Евангелие от Матфея 12 глава 2 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в этом стихе начало спора не столько о срывании колосьев, сколько о правильном понимании Закона. Фарисеи обвиняют учеников в нарушении субботы, потому что оценивают их поступок по букве закона и своим строгим толкованиям, тогда как Христос далее раскрывает истинный смысл субботы. Блаженный Августин показывает, что Христос отвечает примерами Давида и священников, чтобы открыть Себя как истинного Царя, Первосвященника и Господина субботы.

Святые отцы также подчеркивают, что обвинение фарисеев было несправедливым, поскольку ученики действовали по естественной нужде — из-за голода. Блаженный Феофилакт замечает, что фарисеи осуждают естественное чувство голода, хотя сами допускают гораздо более тяжкие грехи. Святитель Иоанн Златоуст и святитель Кирилл Александрийский обращают внимание на внутреннее состояние обвинителей: их особенно раздражает всё, что ведет к спасению людей. Пока не происходит ничего значительного, они спокойны, но, видя действие Божие, становятся ожесточенными.

Другая линия толкования принадлежит преподобному Ефрему Сирину и блаженному Иерониму Стридонскому. Они рассматривают событие как указание на переход от ветхозаветного порядка к новому. Преподобный Ефрем объясняет, что закон был временным врачевством, которое исполнилось и достигло своей цели во Христе. Блаженный Иероним отмечает, что сами апостолы первыми переступают букву закона, показывая начало нового этапа домостроительства Божия.

Таким образом, святые объединяются в том, что упрек фарисеев рождается из внешнего, буквального понимания закона, тогда как Христос через поступок учеников открывает его подлинный смысл и превосходство Нового Завета над одним лишь буквальным исполнением ветхозаветных предписаний.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что в данном случае фарисеи еще только обвиняют Христа, а позднее, после исцеления сухорукого, их вражда перерастет в желание Его убить.

• Святитель Кирилл Александрийский обращает внимание на непоследовательность фарисеев: они сами преломляют хлеб в субботу, но осуждают учеников за растирание колосьев руками.

• Блаженный Иероним Стридонский использует этот эпизод как свидетельство против евионитов, отвергавших апостола Павла как нарушителя закона, поскольку и остальные апостолы первыми оставляют буквальное соблюдение ветхозаветных предписаний.

• Евфимий Зигабен уточняет, что, по Матфею, фарисеи обращаются ко Христу, а по Луке — к ученикам; это не противоречие, а описание одного события с разных сторон. Он также поясняет, что осуждение касалось именно срывания колосьев как работы, а не самого вкушения пищи.

Нужно сказать о том, какой поступок должен был показаться иудеям противозаконным, а именно то, что ученики в субботу срывали колосья. Один пример (такого поступка) дается со стороны царской власти Давида, другой (пример) — от жреческой власти, исходящий от тех, кто через служение в храме нарушают субботу, но также гораздо меньше имеет отношение к самому преступлению, — срывания колосьев в субботу, — Тот, Кто является истинным Царём и истинным Священником, и потому является Господином субботы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

Иудейские учители искажали многие заповеди, толкуя их свободно, по своему усмотрению. Но в том, что касается четвертой заповеди: «помни день субботний», они впадали в другую крайность и применяли ее с чрезвычайной строгостью. Их мелочность в толковании Закона была всем известна. Строящие ограждения вокруг Закона обыкновенно делают требования его еще строже, забывая нередко о принципах самого Закона. Самое печальное, что в сердцах их не был ясно написан Божий Закон. Ни в одной секте иудаизма никогда не было правила, чтобы человек мог быть осужден на смерть за нарушение субботы. Однако фарисеи исполнены такой ненависти ко Христу, что уже замышляют Его убийство. 

Четвертая заповедь закона Божия и Моисей запретили заниматься в субботу житейскими делами (Исх. 20:10). конечно кроме самых необходимых. Предания же старцев так усилили строгость субботняго покоя, что даже дела добрыя, напр., лечение больного, запрещалось делать в субботу. Посему срывание колосьев учениками И. Христа для удовлетворения голода фарисеи почли за нарушение закона о субботе, обратили внимание Его на это дело и упрекнули Его в том, что Он дозволяет ученикам Своим явно и к соблазну других нарушать субботу (Мих.). Что же Господь отвечает фарисеям, чтобы защитить Себя и Своих учеников от их нарекания? Он, во-первых, указывает им на пример царя Давида и самих священников (3—6 ст.) и, во-вторых, на непонимание или неправильное понимание ими предписаний закона (7—8).

