воскресение в нечто второстепенное для нашей жизни? Но когда мы не ценим этот единственный дар, нас окружают не спасительные воды крещения, а воды всемирного потопа зла. Божественное очищение, когда мы не храним его, лишает нас всякой защищенности.

Мы не можем с точностью сравнивать один исторический период с другим, зло одного поколения с другим. Единственное, что я могу лично сделать как христианин, — сравнить лукавство и прелюбодеяние, которое я обнаруживаю в своем сердце, с чистым образом Божиим, которым я призван быть. Там, где этот образ загрязнен и замутнен, Христос хочет восстановить его в первозданном великолепии. Но от меня зависит — принять Его благодать и хранить Его образ в чистоте так, чтобы силой Духа Святого я был Его видимым присутствием для всех, кто рядом со мною. Божественная очистительная благодать зовет нас к избавлению от гибельного бездействия. Узнавший ее с радостью бежит за своим спасением, а не сидит на месте сложа руки в ожидании чудес.

Ев. Лука дает сжатое изображение речей И. Христа,

произнесенных Им при исцелении бесноватаго, а потому о требовании от Христа

знамения упоминает в предварении к этим речам (15—16), которое имеет целью

объяснить содержание их, и затем самыя речи излагает непрерывно. Пред началом

же ответа И. Христа на требование от Него знамения он замечает, что к этому

времени народ стал собираться около Христа во множестве (29). Знамения иудеи

просили с неба (Лк, 16), т.-е, они просили какого-либо чрезвычайнаго чуда,

напр.; затмения солнца. В ответ на это требование И. Христос указывает на Свое

тридневное воскресение. Так как требование от Христа знамения было следствием

неверия, не поддающагося действию ни чудес Его, ни учения, то Господь начинает

теперь обличительную речь против неверующих из Своих слушателей. Нине- витяне

покаялись от простой проповеди Ионы, а этих не трогает несравненно сильнейшая,

сопровождаемая притом чудесами, проповедь И. Христа; царица савская по одному

слуху о мудрости Соломона приходила из дальней страны послушать его (3 Цар. 10

гл.), а этих не трогает личное обращение с ними Самого Господа. Поэтому

ниневитяне и царица савская на страшном суде осудят упорное неверие

современников (41—42).

Отказ в знамении

Они только что видели знамение (доказательство) божественной силы Иисуса в изгнании Им беса из слепого и немого; они видели множество других чудес Иисуса; они несомненно знали о воскрешении Им дочери Иаира и сына вдовы Наинской, а может быть, и присутствовали при этом. И после всего этого они просят знамения! Нет, такие люди не поверят никаким знамениям; это те свиньи, о которых говорил Христос в Своей Нагорной проповеди: не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7:6). Вот почему Иисус давая нам пример исполнения всех заповедей Своих, отказал коварным искусителям в знамении, сказав им: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Не дастся им то знамение, которое хотелось бы им видеть теперь же, немедленно, то есть какое-нибудь поразительное знамение с неба; но знамение будет дано всем, и этим знамением, этим чудесным явлением, этим доказательством божественности Иисуса, будет Его Воскресение, прообразом которого было в Ветхом Завете чудо, совершенное Богом над пророком Ионой: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:40).

Какие «знамения» хотели увидеть от Иисуса книжники и фарисеи? Речь идет о том, что в науке называется «знамения легитимации», то есть знаки, доказывающие легитимность, истинность мессианства. В те времена в Израиле довольно часто появлялись странные люди, претендовавшие быть мессиями, и которые были, разумеется, лже-мессиями, лже-христами. А от Мессии как «Второго Спасителя» требовалась способность совершить все те чудеса, которые совершал «Первый спаситель» Моисей. Более того, Мессия должен уметь совершить все чудеса, которые упоминаются в Писании. Вот это и были «знамения легитимации». Требование таковых, конечно, выдавало полное непонимание сущности спасения и Спасителя-Мессии.

