Евангелие от Матфея 12 глава 28 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают этот стих как прямое указание на то, что Христос изгоняет бесов не силой сатаны, а силой Божией, Духом Божиим. Поэтому Его чудеса означают: Царствие Божие уже приблизилось к людям и действует среди них.

Первая линия толкования, у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта и Евфимия Зигабена, делает главный акцент на пришествии Христа. «Царствие Божие» здесь означает Само пришествие Спасителя и Его спасительное действие. Если бесы изгоняются Божией силой, значит, настало время, о котором говорили пророки. Поэтому фарисеи, клевеща на Христа, восстают не просто против чуда, а против собственного спасения.

Вторая линия, у святителя Амвросия Медиоланского и блаженного Иеронима, раскрывает слова «Духом Божиим» через сравнение с Евангелием от Луки, где сказано: «перстом Божиим». Они объясняют, что «перст Божий» указывает на Святого Духа. При этом Божество не разделяется: Отец, Сын и Святой Дух едины по Божественной природе, хотя Лица различны.

Итак, общий смысл таков: изгнание бесов Христом является знаком победы Божией силы над властью сатаны и явлением Царства Божия среди людей.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский поясняет, что у Матфея сказано «Духом Божиим», а у Луки — «перстом Божиим». Это не различие смысла: «перст» указывает на действующую силу Святого Духа. Амвросий подчеркивает единство Божественной природы Отца, Сына и Духа.

Блаженный Иероним Стридонский также связывает «перст Божий» со Святым Духом: этим перстом были написаны скрижали, и этот же перст признали египетские волхвы при Моисее.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет «Царствие Божие» как пришествие Христа. Господь не говорит прямо «Я пришел», чтобы не усилить ненависть фарисеев, но кротко указывает: настало время их блага и спасения.

Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: если Христос изгоняет бесов Божественной силой, значит, Он — Сын Божий, пришедший ради людей.

Евфимий Зигабен уточняет: апостолы изгоняли бесов благодатью Божией и именем Христовым, а Христос — собственной Божественной силой и повелением.

«Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, — говорит Господь, — Царство Мессии открывается на земле». Все чудеса, которые совершал Христос, свидетельствовали о Его посланничестве от Бога, и это чудо свидетельствовало, что Он послан Богом, чтобы разрушить царство диавола и его дела. Разрушение власти диавола совершается Духом Божиим. Дух Святой, изгоняющий диавола из души человеческой, освящает ее благодатью Своего Царства.

92. Но бесы изгоняются перстом Божиим (Лк. 11:20) или, по Матфею, Духом Божиим (Мф. 12:28)! Понятно поэто му, что Царство Божье является неделимым, наподобие тела: Христос — правая рука Бога, а Дух являет образ перста, и в подобии тела отображается единство божественной природы. Разве неясно, что Царство неделимо, если оно нераздельно, как тело? Ты читал, во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). То же самое ты не можешь отрицать применительно к Отцу и не должен отрицать применительно к Духу. Но из-за сравнения с нашими частями тела ты не должен представлять себе, что разделяется божественная сила: нераздельное не может быть разделено, поэтому сравнение с перстом указывает на единство и не подразумевает разделения власти, так как Десница Божья говорит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30); однако, хотя Божество нераздельно, Лица различны.

93.Когда Дух называется перстом, подразумевается Его действующая сила, потому что как Отец и Сын, так и Дух Святой совершает божественные дела. Давид говорит: Когда взираю я на небеса, творение перстов Твоих (Пс. 8:4), — и в тридцать втором псалме: Духом уст Его была сотворена вся сила их (Пс. 32:6). И Павел говорит: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). И когда Господь говорит: 94. | Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло вас Царствие Божие (Мф. 12:28), — Он одновременно показывает, что власть Святого Духа похожа на императорскую и в Нем Царство Небесное, а мы, в которых обитает Дух [См.: 1 Кор. 3:16. , — царский дом. А далее Он сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Итак, мы должны считать Святой Дух причастным божественной природе, господству и царскому величию, ибо Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17).

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

Евангелист Матфей говорит — если же Я Духом Божиим... а Евангелист Лука — если же Я перстом Божиим... (Лк. 11:20), показывая этим, что изгнание бесов есть дело высочайшей силы и особенной благодати. Он не сказал просто: достигло... Царствие Божие, но прибавил — до вас. Итак, что же вы не радуетесь своим благам? Для чего вооружаетесь против своего спасения? Вот, теперь настало время, о котором предсказывали пророки. Вот признак проповеданного ими пришествия: бесы изгоняются силой божественной.

Третий аргумент: ссылка на Святого Духа. Иисус знает, — и говорит об этом Своим критикам, — что сила, которой Он оперирует, является не чем иным, как Духом Божиим.

