Евангелие от Матфея 12 глава 24 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах фарисеев не простую ошибку, а злую клевету против Христа. Чудо было очевидным: бес был изгнан, человек исцелен, народ начал спрашивать, не Христос ли это. Фарисеи не могли отрицать сам факт чуда, поэтому попытались объяснить его не Божией силой, а силой «веельзевула, князя бесовского».

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта и Евфимия Зигабена такова: причиной этой клеветы была зависть. Фарисеи не перенесли, что Христос совершает благодеяния и что народ начинает признавать в Нем Мессию. Поэтому они старались помрачить Его славу и отвратить людей от веры.

Блаженный Августин здесь дает главным образом согласование евангельских рассказов: Матфей и Лука передают этот эпизод близко, а Марк помещает похожие слова книжников в другой последовательности. Это не противоречие: евангелист мог вспомнить ту же беседу в связи с другим случаем или вернуться к общему порядку событий.

Итак, святые показывают: фарисеи сознательно искажают смысл чуда. Там, где народ видит путь к вере, они сеют страх и подозрение, называя Божие дело бесовским.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин Иппонийский отмечает различие порядка у евангелистов: Матфей связывает слова фарисеев с исцелением слепого и немого бесноватого, Лука передает почти то же, а Марк помещает похожую речь книжников иначе.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет поведение фарисеев завистью. Они мучились от благодеяний, оказанных другим, и, когда не могли уничтожить Христа, старались оклеветать Его.

Блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что фарисеи клеветали даже тогда, когда Господь творил добро людям; поэтому они уподобились диаволу как враги добра.

Евфимий Зигабен уточняет: фарисеи приписали дела Божественной природы веельзевулу, будто Христос изгоняет бесов не собственной силой, а силой родственного Ему духа.

Что же фарисеи? Слыша такое суждение об Иисусе, фарисеи иерусалимские почли долгом своим немедленно остановить его, распустив такую злобную мысль, что Иисус исцелил бесноватого не силою Божиею, а по условию с Веельзевулом, чтобы привесть людей в обман и, расположив их в свою пользу, отлучить их от Бога и предать в руки злого духа.
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 118-121++

 Как презрительно и как богохульно говорят они о Его чудесах! Они не могут отрицать сам факт чуда. Ясно как белый день, что бесы были изгнаны словом Христовым. И чтобы не допустить неумолимого вывода, что перед ними — Христос, Сын Давидов, они утверждают, что Он изгоняет бесов силой веельзевула, что между Исцелителем и диаволом есть некое лукавое согласие, и бесы сами, никем не изгоняемые, по приказу князя бесовского, уходят.

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

Не Христос ли Он, сын Давидов?

Обвинение Иисуса фарисеями в том, что он изгоняет бесов силой князя бесовского

Ответ на этот вопрос должны были бы дать руководители и наставники народа, книжники и фарисеи. Но они, услышав, что народ готов признать Иисуса за Христа-Мессию, поспешили со своей гнусной клеветой. Не имея никакой возможности отвергать совершаемые Иисусом всенародно изгнания бесов из бесноватых, они объясняли это не божественной силой Иисуса, а силой сатаны, и тем хотели вселить в народе ненависть и страх к Иисусу, как имеющему будто бы сношения с нечистой силой.

Евангелист Матфей говорит, что это обвинение было возведено на Иисуса фарисеями, а Евангелист Марк повествует, что ту же клевету распускали книжники, пришедшие из Иерусалима (Мк. 3:22). Фарисеи и книжники составляли сплоченную партию, враждебную Иисусу, и действовали против Него заодно.

Мы не знаем, каким образом болезнь сочетается с одержимостью: например, могло быть так, что человек стал сначала глухим или глухим и слепым, а потом одержимым. Однако общий контекст повествования позволяет предположить, что глухота и слепота в данных случаях являются прямыми следствиями воздействия беса на человека. Соответственно, в отличие от обычной слепоты или глухоты, которыми человек страдает от рождения или которые приобрел на определенном этапе, для избавления от них требуется не просто исцеление, а изгнание беса.
Так воспринимают это и окружающие. Однако мнения их разделяются: одни видят в изгнании беса доказательство того, что Иисус — Христос, Сын Давидов; другие, напротив, обвиняют Его в том, что Он использует бесовскую силу. Это обвинение зафиксировано также у Марка, однако у него оно не привязано к какомулибо конкретному случаю экзорцизма. Повествуя о начале общественного служения Иисуса, Марк пишет о реакции на деятельность Иисуса, с одной стороны, Его родственников, с другой — книжников:
Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзе- вула и что изгоняет бесов силою бесовского князя (Мк. 3:20-22).
Далее приводится ответ Иисуса (Мк. 3:23-29), близкий и по содержанию, и текстуально аналогичным ответам из Евангелий от Матфея и Луки. Завершается рассказ словами: «Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух» (Мк. 3:30). Эти слова перекликаются с тем, что, согласно Евангелию от Иоанна, народ говорил Иисусу в глаза: «Не бес ли в Тебе?» (Ин. 7:20).
Обвинения против Иисуса
Перед нами целая серия повествований с одним и тем же повторяющимся мотивом. Этот мотив звучит в двух вариациях:
1)    Иисуса обвиняют в том, что Он оперирует бесовской силой;
2)    Его обвиняют в том, что Он Сам одержим бесом. Какова природа этих обвинений?
Выше мы говорили, что сила, при помощи которой Иисус совершал исцеления и изгнания бесов, не имеет ничего общего с колдовством или магией. Однако для свидетелей Его чудес это не всегда было очевидно, и некоторые Его действия могли интерпретироваться как связанные с магией. Внешние приемы, которые Он использовал, могли напоминать практику экзорцистов, изгонявших бесов заклинаниями или магическими формулами. Иисус тоже нередко использовал словесные формулы, например: «Замолчи и выйди из него» (Мк. 1:25); «Выйди, дух нечистый, из сего человека» (Мк. 5:8). В то же время Он никогда не произносил заклинательные молитвы, как это делали другие экзорцисты; не ссылался на какойлибо внешний авторитет или иную силу, отличную от Его собственной; не использовал вспомогательные средства, какими пользовались экзорцисты (благовония, амулеты, специально подобранную музыку и т. д.) . 
Все эти внешние отличия, на которые обычно указывают исследователи, дают лишь частичный ответ на обвинение, выдвигавшееся против Иисуса фарисеями. Наиболее развернутый ответ дан в словах Самого Иисуса, приводимых всеми тремя синоптиками. Иисус совсем не всегда отвечал на обвинения в Свой адрес. Однако на обвинение в том, что Он изгоняет бесов силою князя бесовского, Он отвечал неоднократно и весьма энергично.

