Евангелие от Матфея 12 глава 31 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают хулу на Духа Святого как сознательное и упорное противление очевидной Божией истине. В данном месте речь идет прежде всего о фарисеях: они видели чудеса Христовы, совершаемые Духом Божиим, но намеренно называли их делом бесовским.

Главная линия толкования у святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Феофана Затворника, блаженного Феофилакта, преподобных Максима Исповедника и Симеона Нового Богослова такова: хула на Духа — это когда действия и плоды Святого Духа приписывают диаволу. Такой грех особенно страшен не потому, что Бог не хочет простить кающегося, а потому, что человек сознательно отвергает саму истину, которая ведет к покаянию.

Вторая линия, у святителя Афанасия Великого и преподобного Максима, уточняет: Христос говорит не о всяком случайном слове, сказанном по неведению или слабости. Хула непростительна, если человек пребывает в ней и не кается. Должное покаяние разрешает все грехи.

Третья линия, у святителей Марка Эфесского и Петра Киевского, применяет это к отвержению православной веры и противлению ясной истине о Святом Духе. Здесь хула понимается как упорное и сознательное искажение веры.

Итак, общий смысл: Бог прощает кающихся грешников, но человек, который сознательно называет Божие действие бесовским и упорно отвергает благодать Духа, сам закрывает себе путь к прощению.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Афанасий Великий объясняет: «Сын Человеческий» указывает на человеческую сторону явления Христа, а «Дух» — на Божество. Незнание Христа по плоти могло быть прощено, но сознательная хула на Божию силу — нет.

Святитель Василий Великий кратко определяет хулу: видеть плод Святого Духа и приписывать его противнику.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что фарисеи знали из Писания действие Духа, поэтому не могли оправдаться неведением.

Преподобный Максим Исповедник называет хулу на Духа неверием, которое не прощается человеку, если он завершает жизнь в этом неверии.

Преподобный Симеон Новый Богослов относит к хуле и отрицание благодатных даров в святых людях, когда слезы, смирение, просвещение и другие действия Духа называют бесовской прелестью.

Святитель Марк Эфесский связывает опасность хулы с искажением учения о Святом Духе.

Святитель Петр Киевский перечисляет грехи против Духа: отчаяние, безрассудную надежду без покаяния, противление ясной истине и отвержение православной веры.

Святитель Феофан Затворник поясняет: Дух являл Себя явными Божиими делами, поэтому хула на Него не имеет оправдания.

Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: кто видит чудеса Духа и сознательно клевещет, будто они от демона, тот не имеет извинения.

Преподобный Паисий Святогорец добавляет: случайная хула в гневе может быть прощена при покаянии; страшно сознательное презрение к святыне и оправдание лжи.

«Всякий грех простится человеку». Даже если грех наш вопиет к небу, у Господа — милосердие, которое превыше небес.

Однако человек остается до конца свободным. И если кто-то решительно отвергает то, что Бог Отец совершает Духом Святым во Христе и через Христа, такой человек ставит себя вне спасения. В книге Чисел мы читаем: «Слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил: истребится душа та» (Чис. 15, 31). Господь говорит, что кто произносит хулу на Духа Святого, тот отвергает единственную силу, могущую привести его к покаянию, — Божественную благодать прощения. Прощение всегда связано с нашим участием, оно не мешок, набитый деньгами, который можно схватить и убежать. Если жизнь наша совершенно закрыта для общения с Богом, как можем мы принять Божественное прощение?

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

11.    О том, что Троица от Самой Себя прославляется
Сын прославляет Отца, ибо говорит: Я прославил имя Твое на земле (Ин. 17:4), Отец же Сыну говорит в Евангелии: И прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). А о том, что прославляется Сын Отцом, а Отец — Сыном, Он говорит в Евангелии: Отче! прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1). Дух же Сына прославляет, ибо Он говорит об Утешителе: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). Сын же Духа прославляет, говоря: всякий грех простится, а хула на Духа Святого не простится (Мф. 12:31) из-за общности с Отцом и Сыном; и в этом: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