Это — другое опровержение. Св. Златоуст объясняет, что под сынами здесь разумеются ученики Христовы, которые получили от Него власть изгонять бесов, и изгоняли их, и толкует слова Христовы таким образом: „Если Я, как бы так говорил Господь, изгоняю бесов силою веельзевула, то апостолы тем более, потому что получили власть на то от Меня. Однако же подобнаго ничего не говорите о них, а Меня обвиняете". Сею ради (посему) тии (они) вам будут судии, прибавляет Господь. Т. е. так как ученики Христовы, будучи тоже Евреями, веруют в Него и повинуются Ему, то они конечно осудят тех, которые не веруют (Феоф.). Под сынами еще разумеют учеников фарисейских, которые упражнялись в заклинаниях злых духов, и, по милости Божией к одержимым духами, действительно иногда изгоняли их. „Если Я, еще как бы так говорит Господь, изгоняю бесов силою бесовскою, то какою же силою изгоняют их ваши ученики? Однако же вы не говорите этого о них; значит, и о Мне не должны говорить так. Посему ваши же ученики могут быть судьями вашими, т. е. могут свидетельствовать, что вы неправильно думаете о силе, которою Я изгоняю бесов". (Мих.). Следовательно, Я изгоняю бесов силою Божиею, — силою Духа Божия. А если так, то убо постиже на вас (конечно достигло до вас) царствие Божие, т. е. царство обещаннаго Мессии, именно Его, Христа. Именно в изгнании бесов и можно приметить наступление этого царства. Если Бог изгоняет сатану и тем лишает его власти над людьми, то самым ясным образом видно из этого, что пришло царство Божие.

Говорит негде Христос, беседуя с иудеями: «Аще ли же о персте Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие» . И перстом Он называет здесь Духа Святого, неким образом выросший (έκπεφυκός) из Божественной сущности и по природе к ней подвешенный (φυσικώς αύτής έκκρεμάμενον), как и палец растет и свисает из человеческой руки. Ибо мышцей и десницей Божией божественные Писания называют Сына, по сказанному: «Спасе его десница Его и мышца святая Его» (Пс. 97:1). И паки:«Господи, высока Твоя мышца, и не ведеша, разумевше же постыдятся» (Ис. 26:11). Следовательно, как мышца по природе вписывается в целое тело, совершая все, что заблагорассудится рассудку, а помазывает обыкновенно, пользуясь д ля этого пальцем, так и Слово Божие мы понимаем из Него и <75.577> в Нем по природе гармонично, так сказать, укорененным, а в Сыне — природно и сущностно распространяющегося от Отца Духа, Которым Он всех, помазывая, освящает. Таким образом, Дух показывается не чуждым и не устраненным от Божественной природы, но из нее и в ней по природе сущим, подобно тому, как и телесный палец — в руке, будучи единоприроден ей; и сама рука, опять же, в теле, являясь не иносущной по отношению к нему. Итак, коль скоро таким образом у нас обстоят дела, то Дух — Бог, и никак иначе.

 Если Бог прославляется, изгоняя бесов действием Духа, а Дух Святой, по мнению некоторых невежд, является тварным и возникшим, то получается, что в тварном заключается сила Божия. И как не большим Его будет то, в чем Он прославляется? Но так нечестиво и мыслить, и вообще говорить. Так что не <75.617> сотворен Дух, в Котором Бог чрез Сына все совершает и чрез это прославляется.

Итак, между деятельностью Иисуса и деятельностью еврейских экзорцистов есть сходство. Те тоже действуют Божьей силой. Духом Божьим – ср. Луку, сохранившего более близкое к оригиналу «пальцем Божьим». Смысл один и тот же, так как Дух есть Божья энергия и сила (см. коммент. на. 3:16). И все же слова о Божьем Духе придают речению особое значение. Во‑первых, еврейские экзорцисты не указывали на присутствие Духа в их деятельности. Во‑вторых, как известно, Дух был отнят у Израиля несколько веков тому назад (см. коммент. на. 3:16). В Иисусе действует Божий Дух, свидетельствующий о наступлении конечных времен. Но трудность остается. Ведь если понять этот стих в том смысле, что сам факт изгнания бесов доказывает наступление Божьего Царства, то в чем тогда разница между Иисусом и другими людьми, наделенными особыми способностями? Кстати, здесь довольно редкий случай, когда Матфей употребляет словосочетание «Царство Бога» (так же в. 6:33,19:24; 21:31, 43), а не «Царство Небес».

Царство Бога уже пришло – это очень трудное место, потому что оно свидетельствует о вере Матфея, что с приходом Иисуса Бог уже воцарился на земле, то есть эсхатология уже осуществилась. Но одновременно есть много речений, свидетельствующих о том, что Царство близко, уже рядом, но еще не наступило открыто и в полноте силы. Об этом лучше всего говорит последующая история человечества и самой христианской Церкви. Вероятно, эти речения передают напряжение переходного периода с его «уже» и «еще нет». Кроме того, речь идет о приходе Царства, но не о его полном осуществлении. См. также коммент. на. 4:17.

