Евангелие от Матфея 12 глава 25 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно объясняют ответ Христа как опровержение клеветы фарисеев и одновременно как откровение Его Божественного всеведения. Господь не только показывает нелепость обвинения, будто Он изгоняет бесов силой сатаны, но и обнаруживает, что знает сокровенные мысли Своих противников. Это свидетельствует, что перед ними не обычный человек, а Тот, Кому открыты человеческие сердца.

Первая линия толкования, представленная святителем Иоанном Златоустом, блаженным Иеронимом, блаженным Феофилактом, Евфимием Зигабеном и святителем Хроматием Аквилейским, раскрывает логический смысл слов Христа. Всякое царство, город или дом погибают, если внутри них начинается борьба. Следовательно, если бы сатана сам помогал изгонять бесов, его собственное царство давно бы разрушилось. Обвинение фарисеев оказывается внутренне противоречивым и бессмысленным.

Вторая линия, представленная святителем Иларием Пиктавийским и святителем Хроматием Аквилейским, понимает слова Христа также пророчески. Разделение произошло среди самого народа Израиля: отвергнув Христа и восстав против исполнения Закона, он утратил свое царство, а Иерусалим и храм были обречены на падение. Таким образом, общий закон о гибели разделившегося царства относится не только к обвинению фарисеев, но и к будущей судьбе Израиля.

Все святые также отмечают кротость Господа. Вместо сурового осуждения Он спокойно отвечает понятными каждому примерами, желая не посрамить врагов, а привести их к покаянию и исправлению.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский подчеркивает, что Христос отвечает не на произнесенные слова, а на тайные помыслы фарисеев, чтобы побудить их уверовать в Того, Кто знает сердца.

Святитель Иларий Пиктавийский понимает «город» как Иерусалим: его разделение и отвержение Христа предвозвещают скорое падение города.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что прежде Господь терпел обвинения, давая врагам время познать истину через чудеса. Теперь же Он обличает их, но делает это с кротостью, оставляя совести самой осудить ложь.

Преподобный Варсонофий Великий, применяя этот стих к церковной жизни, поясняет: слова о разделении относятся к разделению во зле. Единство в истине не является разделением и не разрушает Церковь.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко замечает, что открытие тайных мыслей само по себе свидетельствует о Божестве Христа.

Евфимий Зигабен обращает внимание, что Господь приводит три примера — царство, город и дом, — показывая: закон гибели от внутренних раздоров одинаково действует и в великом, и в среднем, и в малом.

«Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет». Христос знает, о чем мы думаем в любое время. Он знает, что в человеке, и видит наши мысли издалека. Христос отвечает на их помышления, исходящие из их глубоко укорененной вражды к Нему. Он говорит об известном законе, что все человеческие общества гибнут вследствие внутренних противостояний. Разделения обыкновенно приводят к разрушению. Отделяясь друг от друга, мы становимся легкой добычей общего врага. Церкви и народы, и в особенности наш русский народ, хорошо знают эту истину по своему печальному опыту. «Всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит».

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

Ответ Иисуса на это обвинение

Фарисеи и книжники не решались сказать Самому Иисусу, что Он изгоняет бесов силой веельзевула (сатаны), а старались тайно от Него внушить это народу. Но Иисус прямо к ним обращается с опровержениями их клеветы и тем обнаруживает перед ними Свое всеведение, то есть божественное свойство. Начинает Он Свои опровержения примерами, понятными каждому, и делает это для того, чтобы сами враги Его вынуждены были всенародно признать себя неправыми. Он говорит, что всякое общество людей, будь то государство (царство), город или семья (дом), сильно только единением всех его членов; но если между членами общества начнутся несогласия, ссоры, раздоры; если они разделятся на враждебные друг другу партии, если ослабеет сила единения их, то само общество (царство, город, семья) распадется и не может устоять.

Иисус, ведый же мысли их, т. е. Он, как всеведующий, узнав мысли фарисеев, — именно то, что они объясняют чудеса Его силою злого духа, опровергает их тремя объяснениями. Первое опровержение: Всякое царство, раздельшеся на ся (разделившееся само в себе) и проч. То есть Господь указывает на неразумность фарисейскаго обяснения чудес Его силою бесов сравнением царства бесовскаго с обыкновенным царством человеческим, с городом и семейством. Если царства, города и семейства разделяются на части, враждебныя одна другой; то конечно они падают, пустеют. Так равным образом, если сатана, т. е. князь бесовский, посылает бесов в людей — мучить их и в то же время помогает И.Христу выгонять их из людей, чтобы не мучили; то значит, что он разделился сам с собою. А если так, то могло ли бы устоять его царство? А оно стоит, следовательно, фарисейское объяснение неправильно (Мих ).

Иисус отвечает им двумя притчами (вторая в ст. 29). Учеными замечено, что Он обычно употребляет притчи, когда говорит или с толпой, или со Своими противниками. Понимают притчи или получают их объяснение от Иисуса лишь те, кого они задели за живое, вызвали некий отклик в душе. Эти люди готовы последовать за Ним. Чтобы понять притчи, загадки, метафоры и другие фигуры речи, необходим контакт между рассказчиком и слушателем, а противники Иисуса его отвергают. Следовательно, притча становится своего рода средством разделения людей, а также приговором, который Иисус выносит Своим оппонентам.

Первая притча – это три сравнения, иллюстрирующие одну и ту же тему. Если в государстве гражданская война и если в городе или в семье раздоры и скандалы, понятно, что все это закончится крахом как государства, так города и семьи. Но если глава бесов сам является инициатором изгнания своих подданных, то с его головой, вероятно, не все в порядке, у него началась шизофрения, и, значит, в его владениях бесы сражаются с бесами. Получается, что Сатана воюет сам с собой, его царство на грани распада и гибели. Но в жизни мы видим совсем иное. Этими притчами Иисус демонстрирует Своим врагам всю абсурдность их обвинений.

Против этой клеветы, подрывавшей в самом основании сильнейшее доказательство Божественного посланничества Иисуса Христа – чудеса (Ин. 5:36), Он восстал со всею силою. Зная тайные мысли Своих врагов, Он для опровержения вымышленного ими объяснения чудес сначала указал на то, что близко и известно каждому по опыту: всякое царство, разделъшееся на ся, запустеет, и всяк град или дом, разделивыйся на ся, не станет, и аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть; како убо станет царство его? Это внутреннее противоречие в объяснении фарисеев, по которому злые духи представляются восстающими одни на других, не укрепляющими себя взаимно, а ослабляющими, делало обвинение с их стороны смешным и безрассудным.

 “But Jesus, knowing their thoughts, said to them” Matt 12:25. When our Lord and Savior exposes the thoughts of their heart, he shows clearly to these same people that he is God, which they refused to believe. For it belongs to God alone to know the thoughts of the heart. We read of this in the Scripture: “God searches the hearts and reins” Ps 7:9. And again: “Humans look at the appearance, but God at the heart” 1 Sam 16:7. Therefore the Lord convicts the iniquities of the Pharisees and says that they have distorted the divine miracles by the use of a false term. He says, “Every kingdom divided against itself will be laid waste, and every city divided against itself will not stand. And if Satan drives out Satan, he is divided against himself. How then shall his kingdom stand?”