Кто не со Христом, тот против Него, скоро ли, долго ли—он сделается и врагом Его (противоположение этому см. Мк. 9:39—40); злобное же, ожесточенное отвержение очевидных действий в Нем Духа Святаго не простится ни в сем веке, ни в будущем (31—32) ¹ Приговор И. Христа над хулителями Духа Святаго, лишь словом оскорбляющими Его, мог показаться слишком строгим, и теперь И. Христос раскрывает силу греха худы против Духа Святаго и причину, вследствие которой он не может быть прощен. Сначала Он делает предпосылку, требует согласиться с общим положением, что если дерево хорошо, то и плоды его хороши, и, наоборот, если дерево худо, то и плоды его худы (33). После сего Он делает применение этого общаго положения к хулителям Духа Святаго: в душе своей они — порождения ехидны (см. к 3, 7), а потому и не могут говорить доброе; из злого сокровища своего сердца они могут износить только злое, точно так же, как, напротив, добрый человек из добраго сокровища своего сердца износит доброе (34—35). Между тем и за всякое праздное слово воздадут люди ответ в день страшнаго суда, в этот день от слов своих один человек оправдается, а другой — осудится, именно потому, что слова суть откровение сердца (36—37). Что же ожидает хулителей Духа Святаго?

Те, которые видят в ком-либо плод Святаго Духа, везде сохраняющий равную степень богочестия, и не Святому Духу его приписывают, но присвояют противнику, – те произносят хулу на Самого Святаго Духа.

***

Какими делами может кто «хулить Духа Святого» (Мк. 3:29; Мф. 12:31–32)?

Ответ. Из той хулы, какую произнесли тогда фарисеи, на которых и изречено сие осуждение, видно, что и ныне тот «хулит Духа Святого», кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику.

Сему подвергаются многие, не редко рачительного опрометчиво называя тщеславным, того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе, и многое подобное, лживо приписывая по лукавым подозрениям.

Доказав таким образом что Он изгоняет бесов божественной силой Духа Святого, Иисус сказал: всякий грех и хула простятся человекам, если они чистосердечно раскаются; а хула на Духа не простится человекам.

«Вы много говорили о Мне, что Я обманщик, что Я противник Божий. Я вам это прощу и не потребую вашего наказания, если вы раскаетесь; но хула на Духа не отпустится и кающимся. — Почему же? Потому, что Христа не знали, кто Он был, а о Духе получили уже достаточное познание. Все, что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нем очень ясное понятие. — Если уже вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святого. Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святого. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно» (Свт. Иоанн Златоуст, там же, 41).

Да не подумают, что хула на Господа нашего Иисуса Христа простительна. Христос отнесся снисходительно только к тем, которые, видя в Нем Человека, не могли допустить совмещения в Нем Божества, — только к тем, которые не веровали в Него до высшего и нагляднейшего проявления Им Своего Божества, то есть до Его Воскресения; теперь же хула на Сына Божия так же непростительна, как и хула на Духа Святого.