Чуда, чуда, еще большего чуда требовали книжники и фарисеи, да и весь почти народ. «Иудеи, – писал апостол Павел, – требуют чудес» (в оригинале «требуют знамений» – 1 Кор. 1:22). Иудеи обязательно требовали знамений и чудес от тех, кто объявлял себя вестником Божиим, а тем более Мессией. Но Иисус, во-первых, Себя Мессией не объявлял, а во-вторых, принципиально отказался устраивать спектакль с чудесным знамением. Вспомним сцену искушений, когда сатана тоже предлагал Иисусу совершить «знамения легитимации»: мол, «если Ты Сын Божий», то сделай то-то и то-то (Мф. 4:3.5). Но и тогда в пустыне, и теперь среди книжников и фарисеев Иисус отвечает резким отказом: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему». Только что Он назвал Своих врагов «порождениями ехидниными», теперь Он называет их «родом лукавым» (буквально «злым») и «прелюбодейным». Да, они злые, если способны благо принимать за проявление зла. Злые их слова и мысли. Но почему они «прелюбодеи», то есть нарушители супружеской верности? Дело в том, что Писание так называло тех, кто изменял Единому Богу с языческими идолами. Ведь отношения между Богом и Израилем привычно сравнивалось с отношением супругов или жениха и невесты. Израиль часто изображался неверной женой, которая изменяла Своему супругу Богу и блудила с божествами чужих народов. Собственно, «род прелюбодейный» означает «род безбожный».

Для людей, которые чисты сердцем, слова и деяния Иисуса были достаточными знаками того, что Он наделен Божественными полномочиями. Но «лукавому и прелюбодейному роду» дано будет только «знамение Ионы пророка». Далее Иисус объясняет, в чем будет состоять это «знамение». «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Разумеется, это предсказание Воскресения. Оно и будет неопровержимым знамением мессианства Иисуса. Во всяком случае, так – в Евангелии от Матфея (в Евангелии от Луки несколько иначе). «Три дня и три ночи», конечно, условность, некое округление, так как из тех же Евангелий мы знаем, что Иисус воскрес из «сердца земли», то есть из преисподней, «на третий день». Что касается библейского «кита», то к морским гигантским млекопитающим этот «кит» не имеет никакого отношения. Русское «кит» - оставленное без перевода греческое название мифического морского чудовища Κῆτος (Китос), как в греческой Библии перевели еврейское «даг гадол» (большая рыба), тоже морское чудовище, что-то вроде Левиафана. Удивительны бывают путешествия слов в истории языка.

В книге пророка Ионы жители языческой Ниневии «покаялись от проповеди Иониной». Они «восстанут на суд с родом сим и осудят его». Они, язычники, покаялись и уверовали. А книжники и фарисеи, будучи не язычниками, а иудеями, слушая и видя Иисуса, значение Которого неизмеримо «больше Ионы», не только не верят Ему, но и злоумышляют против Него.

То же говорится о «царице южной», которая «восстанет на суд с родом сим и осудит его». Речь идет о царице Савской, которая «приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». Царица Савская – легендарная правительница страны Сава. Предположительно, так назывался нынешний Йемен, который за свое плодородие и богатство античными географами был назван «Счастливой Аравией». Согласно библейскому повествованию, «царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками» (3 Цар. 10:1). Убедившись в премудрости Соломона, она «сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала» (3 Цар. 10:6-7). Соломон – носитель Премудрости Божией, а Иисус – воплощенная Премудрость Божия. Оттого «здесь больше Соломона».

Иисус Христос называет фарисеев родом лукавым, потому что они лицемерно и как враги просят от Него знамения, а прелюбодейным, потому что не веровать в И. Христа им значит тоже, что быть прелюбодейными (Злат. и Феоф.). Отношения между Богом и народом еврейским в ветхозаветном Священном писании нередко представляются под образом отношений между мужем и женою и неверность народа Богу, его идолослужение — под образом прелюбодеяния (Пс. 72:27. Ис. 57:3 и др. Мих.). И знамение не дастся ему, не дастся потому, что просят его не с добрым расположением, и потому, что оно, как знал Господь, останется безплодным, — не приведет их к вере, токмо (кроме) знамения Ионы пророка.

