Евангелие от Матфея, Глава 12, стих 14. Толкования стиха

Не вразумляясь никаким наставлением, фарисеи столько были раздражены последним действием Господа, что немедленно обратились к Иродианам и стали советоваться, как бы погубить Иисуса. Иродиане – это были, по всей вероятности, придворные и приверженцы Ирода Антипы, правителя Галилеи, дорожившие более политикой и своими связями с Римским правительством, нежели религией. Иродиане и фарисеи по своим началам не могли сойтись между собой: но злоба их соединила.

Господь, зная о сих умыслах, признал за нужное на сей раз уклониться от них. Он удалился к морю.

Но как удалился? Не как человек, робко спасающий жизнь свою от преследования законной власти, но как Царь, окруженный своим народом. Удалился, по-видимому, только потому, что неприятно Ему оставаться здесь с людьми, не имеющими к Нему расположения.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 106++

Христос совершает невиданные чудеса исцеления. «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его». Что же так взволновало их? Не только то, что Своими чудесами Он затмевает их славу, но что учение, которое Он проповедует, прямо противоречит их гордыне — лицемерию и мирским интересам. Однако они делают вид, что возмущены нарушением субботы — преступлением против Закона. Они совещаются не о том, как следует применять этот Закон, если он действительно нарушен, а о том, как погубить Христа — предать смерти Того, Кто пришел, чтобы мы имели жизнь. Того, Кто является величайшим благословением всем народам и славой Его людей Израиля — объявить величайшим преступником.

Но еще не пришел час Его, и Господь удаляется оттуда. Он мог бы защитить Себя чудесным образом, но предпочитает сделать это обыкновенным путем — уходом от них. Он смиряет Себя, приобщаясь к самым беззащитным и уча следовать данному Им правилу: «когда вас гонят в одном месте, бегите в другое». 

В иную субботу И. Христос был в одной синагоге и учил. Там был человек, у котораго правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали, не нарушит ли И. Христос покой субботний исцелением этого больного. И не только молча наблюдали, но, как говорит ев. Матфей, и дали Ему искусительный вопрос, чтобы вызвать Его на то. Тогда Господь (вызвав сухорукаго на средину Мк., Лк.) спросил фарисеев: „кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащитъ (Мф.)? •Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти душу или погубить (Мк., Лк.)? И, окинув взором Своим противников (Лк.), воззрев на них с гневом и в то же время скорбя об ожесточении сердец их (Мк.), Господь повелел сухорукому протянуть больную руку, и рука стала здорова.

Фариссеи, уже неоднократно посрамленные в своих нападениях на Христа, в настоящем случае потерпели особенно чувствительное поражение: их учение, что не должно исцелять в субботу, И. Христос отвергает пред всеми самым решительным образом, потому что это опровержение совершилось не только чрез слово, но и чрез дело—чудесное исцеление больного. Тогда фарисеи порешили между собою убить И. Христа для чего (по сказанию ев. Марка) ови вошли в совещание с иродианами, приверженцами династии Ирода. Это показывает силу озлобления блюстителей закона против Христа: иродиане были приверженцы чужой, иноземной династии и потому были ненавистны фарисеям блюстителям закона и национальности; однакоже последние входят с ними в союз, чтобы соединенными силами бороться против общаго врага.

Казалось бы, и каменные сердца должны были расплавиться при таких словах и чудесах; но у фарисеев сердца были крепче камня. Они пришли в страшное негодование, которое Евангелист Лука называет бешенством. Да это и было бешенство их; такое состояние духа иначе нельзя назвать, как бешенством, потому что только бес, только злой дух мог поступать так, как они; то есть они могли поступать так только потому, что допустили злого духа овладеть их волей, их разумом.

Беснуясь, они вышли из синагоги и вступили в союз с иродианами, чтобы погубить Иисуса. Иродианами называли приверженцев Ирода Антипы. Фарисеи и иродиане ненавидели друг друга, и если соединились для преследования одной цели, то, конечно, лишь вследствие того, что фарисеи выставили Иисуса как опасного для власти Ирода проповедника.

Итак, в ту же субботу, когда Иисус с учениками был на поле, Он приходит с поля в синагогу. Заметим, что у евангелиста Матфея говорится не просто о «синагоге» (как в параллельных местах Марка и Луки), а об «их синагоге». «Их» – то есть иудеев. В этом маленьком определении «их синагога» мы видим, что Матфей рассуждает с точки зрения своих христианских читателей, для которых синагога уже что-то чуждое. Ближе к концу I столетия христианство и иудейство стали рассматриваться не просто как два конфликтующих направления одной веры (как то было в середине столетия), но как две разные веры. Сам Иисус, разумеется, по Своему обыкновению, пришел в субботу просто «в синагогу». Но для Матфея и его читателей, Он пришел «в их синагогу». И их синагога, разумеется, встретила Его враждебно. Имеются в виду, как это видно из дальнейшего, прежде всего, фарисеи. Они уже следили за каждым действием Иисуса. После случая с учениками, срывающими колосья в субботу, у них не оставалось сомнения в том, что Иисус якобы не признает святости субботы.