 Мы воспринимаем этот текст через призму догмата о Троице. Получается, простительно хулить Сына и непростительно – Духа. А что сказать об Отце? И как вообще такое может быть, если Отец, Сын и Дух – это Единый Бог? Но в Евангелии Христос не говорит догматическими формулировками, Он обычно отвечает на возникшую ситуацию, на конкретную потребность того или иного человека. Об этом высказывании довольно много говорили Отцы Церкви, и, что довольно необычно, они высказывались практически в один голос. Св. Василий Великий сформулировал свое толкование так: «Тот хулит Духа Святого, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику» (т.е. диаволу). Св. Иоанн Златоуст со свойственным ему красноречием поясняет: «Как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, – не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии… Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе». А Св. Симеон Новый Богослов несколько даже расширяет это толкование: «Кто говорит, что в нынешние времена невозможно получить Духа Святого, и кто хулит действия Святого Духа, говоря, что такие действия от диавола, тот вводит новую ересь в Церковь Божию». Но прежде, чем обсудить их толкования, вернемся к самому евангельскому тексту и посмотрим, в какой обстановке были сказаны эти слова. Лука помещает их внутрь довольно длинной речи, которая посвящена, если говорить в самых общих чертах, участи человека перед Богом. А вот Матфей и Марк приводят их в связи с конкретной ситуацией, особенно подробно она описана у Матфея. Иисус исцеляет больных, изгоняет бесов из бесноватых – иными словами, совершает чудеса, которые невозможно игнорировать. Но Его противники и для этого находят свое объяснение: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Матфей 12:24). Раз бесы Его слушаются, то, по мнению этих людей, Он и есть среди них самый главный! Иисус показывает всё нелепость их построений, и завершает Свой ответ именно этими словами о непростительности хулы на Духа. И в этом контексте можно понять их именно так, как понимали Отцы: ругань, направленная против личности Иисуса, еще может быть прощена, как и всякий человеческий грех. Но если люди приписывают диаволу то, что явным и очевидным образом являет спасительное для людей действие Бога в этом мире, что тогда может их спасти? Допустим, некий человек упал в воду с борта плывущего корабля и тонет. Если тех, кто стремится ему помочь и бросает спасательный круг, он поносит самыми грязными словами – он всё равно может воспользоваться брошенным кругом и спастись, хотя потом ему придется извиняться. А вот если он прячется от самого круга, уплывает подальше, принимая его за акулу – значит, он отказывается от спасения. Ему осталось только утонуть. Так и выглядело это тогда: тем фарисеям было настолько важно доказать собственную правоту, что они, не колеблясь, объявляли белое – черным, Божье – бесовским. Речь не шла о какой-то тонкой богословской ошибке, неверном словесном построении, но о вещах вполне ясных и однозначных. Можно было сомневаться, верно ли говорит Иисус во время проповеди, но нельзя было не признать, что тот, кого приносили к Нему больным или приводили бесноватым, уходил от Него исцеленным, и что это было великим благом для человека. Чудеса подтверждали, что Он не просто говорит о Царствии Божьем, но устанавливает его здесь и сейчас – а те фарисеи предпочли принять всё это за действие диавола, лишь бы остаться правыми в своих глазах. Обвинения в «хуле на Духа» нередко звучат в полемике между христианами и сегодня. Еще бы, такой убойный аргумент! На самом деле, обычно это обвинение расшифровывается примерно так: «Мне не нравится, как ты говоришь о Боге». Думаю, что в большинстве случаев это обвинение безосновательно. Но когда человек вдруг начинает называть «прелестью» или «беснованием», или «ересью» то, чего он пока не понимает, но в чем ясно можно различить действие Духа – боюсь, он подходит к очень опасной черте. Главная проблема даже не в том, что за какие-то особо дерзкие слова потом с него особенно строго спросится  10 (хотя и это несладко), а скорее в том, что он рискует отвергнуть протянутую к нему Божью руку, если ему отчего-то покажется, что протянута она не там, не тогда и не так, как сам человек посчитал нужным.   

Рассмотрим еще одно важное для нас высказывание, завершающее тему. Это многократно обсуждаемые слова Иисуса Христа, утешающие и предостерегающие:

³¹ Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; ³² если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Похожие, почти тождественные изречения мы находим и в двух других Синоптических Евангелиях: от Марка (3:28-30) и от Луки (12:9-10). Во всех трех Синоптических Евангелиях эти слова Христа хотя и похожи, но стоят в разных контекстах и поэтому несколько различаются по своему смыслу. Что же мы имеем в нашем Евангелии от Матфея? Пожалуй, основное, что мы должны услышать в словах Иисуса Христа – Его благая весть о Боге, Который готов простить все грехи. Именно универсальное прощение от имени Бога и возвещает Иисус: «всякий грех и хула простятся человекам». Более того, человеку простится даже «слово на Сына Человеческого». Но… это всеобъемлющее прощение имеет одно единственное исключение – грех, который не будет прощен «ни в сем веке, ни в будущем». Это хула на Духа Святого.

Остановимся сначала на прощении всякого греха и хулы, то есть клеветы и кощунства. То, что Иисус Христос Своей крестной смертью объективно искупил всех людей от всех их грехов и кощунств, – это центральное положение христианского богословия. Разумеется, при этом мы не должны забывать о том, что субъективное принятие своего спасения каждым конкретным человеком зависит уже не от Бога, не от Иисуса Христа, а от самого искупленного грешника. Раскаяние и вера – вот что принесет ему плоды его спасения во Христе. Но в нашем тексте о таких богословских тонкостях пока речь не идет. Иисус просто благовествует о Божией любви к людям. Бог простит даже «слово» против Сына Человеческого. Ведь далеко не все люди во время земного пути Иисуса Христа, да и много позже, могли уразуметь Его как Божественного Посланца – Сына Человеческого из пророчества Даниила. Большинство людей видело в Нем, конечно, очень необыкновенного, но все-таки просто «сына человеческого», то есть просто «человека» с обычными человеческими немощами. Вот о таких простых, искренне заблуждающихся или обманутых людях сказано слово прощения: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему».