Сей не изгонит бесы, токмо о веелъзевуле князе бесовстем (Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовскаго). Это говорили фарисеи, когда слышали слова народа об И. Христе: не это ли Христов, сын Давидов? Они сами не верили в И. Христа, как Мессию, старались, чтобы и народ не верил. Но если не верить, то как же объяснить те чудеса, которыя творил Иисус Христос? И вот они придумывают объяснение, что будто бы И. Христос творит чудеса силою злого духа, а чрез это, конечно, возбуждали в народе, вместо зарождавшейся веры в Него, страх и ненависть к Нему. Чит. подобное в объясн. Мф. 9:34. Объяснение слова веельзевул чит. в объясн. Мф. 10:25.

Если Иисус совершал Свои чудеса силой бесовского князя, то изгнание бесов можно было бы понимать как распоряжение по начальству. Имя князя бесовского названо: Веельзевул. Оно встречается в Ветхом Завете (4 Цар. 1:2, 3, 6, 16) в форме Веельзевув, принадлежит мелкому языческому богу ("Божеству Аккаронскому") и значит: "Ваал мух". Изменение формы Веельзевув в форму Веельзевул связывали с изменением значения: не Ваал мух, а Ваал навозный. Однако эта этимология не представляется бесспорной.

Фарисеи, услышав разговоры в толпе, болезненно реагируют на то, что люди готовы увидеть в Иисусе мессианского Царя. Их приговор решителен: хотя они не сомневаются в способности Иисуса изгонять бесов, они убеждены, что эту власть дал Ему не Бог, а Вельзевул (см. коммент. на. 9:34). Следовательно, по их мнению, Иисус одержим Сатаной.

веельзевул. См. ком. к Мк. 3:22.

Между фарисеями и книжниками, свидетелями чуда, были пришедшие из Иерусалима, и они все вместе составили новый злобный замысел против Иисуса Христа. Сначала завистники распространили молву, будто Он не в своем уме, так что ближние Его, узнав об этом, пришли взять Его. Потом, не имея возможности отвергнуть чудо, совершившееся в виду всех, стали говорить, что Он веельзевула имат и не изгонит бесы, токмо о веелъзевуле, князе бесовстем.

But “when the Pharisees heard this they said, He does not expel demons except by Beelzebub prince of demons” Matt 12:24. How great was the blindness, how great was the unbelief, or rather, how great was the insanity of the Pharisees! Not only did they not believe in the divine miracles, but over and above this they slanderously accused them! By the foreknowledge of the Holy Spirit, David had predicted that they would do this when he said, “The strange children lied to me, strange children grew old” Ps 18:44–45. And again, “Through the abundance of your power your enemies shall lie to you” Ps 66:3, surely this means that through this abundance of power in the presence of which they said in response to seeing the manifest signs of power being done by the Lord, “He does not expel demons except by Beelzebub prince of demons.” Where had those who were doctors of the law read this? By what scriptural authority were they able to fabricate such a criminal assertion, that he could deservedly be deemed so at that time? But the insanity of a poisonous mind is always inaccessible, so that it does not consider what it is saying. Hence the Pharisees were so blinded in their malice and iniquity that they did not consider what they were saying. Not without cause does the Holy Spirit proclaim against them through David, “Let the unjust lips become dumb, which speak wickedness against the just man with pride and scorn” Ps 31:18. For what pride is greater, and what scorn so serious as to blaspheme the author of divine miracles with the name of the adversary? Not unfittingly, the same person likewise testified of them in the psalm when he said, “They turned back to a crooked bow” Ps 78:57, because by taking up the weapons of their godlessness and iniquity against the Son of God, they dared to attribute divine miracles to diabolical power.