Знамения и чудеса не даются только роду лукавому: Мф. 4:3-7; Мк. 15:29-32; Ин. 4:48; 5, 36; 10, 38; но для верующих людей они бывают: Мф.17, 20; 8, 10—13.

Иисус называет их людьми злого и безбожного поколения. Словом безбожный переведено греческое «мойхали́с» («развратный»), именно так на религиозном языке говорилось о тех, кто уходил от Бога, чтобы поклоняться языческим идолам. В Писании отношения между Богом и Израилем сравнивались с отношениями супругов: Израиль часто изображался неверной женой, изменявшей Ему с богами других стран (см. Ос. 3:1). Такое поколение жило не только во времена Иисуса, его обличали Осия (2:2), Исайя (1:4, 21), Иезекииль (16:32‑34), Иеремия (3:3); см. также Втор. 32:5.

Этим евангелист еще раз подчеркивает слепоту лидеров народа, которые отказываются верить Иисусу и требуют от Него знака сразу же после того, как Он явил множество знаков и, в частности, изгнал беса из слепого и глухонемого человека. Чудеса исцелений, которые совершаются Иисусом, это знаки, свидетельствующие о том, что Царство Бога прорывается в этот мир, что его заря уже видна на небосводе. Но для того, чтобы увидеть истинное значение деяний Иисуса, нужны открытые глаза и уши, желающие слушать. Противники Иисуса видели знаки, но отвергли их. Иисус отказывается совершить чудо по заказу. Он не считает нужным доказывать Свой статус демонстративным чудом, Он не чародей, не колдун и не шоумен. Он не стремится к власти над человеческими душами путем насилия. Недаром Иисусу предлагал совершить чудо Сатана (4:3‑6; Лк. 4:3‑11).

Иисус отвечает, что не будет дано им знака. Глагол в страдательном залоге предполагает, что знака им не даст Бог. Но один знак все же будет – это знак пророка Ионы. Словом «пророк» подчеркивается, что события жизни Ионы пророчески явились прообразом того, что будет в будущем.

Между тем народ стал сходиться во множестве, привлекаемый, быть может, надеждою увидеть нечто необыкновенное. Иисус Христос начал говорить: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамения не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка; назвал их родом лукавым, как льстецов, неблагонамеренных и неблагодарных людей, и родом прелюбодейным за то, что они отступили от Бога и впали в неверие, – словами же: знамения не дастся ему, не то хотел сказать, будто не будет более совершать чудес, а то, что требуемого ими знамения теперь не будет дано, и что вообще, по выражению святителя Филарета Московского, «для верующих есть знамения и чудеса, и они видят их, для неверующих частью не даются знамения, частью и совершающихся чудес они не видят, как бы их не было».

Не всегда желание увидеть чудо от Христа было хорошим желанием; в неоднократных требованиях иудеев дать им знамение (например: «И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба» – Мф. 16:1; см.: Ин. 6:30) проявляло себя неверие: игнорируя чудеса Христовы в отношении других, они просили чуда по требованию. Логика понятная: ты Мессия? – докажи! Может, все твои чудеса – это фикция и совпадение; ты сделай что-то такое, что для меня будет убедительным. Эти просьбы не могут не напомнить искушение от диавола в пустыне: если ты Сын Божий, бросься вниз. Какое чудо убедило бы иудеев? Такое, которое отвечало бы их плотским представлениям о Царстве. Вспомните, вскоре после чуда насыщения пяти тысяч человек от Христа, сказавшего, что надо принять Его как Посланного Отцом, иудеи требуют знамения: «А какое ты нам дашь знамение?»(Ин. 6:30), проявляют потребительское отношение к Богу, надеясь на постоянное получение манны, которую их отцы получали в пустыне: «На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб» (Ин. 6:34). В другой ситуации Господь, творивший много чудес и знамений, подобные просьбы дать знамение отнес к проявлению подчиненности человека бесам: «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39).