Но при этом Иисус дважды повторяет, что Бог не просит человеку хулу на Духа Святого «ни в сем веке, ни в будущем», то есть никогда. И это очень сильное утверждение! Многих богословов смущала определенность этого высказывания Иисуса. Чтобы как-то смягчить его резкость, некоторые утверждали, что это, мол, следует понимать не буквально, а в духе колоритной восточной манеры выражаться. В качестве аналогии этому приводился такой пример. Когда читаем слова Иисуса: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, … тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27), – люди знающие особенности библейского языка, понимают, что речь здесь идет не об эмоции ненависти, и что чрезмерная суровость звучит только в буквальных переводах.

Тем не менее, нас не может не встревожить определенность слов о хуле на Святого Духа, и мы должны попытаться как-то объяснить их буквальный смысл, хотя бы как о прегрешении более серьезном, нежели все прочие грехи и преступления.

В разных синоптических Евангелиях это изречение Иисуса Христа, как мы уже упомянули, произносится в разных контекстах и потому имеет несколько разные оттенки в своем смысле. Но объединяет все эти контексты одно: Иисус Христос во всех Евангелиях изображен как носитель Святого Духа. Он от имени Бога возвещает Божественное всепрощение и Божественную волю исцелить всех людей, причем не только от их земных недугов , но и от их греховности, которая является источником человеческих страданий. Иисус не только возвещает это величайшее благо, но и своими поступками (пусть и в ограниченных земных масштабах) являет Божественное добро: Он прощает грехи и исцеляет людей силою Духа Божия в Нем. Книжники и фарисеи смотрели на воплощенную любовь Божию, а видели в ней воплощение дьявольской силы «веельзевула, князя бесовского». Когда человек начинает считать добро злом, а зло – добром, когда он в милости Божией видит сатанинское зло, тогда он совершает непростительный грех. Все другие грехи являются человеческими, этот же – дьявольским. Почему? Во-первых потому, что «хула на Духа Святого» – это, собственно, хула на Бога, Который Духом Своим творит благо через Иисуса. Иначе говоря, в логическом пределе назвать действие Святого Духа силой веельзевула – то же самое, что назвать веельзевулом Самого Бога. Во-вторых, обрести плоды Божественного прощения может лишь тот, кто раскаивается. Даже если он еще не покончил со своею греховностью, если даже он еще весь в грязи и позоре, он все же может получить прощение. Но человек, который в своем духовном ослеплении потерял способность распознать добро и зло, любовь и ненависть, не способен и раскаяться и получить прощение. Вот это и есть грех против Святого Духа. Вот до такого состояния дошли ненавидевшие Иисуса книжники и фарисеи. Они слишком долго оставались слепыми и глухими к тому, что являл и говорил им Святой Дух. Они могли смотреть на воплощенную добродетель и называть ее воплощенным злом; они могли смотреть на Сына Божьего и называть Его агентом сатаны.

Примерно так объясняет святой Иоанн Златоуст прощение хулы на Сына Человеческого и непростительность хулы на Святого Духа. Златоуст как бы домысливает за Иисуса Христа:

«Я вам отпускаю все то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие ваше не будет постановлено вам в вину. Веровавшие прежде креста не имели полной веры, – потому Он везде запрещает объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом кресте молился, чтобы отпущен был иудеям грех их. Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам. … Почему? Потому, что Дух Святой вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уже вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святого. Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святого. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 41:3..

