Евангелие от Матфея 12 глава 22 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в этом чуде не только исцеление одного человека, но и образ духовного исцеления людей через Христа. Беснование, слепота и немота показывают власть зла над человеком: он не способен увидеть истину, прославить Бога и прийти к вере своими силами. Христос одним действием освобождает человека от беса, возвращает ему зрение и речь, показывая Свою власть над духовным и телесным злом.

Первая линия толкования, представленная преподобным Ефремом Сириным, святителем Иларием Пиктавийским, блаженным Иеронимом Стридонским, Епифанием Латинским и блаженным Феофилактом Болгарским, понимает чудо как прообраз обращения людей ко Христу. Одни относят этот образ ко всему народу, другие — прежде всего к язычникам. Слепота означает незнание Бога, немота — невозможность прославить Его, а освобождение от беса — избавление от власти идолопоклонства и греха. После исцеления человек начинает видеть Христа и исповедовать Его.

Вторая линия толкования сосредоточена на самом чуде. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает особую тяжесть состояния больного: диавол лишил его сразу нескольких путей к вере, закрыв зрение и слух. Однако Христос открывает эти пути Своей силой. Блаженный Феофилакт распространяет эту мысль и на духовную жизнь: человек, не понимающий добра и не принимающий слова Божия, подобен этому слепому и немому и также нуждается в исцелении от Бога.

Таким образом, святые единодушно видят в чуде одновременно историческое исцеление и наглядный образ того, как Христос освобождает человека от власти зла, открывает ему путь к познанию Бога и дарует возможность исповедовать Его.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин связывает чудо с пророчеством Исаии об ослеплении народа: исцеление показывает образ тех, кто уверует во Христа.

Святитель Иларий Пиктавийский рассматривает исцеленного как образ язычников, которые после освобождения от власти демонов увидят Бога во Христе и прославят Его.

Блаженный Иероним Стридонский обращает внимание на три совершившихся знамения: бес вышел, слепой прозрел и немой заговорил. Так же происходит и при обращении каждого верующего.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что диавол заградил человеку пути к вере, лишив его зрения и слуха, но Христос восстановил их.

Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что и сегодня духовно слепым и немым является всякий, кто не понимает добра и не принимает слова Божия; только Христос может исцелить такое сердце.

Евфимий Зигабен уточняет, что слово «немой» в этом месте следует понимать именно как неспособного говорить, а не как глухого, и поясняет, что выражение «тогда» здесь лишь обозначает время события, а не обязательно его непосредственную последовательность.

Привели к Господу одного слепого и глухого и притом одержимого злым духом (Мф. 12:22–37). Больной представлял из себя жалкий образ тех ожесточенных врагов Господа, которые имели очи, чтобы видеть дела Его, но не видели в них силы Божией; имели уши, чтобы слышать Его учение, но не хотели вразумляться им; имели сердце, но отдали его врагу Божию. – Милосердый Господь исцелил этого несчастного; он стал видеть, говорить, и дух злый оставил его.  

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 118-121++

Он не мог видеть, чтобы попытаться помочь себе, и он не мог говорить, чтобы призвать других на помощь. Горестно состояние отпавшего от Бога человечества: сатана ослепляет взор веры и заграждает уста молитвы. Исцеление пришло к страждущему непостижимо и внезапно. В Евангелии сказано: Господь «исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть». Когда душа освобождается от власти сатаны, глаза открываются, и видят славу Божию, уста отверзаются, и возносят хвалу Богу.

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

Исцеление бесноватого слепого

Пока они шли, к Иисусу привели бесноватого, который был слеп и нем. Иисус исцелил его: слепой и немой стал видеть и говорить.
(о бесновании см. Мк. 1:23)

У иудеев влиянию бесов и демонов приписывали не только душевные болезни, а буквально все болезни. В данном случае Иисус, изгнав бесов, исцелил слепого и немого человека.  