Синагогу того времени нельзя представлять себе похожей на привычный нам христианский храм, где все действия «прихожан» подчинены определенному ритуалу. Нет, синагога скорее напоминала что-то подобное клубу. Там совершались некоторые обязательные ритуальные действия (чтение и пение молитв, чтение Писания), но там же могли происходить и свободные толкования прочитанного Писания, и свободные обмены мнениями, и острые дискуссии и так далее. В той синагоге, в которую вошел Иисус, находился человек, имеющий «сухую руку», то есть его рука была по какой-то причине парализована, мышцы атрофировались и со временем «усохли». Такое случается. И вот вокруг этого больного человека тотчас разгорелся спор. Фарисеи, – и это понятно, – уверены, что Иисус способен исцелить этого человека. Ведь за Христом шла слава великого целителя. Но ведь суббота! И тут же Иисусу задается коварный вопрос, только для того, «чтобы обвинить Его: “Можно ли исцелять в субботы?”». Собственно, Иисус уже однажды в субботу совершил исцеление тещи Петра (Мк. 1:21.29). Но при этом не было фарисеев, и тогда никто Иисуса не обвинил. Теперь же противники Иисуса явно шпионят за Ним и провоцируют Его на скандал. Лицемерие вопрошающих очевидно: ими вовсе не двигало желание узнать, можно ли исцелять по субботам. Все присутствующие в синагоге люди знали, что нет, нельзя. Ибо лечение рассматривалось как работа. В субботу дозволено было оказать ограниченную помощь человеку лишь в том случае, если его жизни угрожала реальная опасность. Так, например, в субботу можно было оказать помощь роженице. А перелом лечить не дозволялось; нельзя было даже намочить холодной водой растяжение связок на руке или ноге. На порезанный палец можно было наложить простую повязку, но не с мазью. И так далее и так далее. Нам сейчас все эти субботние правила кажутся настоящим безумием. Но… такова была религия иудеев в те далекие времена.

Так вот: жизни сухорукого ничто в данный момент не угрожало, и с его исцелением вполне можно было подождать до окончания субботы. Но происходит нечто иное. Сначала Иисус, по Своему обыкновению, отвечает на вопрос-ловушку встречным вопросом: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?». Вообще говоря, вытаскивать животное из ямы тоже считалось работой и делать это в субботу было запрещено. И если бы Иисус прямо спросил: «Можно ли вытаскивать овцу из ямы в субботу?», – фарисеи вправе были бы ответить: «Нет, нельзя». Но Иисус строит Свой вопрос иначе: «Вытащите ли вы свою единственную овцу, попади она в такую неприятность?». И если бы фарисеи ответили: «Нет, ни за что не вытащим!», - они на виду у всех солгали бы, ибо все в подобных ситуациях поступали иначе, то есть нарушали субботний запрет. При этом каждый мог бы вспомнить и такие слова книги Притч:

«Праведный печется и о жизни скота своего,

 сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12:10).

И если жалость оправдана по отношению к животному, – и тут уже не до субботы с ее правилами, – то тем более оправдано милосердие по отношению к страдающему человеку. Ибо «сколько же лучше человек овцы!». Нечто похожее по форме мы уже слышали из уст Иисуса. Это когда Он сравнивал людей с воробьями и говорил: «Вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:31; ср. 6:26). Так что если добро и милосердие угодны Богу, то «делать добро можно и по субботам». И не только можно, но и нужно! Ибо сказано Богом: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6). В данном случае Богу угоднее милость, чем жертва своим или чужим благом ради субботнего правила. Богу такая жертва не нужна! Поэтому Иисус тотчас «говорит человеку тому: “Протяни руку твою”. И он протянул, и стала она здорова, как другая». – Снова Иисус прорывает субботний порядок – не ради его нарушения или отмены, но ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Суббота? Что из того? Для Иисуса важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Посрамленные фарисеи были, естественно, страшно раздражены и остроумием Иисуса, и Его поступком. Они промолчали, и в синагоге больше ничего не говорили. Но, выйдя из синагоги, без лишних свидетелей их злобности «имели совещание против Него, как бы погубить Его».

Иисус, зная недобрые помышления фарисеев и их злые замыслы, не захотел далее с ними общаться и испытывать судьбу. Он, «узнав, удалился оттуда». 

Фарисее совет сотвориша (имели совещание) на Нею (И. Христа), како Его погубят (как бы погубить Его). Это было после исцеления Господом сухорукаго в субботу, что считалось по их мнению тяжким грехом (ст. 9—13). Узнав, что фарисеи в злобе покушаются на жизнь Его, И. Христос удалился (отыде оттуду) потому, что еще не пришел час Его страданий и смерти, Ему еще многое нужно было сделать для спасения рода человеческаго. Так поступать, еще незадолго до сего, Он повелевал и ученикам Своим, говоря: когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10:23).

Фарисеи пришли в бешенство и, выйдя из синагоги, имели совещание, как бы погубить Иисуса Христа. Для большего успеха своих замыслов они даже вошли в сношение с враждебными им иродианами, приверженцами правителя Галилеи Ирода Антипы, в той надежде, что эти люди, сильные в стране, где жил и действовал Господь, окажут им немалую помощь.

Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.

Ср. с толкованиями на Лк. 13:10-17