Следует сказать, что изречение Иисуса Христа о «непростительном грехе» укоренено в иудейской традиции. В те времена иудейские богословы много дискутировали о непрощаемых (вечных) грехах. Раввинистическая казуистика объявляла непрощаемыми ряд тяжелейших грехов: убийство, разврат, измену вере, разрушение завета с Авраамом, отрицание воскресения мертвых, сомнение в том, что Тора – от Бога и так далее. Но в Евангелиях «не прощается только неприятие прощения (ср. Мф. 11,20-24). Казуистика разбивается о Евангелие» Иоахим Иеремиас. Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. – М.: «Восточная литература» РАН, 1999, С. 172..

В ранней христианской Церкви, которой принадлежали евангелисты, тоже возник и обсуждался вопрос о границах Божественного всепрощения. А много позже в Церкви даже утвердилось представление о «смертных грехах», то есть пороках (или проступках), которые влекут за собой вечную муку в загробной жизни. В средневековой схоластике, да и в православной догматике традиционно насчитывалось семь смертных грехов. Замечательный русский философ, историк и богослов Лев Платонович Карсавин, погибший в лагерях Гулага, написал об этих семи смертных грехах маленькую, изысканную книгу «Saligia». Позволю себе процитировать послесловие к этой книге:

«Слово «Saligia» придумано учеными, а мною поставлено во главе нашего рассужденьица затем, чтобы легче и лучше запомнил ты порядок смертных грехов. Порядок же их таков: гордыня, жадность или скупость, распутство или любодеяние, зависть, горлобесие то есть объедение, гнев и тоска или уныние, а по латыни: superbia, avaritia, luxuria, invidia, gula, ira, acedia. Как ты сам видишь, слово «Saligia» состоит из первых букв латинских имен грехов и удивительно точно передает их порядок, который тебе запомнить весьма полезно» Лев Платонович Карсавин. Saligia. В начале своей книги Карсавин не без юмора пишет: «Мудрейшие люди писали по-гречески и по-латыни, т. е. на языках, ныне гонимых и презираемых, писали не для забавы и легкого чтения, темнотою своих писаний отпугивая невежд и нечестивцев, в последовании слову Евангельской Истины: «не мечите бисера перед свиньями». Но ты, читатель, не принадлежишь, конечно, к гнусному роду этих животных, а посему можно тебе излагать мудрое языком немудрствующим». – Вот такие изыски ума и словесности «серебряного» начала XX века»!.

Но, разумеется, никакого отношения ни к иудейской, ни к христианской схоластической казуистике простые евангельские слова Иисуса Христа не имеют. И я привел это отступление от темы только ради того, чтобы показать, какими удивительными и даже неевангельскими путями временами шла герменевтика, то есть истолкование евангельских текстов.

Итак, нами был прочитан отрывок Евангелия об исцелении бесноватого слепого и немого и о последующих за этим ужасных словах книжников и фарисеев, открыто называвших Сына Божия союзником диавола. Неудивительно, что Иисус после этого произнес небольшую речь о большой ответственности людей за свои слова. 

Он произносит странные слова о том, что хула на Сына Человеческого простительна, а хула на Духа Святого «не простится ни в сем веке, ни в будущем». Под хулой на Духа Святого понимается обвинение в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула. Об этом свидетельствует и пояснение, сделанное Марком («Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух»). 
Слова о простительности хулы на Сына Человеческого обычно понимают в том смысле, что пока Иисус не был прославлен, пока Он пребывал в смиренном облике человека, ошибка в суждении о Нем была простительна. Так, например, Иисус снисходительно относился к предположениям, что Он — воскресший Иоанн Креститель или один из древних пророков; Он терпеливо переносил непонимание окружающих, в том числе Своих учеников. Но Он категорически отрицал право обвинять Его в том, что оперирует бесовской силой: это обвинение Он считал хулой не против Него Самого, а против действующего в Нем Духа Святого: «Ибо что может быть настолько непростительным, как отрицать, что Христос — от Бога, и отнимать от Него пребывающую в Нем сущность Отчего Духа, когда Он совершает всякое дело в Духе Божием, и Сам есть Царство Небесное, и в Нем Бог примиряет с Собою мир?»   .