Так почему изгнания и исцеления Иисуса означают наступление Царства, а те же дела, совершенные другими – нет? Вряд ли это можно объяснить только тем, что их больше или что они были успешнее. Исказит сам смысл отрывка и предположение, что изгнания, совершенные фарисеями, недействительны и лишь кажущиеся. Неправомерна и попытка понять слова «ваши сыны» как относящиеся к апостолам. Да, Иисус и великий целитель, и великий экзорцист. Но не только. Здесь логическое ударение падает на «Я». Его деяния неразрывно связаны с Его личностью и назначением. Разница не в изгнаниях, не в их количестве и качестве, а в Том, кто совершает изгнание. Приход Иисуса свидетельствует о том, что заря Божьего Владычества уже занялась на небосклоне и тьма ночи рассеивается. Его дела – это видимое проявление Божьего правления. Это проявляется и в том, что Сатана лишается власти над одержимыми, так как и одержимость, и всякая болезнь есть последствия отпадения человечества от Бога.

«Звучит иронически, что позже, когда ситуация кардинально изменилась и Отцам Церкви задавали вопрос, чем объяснить успехи нехристианских экзорцистов и чудотворцев, они отвечали точно так, как фарисеи в нашем рассказе и ссылались на бесов (см., например, Юстин, 1 Апология, 54‑8, и Августин, Град Божий, 10:16; 22:10)»¹

Чудные дела Христовы – ясный признак наступления Царства Божия: аще Аз о Дусе Божии, – или как у евангелиста Луки, о персте Божии – изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие. Из самого сопоставления выражений евангелистов Матфея и Луки, и также толкования святых Отцов видно, что под перстом Божиим должно разуметь Святаго Духа. Если же, по замечанию святителя Афанасия Александрийского, – «Податель Духа говорит, что Сам изгоняет бесов Духом, то сие не иначе сказано, как по причине плоти, т. е. что Он, как человек, Духом изгоняет бесов».

“But if I expel demons by the Spirit of God, surely the kingdom of God will draw near among you” Matt 12:28. For if the apostles drove out demons by no other name than the name of Christ, how much more the Lord himself, who deemed it fitting to give this grace, power, and virtue to his disciples see Matt 9:8; 10:1. Through this he was proving that he expelled demons not by Beelzebub, as the Pharisees thought with their sacrilegious mind and spoke in blasphemy with their impious mouth, but he was working by the Spirit of God, that is, by the potency of his own divine power.
4. But since these very powers of the Lord contain an account of spiritual matters in them, we ought to consider what is being signified here according to the figurative understanding, as far as we are able to understand it. In that man who had the demon and was blind and mute, we recognize a figure of the Gentile people being shown. At one time, namely before the coming of the Lord, through the error of idolatry, they were subjected to a demon and were mute and blind. The reason they were mute is because they either did not confess the Son of God or because they did not give the Lord the thanks they owed him. For every unbelieving and unfaithful person, even if he be eloquent, but if he does not confess the Son of God, he is considered to be mute as it were before God. But they were blind because they were blinded by the error of the world and the night of ignorance and did not yet know the true and eternal light. Therefore he is brought to be healed by the Lord, after health was restored to him who had the withered hand in the synagogue see Matt 12:9–14. Everyone who has been set free from the error of Satan by the Lord’s mercy, who has abandoned the worship of idols, at once begins to see and speak: to see in this manner, when he gazes upon the true light he could not see before; to speak for this reason, because he confesses freely and faithfully Christ the Lord in respect to whose praise he was previously mute.
5. When the unbelieving Pharisees realized that this grace of salvation was given to the people of the Gentiles by the Son of God, they were inflamed by jealousy and wicked rivalry and with malicious resentment. They not only refused to honor the author of such great power but over and above this they blasphemed him. Whence, too, in what the Lord testified, that a kingdom or city or house divided against itself cannot stand, this is understood to have been called to mind because both the kingdom the Jewish people themselves possessed, and the one that had existed under Jeroboam servant of Solomon, was divided before it was laid waste; and the Jews were going to lose completely the city of Jerusalem, against which Samaria arose in opposition, and the house of the temple, against which the golden calves and houses of idols had been set up see 1 Kgs 12:25–33. For this reason he shows them that that kingdom that cannot be divided must instead be followed, namely the heavenly and eternal one, and the spiritual Jerusalem, which always continued fixed and immovable, and the true house of God, which no hostile power either ever was able or will be able to fight against. For that house is sufficiently safe that is defended by the Son of God, to whom is the praise and glory in the ages of ages. Amen.