Тот же случай описан в Евангелии от Луки в сходных выражениях, однако у Луки бесноватый назван немым; о его слепоте не упоминается (Лк. 11:14-23). Учеными высказываются различные предположения о том, как соотносятся немой и слепонемой из Евангелия от Матфея с немым из Евангелия от Луки. Эти предположения сводятся к трем основным: 1) немой бесноватый у Луки идентичен немому бесноватому из 9-й главы Матфея, но продолжение истории (ответ Иисуса фарисеям) заимствовано из 12-й главы Матфея;
2)    немой у Луки идентичен слепонемому из 12-й главы Матфея, но Лука опустил упоминание о его слепоте; 3) в первоисточнике, которым пользовались Матфей и Лука, был описан лишь один случай изгнания беса из немого, но у Матфея, склонного к удвоениям, он разделился на два самостоятельных эпизода, так что один немой бесноватый превратился в двух: немого и слепонемого.
Третья из перечисленных гипотез представляется нам несостоятельной: у Матфея речь идет о двух случаях изгнания беса, отличных один от другого по месту, времени и сопутствующим обстоятельствам. Что же касается первой и второй гипотез, то наиболее убедительной представляется вторая, хотя и первая имеет право на существование.
Немота, слепота и одержимость
Немота и слепота не идентичны одержимости. В Евангелиях упомянуты неоднократные случаи исцеления Иисусом и того, и другого недуга. При этом в одном из рассмотренных выше случаев глухота и немота проходят после того, как Иисус обращается к человеку или сидящему в нем духу: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе: выйди из него и впредь не входи в него» (Мк. 9:25). Это сближает упомянутый случай с эпизодами, в которых Иисус обращается к бесу, вселившемуся в одержимого. Во всех остальных рассмотренных случаях исцелений речь идет о конкретных болезнях, которые врачуются Иисусом при помощи слова, прикосновения или того и другого вместе.
В случае с глухим бесноватым и глухослепым бесноватым речь идет именно об одержимости; глухота и слепота являются лишь сопутствующими факторами. Мы не знаем, каким образом болезнь сочетается с одержимостью: например, могло быть так, что человек стал сначала глухим или глухим и слепым, а потом одержимым. Однако общий контекст повествования позволяет предположить, что глухота и слепота в данных случаях являются прямыми следствиями воздействия беса на человека. Соответственно, в отличие от обычной слепоты или глухоты, которыми человек страдает от рождения или которые приобрел на определенном этапе, для избавления от них требуется не просто исцеление, а изгнание беса. 

Народ мог знать слова пророка Исаии о временах явления Мессии: тогда отверзутся очи слепых и уши глухих откроются, и будет славословить язык немого (Ис. 35:5—6) посему и говорил о Христе: не Мессия ли Он, когда исцеляет слепых, глухих и немых? Говорил это простой народ, а не народные учители, книжники и фарисеи. Так всегда народ простой, неученый ближе к вере, чем люди ученые, образованные, гордящиеся, подобно книжникам и фарисеям еврейским, своею ученостью и образованием! Никогда человек не говорил так, как этот человек, сказали однажды слуги, посланные фарисеями схватить и привести в ним Иисуса (Ин. 7:44—49).

У Луки больной человек страдает только немотой, возможно, слепота играет здесь дополнительное, символическое значение, указывающее на слепоту фарисеев, не видевших того, что Иисус действует Божьей силой.

Когда Господь возвратился в Капернаум, то совершенное Им здесь чудо исцеления бесноватого дало фарисеям и книжникам повод к злой хуле на Него, которую они старались распространить в народе. Этот бесноватый был слеп и нем, так что злой дух «заградил для него все пути, ведущие к вере, – и зрение, и слух, и язык» (блж. Феофилакт), но милосердый Господь исцелил страждущего, изгнав нечистого духа, и он стал видеть, слышать и говорить.

1. “There was brought to him a man, blind and mute, who had a demon, and he healed him, so that he spoke and saw” Matt 12:22, and the rest that follows. After health was restored to the man who had the withered hand in the synagogue see Matt 12:9–14, and heavenly medicine was given to many who had followed him see Matt 12:15–21, it says, “There was brought to him a man, blind and mute, who had a demon, and he healed him, so that he spoke and saw.” In the healing of this man, too, he showed the potency of the Lord’s own power. For who could have shown so many miraculous signs in a single man who had a demon, one who was both blind and mute, so that the man was delivered from the demon and spoke and saw, except he who is the Lord of all virtues and the God of universal power, assuredly he of whom David has attested in the psalm and says, “The Lord of virtues is with us, our helper the God of Jacob” Ps 46:7? And again, “Lord, God of powers convert us and show your face and we will be saved” Ps 80:3. This Lord of all powers, then, by the power of his divine potency healed the man brought to him, who both had a demon and was blind and mute. He showed clearly through all these things that he was the one in whose coming the prophets predicted that these signs were coming, as Isaiah clearly declares of him when he says, “Behold, our God will pay back judgment. He will come and save us. Then will the eyes of the blind be opened and the ears of the deaf shall hear” Isa 35:4–5. And again under the persona of Christ, “The Spirit of the Lord is upon me, because of which he anointed you, he sent me to preach good news to the poor, to heal the contrite of heart, to preach remission to the captives and to restore sight to the blind” Isa 61:1; Luke 4:18–19. And again under the persona of the Father to the Son, “I the Lord God have called you by name in justice, and I will take hold of your hand, and I have given you for the covenant of my race, for a light of the Gentiles, to open the eyes of the blind” Isa 42:6–7. David also speaks of this in the psalm: “The Lord sets up the broken down, the Lord releases the fettered ones, the Lord illumines the blind” Ps 146:7–8. Indeed Solomon in the Book of Wisdom has clearly declared that the Lord would loose the mouths of the mute when he said, “Wisdom opened the mouth of the mute, and made the tongues of them that cannot speak eloquent” Wis 10:21. Surely this Wisdom, namely Christ the Son of God see 1 Cor 1:24, is he who loosed the mouth of that mute man into eloquent speech.