Здесь Господь говорит, как тяжко грешат фарисеи, сами не веря и других отвлекая от веры в Него. Хула, т. е. поругание священных предметов. Всякий грех и хула простятся (отпустятся), само собою понятно, в том случае, когда грешник раскается во грехе и хуле (Ис. 1:18, 1. Ин. 1:7); если же не раскается, то и не получит прощения. Хула на Духа Святаго, это — упорное со-противление очевидной истине (Деян. 7:51), отрицание самых очевидных действия Св. Духа, напр, чудес, и злобное оскорбление Его, когда, напр., самыя видимыя действия Духа Святаго, хотя в изгнании бесов И. Христом, приписываются злому духу — сатане, веельзевулу (о веельзевуле чит. в объясн. Мф. 9:34.); а это свидетельствует о крайнем неверии и ожесточении сердца (Мих.). Так хулили Святого Духа фарисеи, не хотевшие верить чудесам Христовым, совершавшимся силою Духа Святаго, и объяснявшие их силою злого духа. В нем нечистый дух,. говорили они, по евангелисту Марку (Мк. 3:30). Не простится (не отпустится) этот грех потому, что нравственное состояние людей, имеющих его, таково, что они теряют всякую возможность раскаяния и вместе с тем восприятия обновляющей и спасающей человека благодати Духа Святаго, они таким образом приходят в состояние нераскаянных демонов. Они сами гонят от себя прочь благодать Духа Святаго (Быт. 6:3), и покаяние чрез это становится для них невозможным: ибо насильно Бог не спасет никого. Иже аще речет (если кто скажет) слово на Сына Человеческаго, отпустится (простится) ему. На Сына Человеческаго — против Самого Иисуса Христа (см.Мф. 8:20). Т. е. если кто будет говорить что против И. Христа, колеблясь признать Его за Мессию, как, напр., Иудеи соблазнялись Его происхождением из Назарета, из Галилеи (Ин. 1:46; Ин. 7:52), и уничиженною жизнью, напр., что Он обращается среди мытарей и грешников, ест и пьет с ними, этот грех простится; потому что это — грех заблуждения, недоразумения и неведения и в этом грехе легко раскаяться: так как заблуждения и недоразумения могут разсеяться, неведение замениться познанием и верою. А иже речет (кто скажет) на Духа Святаго, т. е. покажет неверие, ожесточение, произнесет хулу против Духа Святаго, это не отпустится (ст. 31) ни в сей век, ни в будущий, т. е. ни до второго пришествия Христова и страшнаго всемирнаго суда, ни после, в вечности — не отпустится по причине нераскаянности и неспособности к раскаянию (там же).

Господь ясно различает прощение грехов в сем веке от прощения в будущем; первое дается через пастырей: Мф. 16:19; 18, 18; а второе непо- средственно по молитвам членов церкви земной: Сир.

7, 36; Тов. 4:17; и небесной: Вар. 3:4-5; 2 Мак. 12, 43—45.

 Неизбежному наказанию подвергает хулящих Бога всех и Моисеев закон. Вот и сына египтянки в пустыне Бог повелевает побить камнями всем сонмом сынов Израилевых за то, что он, как написано, помянул имя Господне и дерзнул произнести что-то из запрещенного (Лев. 24:10-14). Ничуть не меньше и Сам Господь наш Иисус Христос, ту же честь сохраняя за Божественной природой, говорит, что отпустится согрешение сказавшему слово против Сына Человеческого, а хулящему Духа Святого не отпустится ни в сей век, ни в будущий  . Но если бы Дух Святой был творением и не был бы Божественной природы, служа предметом богословствования вместе с Отцом и Сыном (Πατρί καί Υίώ συνθεολσγούμενον), то с чего бы хула против Него влекла бы такое наказание, какое определяется хулящим Бога? Но очевидно, что является Богом, сущим от Бога и в Боге, Дух, почитаемый божественными Писаниями как Бог и таковым пребывающий по природе.

.32 Хула на Духа — называть Его дела, делами сатаны. Кощунственную хулу на Духа Святого невозможно простить, поскольку она предполагает явное, осознанное, твердое отвержение той самой Силы, которая приводит к покаянию. Ясно, что любой, уверовавший в истину, уже не может этого совершить. См. статью "Грех, не имеющий прощения".

Хула на Духа Святого означает, прежде всего, сознательное противление очевидной истине, борьбу против правды, против Бога. Такая борьба свидетельствует о гордости и упорстве, которые закрывают человеку дорогу к трезвой самооценке, к покаянию и спасению. Еще пророк Исаия обличал: Горе тем, которые зло называют добром,, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! (Ис. 5:20).