Этот отрывок прекрасно иллюстрирует предыдущие слова Иисуса о том, что Его ноша легка.

Ст. 1‑2 – Проголодавшие ученики стали срывать колосья и есть зерна. Мы не знаем, откуда в субботний день в поле появились фарисеи. Вероятно, им стало известно о таком поступке учеников от других людей, вряд ли они сами были очевидцами. Фарисеи снова выговаривают Иисусу за предосудительное, с их точки зрения, поведение учеников. Они не обвиняют их в том, что те рвали колосья на чужом поле. Закон Моисея (Втор. 23:25) разрешал проголодавшимся путникам это делать. Фарисеи негодовали на то, что ученики рвали колосья в субботу. Дело в том, что жатва и молотьба были включены в 39 запрещенных еврейскими богословами видов деятельности в субботу (ср. Исх. 34:21).

Нам, людям, живущим на много столетий позже и от рождения принадлежащим к иной религиозной культуре, трудно понять значение субботы для современников Иисуса. Она была не только днем отдыха для людей, животных и земли. Этот день был посвящен Богу, назывался Днем Господним и являлся знаком избранности народа Богом, подтверждавшим неизменность Божьего Договора с Израилем. В Писании постоянно повторяется требование «освящения субботы», то есть строжайшего соблюдения субботнего покоя. Согласно одной традиции, сам Бог, установивший субботу, был обязан ее исполнять. Один из уважаемых учителей даже сказал, что, если бы весь народ Израиля от мала до велика сумел полностью соблюсти всего лишь одну субботу, на землю пришло бы Божье Царство. Но так как в Писании не расшифровывается, какие именно виды деятельности запрещены в субботу, этим занимались фарисеи, которые вводили все новые ограничения: нельзя было, например, разжигать огонь, готовить пищу, кормить домашних животных и т.д. И все же люди рассматривали субботу не как бремя, а как день радости. В субботу они должны были полдня есть, пить и веселиться, а полдня изучать Закон Божий. В этот день люди собирались на синагогальное богослужение.

Недремлющие враги тотчас же с злорадством ухватились за этот но­вый случай нарушения субботства. По толкованию ученых раввинов срывание колосьев приравнивалось к жатве, растирание их руками к молотьбе, а за совершение таких работ назна­чалось побиение камнями. На их взгляд это было ужасное преступление. В истории известны были случаи, как истинные иудеи соглашались скорее умереть с голоду, чем нарушить субботний день. Один кормчий из иудеев, не смотря на угро­зы смертью, отказался прикоснуться к рулю во время страшной бури после того, как зашло солнце и наступила суббота. А эти жалкие галилеяне с своим Учителем не могли потерпеть несколько часов простого голода и нагло нарушали святыню суб­боты! Воспользовавшись этим случаем, фарисеи тотчас же окружили Спасителя, с злорадством показывая на апостолов: «смотри, что они делают», с презрительным кивком на учеников, «делают в субботу, что не должно делать!»

не должно. Ветхий Завет нигде не запрещает срывать в субботу колосья для пропитания; таким образом, учеников нельзя сравнивать земледельцами, которые делают какую-то запрещенную работу. Упрек фарисеев основан на устном предании, которое искажало закон. См. статью "Христианская свобода".

в субботу. Суббота является символом Божией власти над творением (Исх. 20:8). Суббота — воспоминание об искуплении народа Божия (Втор. 5:12). Суббота олицетворяет надежду на вечный покой по пришествии полноты времен (Евр. 4:9). Иисус — Господин субботы, и потому в Нем исполняются все три значения (Кол. 2:16, 17).

Но фарисеи поступок учеников, вынужденный крайностию, почли нарушением покоя субботнего дня и обратились к Иисусу Христу с упреком: се ученицы Твои творят, егоже не достоит творити в субботу; говорили также и ученикам: что творите, егоже не достоит творити в субботы? Моисеев закон воспрещал в субботу все дела и занятия житейские, кроме самых необходимых, для того, чтобы Израильтяне тем беспрепятственнее могли посвящать седьмый день Господу (Исх. 20:10; 31:13–17; 34:21; 35:2; Чис. 15:32–36; Втор. 5:14). Впоследствии предания старцев и мелочные толкования раввинов до того усилили строгость субботнего покоя, что даже дела добрые (Мф. 12:10; Мк. 3:2; Лк. 6:7; 13:14; Ин. 9:14, 16) были почитаемы нарушением святости субботы. С точки зрения фарисеев обвинение было тяжкое не только против учеников, но и против Самого Учителя, дозволявшего такие действия в субботу.