Все прочие грехи, даже слово на Сына Человеческого (отвержение Христа), если они совершаются по неведению, по человеческой слабости, по причине ложного воспитания и образования и проч., — простятся, поскольку еще остается возможность покаяния, духовного изменения, исцеления.

Грех хулы на Духа Святого совершили, например, иудейские архиереи и старцы. Когда Христос воскресил разлагающегося Лазаря и стало вполне ясно, что Иисус и есть предвозвещенный пророками Божественный Мессия, они постановили убить Его. Этот факт открыл, что руководители иудеев того времени уже вполне сознательно отвергли Бога отцов и стали на путь сатанизма. Они тщательно скрывали это от народа, но Господь прямо обличил их: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44). Об этом фактически пишет и апостол Иоанн Богослов ангелу Смирнской церкви, когда говорит о злословии тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2:9); и ангелу Филадельфийской церкви: Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут... (Откр. 3:9). О существовании культа сатаны в то время говорят и его слова ангелу Пергамской церкви: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Откр. 2:13).

Святитель Феофан Затворник писал, что в любом случае, когда человек поступает вопреки совести, то уже согрешает в определенной степени против Духа Святого: «...когда кто делает неправое в то самое время, когда ум и совесть претят ему и не велят того делать... В сем состоит хула на Духа Святого» (Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. Отд. 3).

Отвергнув клевету фарисеев и показав нелепость ее, Господь сделал следующий вывод из всего сказанного Им: сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустится человеком, а яже на Духа хула, не отпустится человеком. И иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему, а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий. Как понимать выражение о хуле на Сына Человеческаго и на Святаго Духа, святитель Афанасий Александрийский объясняет следующим образом: «Господь говорил сие, не сравнение делая между хулою на Сына и хулою на Духа Святаго, и не в том смысле, что Дух больше, а потому хула на Духа имеет большую вину. Не сравнивая Себя и Духа, говорил Господь, но поелику хула в обоих случаях касается Его Самого, в одном же случае хула меньше, а в другом гораздо больше, то Господь и сказал сие. Он сказал о Себе и: Сын Человеческий и: Дух, чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом Дух означить Свое духовное, умное и преистинное Божество; поелику же меньше была хула по человечеству и больше хула по Божеству, то за большую хулу изрек фарисеям неизбежное наказание».

Много раз Иудеи, при виде смиренного и уничиженного человечества Иисуса Христа, колебались признать в Нем Мессию и соблазнялись, отзываясь с пренебрежением и о Нем Самом (Мф. 13:54), и о месте Его происхождения (Ин. 1:46; 7:52), но это был грех неведения и заблуждения, который мог быть заглажен раскаянием. Когда же фарисеи дошли до такого упорства и ожесточения, что приписали поразительные дела Божества Христова веельзевулу, князю бесовскому, то это был грех непростительный, потому что хулители, отрицая и извращая очевидную истину, выразили крайнее неверие. В таком состоянии человек теряет всякую способность к восприятию спасительных действий благодати Божией и, ожесточаясь в зле более и более, делается нераскаянным грешником, для которого закрыты двери милосердия Божия.

Отчего злые духи не могут прийти к раскаянию? Оттого, что и для ожесточения есть известный предел, за которым уже нет поворота к добру. Будучи свободными от всех искушений, подобных искушениям человеческим, они пали совершенно обдуманно по тому расчету, что полная свобода несравненно приятнее подчинения. В этом ошибочном расчете они закоснели настолько, что озлобленное состояние свое предпочли блаженству Ангелов, трепетно предстоящих престолу Божию – в смирении, покорности и любви. Эта горькая ошибка в расчете показывает, что и высшие существа, утратив Свет Божественный, становятся крайне ограниченными в разумении истины. Как существа высшие в сравнении с духом человеческим, они были одарены высшими способностями и силами твердо стоять в истине, одарены высшим разумением того, какое благо заключает в себе послушание воле Божией. При всем этом сознательный расчет взял верх. Тогда уже поворот к истине стал невозможен. Зло стало непоправимым, потому что эти высшие существа пали ничем иным, как дерзким восстанием против Самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным. Предостерегая род человеческий от такого крайнего ожесточения и непоправимого зла, Христос Спаситель говорил фарисеям: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам»

Самое естество разумных тварей носит в себе потребность Богопочитания, прирожденную мысль о величии Божием и сознание, что жизнь наша от Бога. Надобно употребить в дело насилие над собственной природой, чтобы отвергнуть эти прирожденные идеи и сделаться врагом Того, Кем существуешь, и дышишь, и движешься. Не простится вражда к Богу не потому, что милосердие Божие имело известные границы, но единственно потому, что в совершенном удалении от Бога разумное существо достигает последнего предела бесповоротного ожесточения и одичания. Дух разумного существа может смягчиться только Божественной благодатью Духа Божия, а без благодати он мрачен, угрюм, злобен, самолюбив, тщеславен, горд и невыносим даже для самого себя. Понятно, что такому мучению не может быть конца, ибо дух уничтожаться не может, будучи бессмертным по существу своему.

Опираясь на слова Самого Христа, можно сказать, что самый главный смысл и назначение чудес – свидетельство о том, что Христос есть Сын Божий: «Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36); «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха» (Ин. 15:24). Человеческий образ Мессии может смутить, но явление силы Духа Святого в чудесах и учении Сына Человеческого делает неверие неизвинительным: «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится» (Лк. 12:10).

Finally it follows, “Therefore, I say to you that every sin and blasphemy shall be forgiven to humanity, and whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him. But he that shall speak against the Holy Spirit, it shall not be forgiven him, neither in this world, nor in the future” Matt 12:31–32. To be sure, as we mentioned earlier, we recognize clearly in the first place that the Lord has spoken this against the Pharisees. Though they had seen such great signs and miracles being done, they blasphemed with a wicked mouth and sacrilegious mind the author of this great divine power. They said that he cast out demons by prince Beelzebub see Matt 12:24. The Lord makes clear that on account of this they are guilty of such a wicked blasphemy and of such a great sacrilege that they will obtain no forgiveness of sin either in the present age or in the future. For to sin against someone and to blaspheme someone can be a forgivable sin, if the person turns and makes amends with his brother or sister against whom that person has transgressed. For the Lord answered Peter, who had asked the Lord how many times he ought to forgive someone who sins, that not merely seven times but even seventy-seven times he must be forgiven see Matt 18:21–22, but only if the one who committed the transgression against his brother or sister turns back again to him or her and repents. But to sin against God as the Pharisees did, or rather, to blaspheme so gravely, is an unforgivable and inexpiable crime. But this judgment of the Lord is not only against the Pharisees but against all the teachers of heresy who corrupt the meaning of the divine Scriptures by depraved interpretations. They blaspheme the eternity and true divinity of the only begotten Son of God with a sacrilegious mouth, as they presume with a sacrilegious mind that he had his first beginning from Mary, as Ebion and Photinus claim; or they impiously deny that he is God and was uniquely born from the Father, as Arius claims, though the truth of the name of Father could not exist without a true and legitimate birth of the Son, nor could one God be understood in accordance with the evangelical and apostolic faith, if the one divinity without distinction of Father and Son is not recognized. For this reason the heretics are both impious in respect to the Father, when they deprive him of the truth of his paternal name; and they are sacrilegious in respect to the Son, when they attempt to take away from him that which the divine nature of God the Father has; and they are blasphemous in respect to the Holy Spirit, whom they are unwilling to understand as being from no other source than from the divine substance. Hence by dishonoring the Father by means of the Son, they do not cease to blaspheme the Holy Spirit as well. Justly the Lord shows that for their guilt of such a great blasphemy they will not receive forgiveness either in the present world or in the future. For what is more base, or what could be more criminal, than to reckon the Creator of the universe among the creatures; to take away the truth of the Father’s nature, so that he is not a Father; to deprive the Son of his true and proper birth, so that he is not a Son; to dishonor the Holy Spirit, so that he cannot be understood as springing from God, though the reason the Trinity is understood as one God is because there is a single and indistinguishable divinity of the Trinity to whom is the praise and glory before all ages and in the ages of ages. Amen.