Евангелие от Матфея 11 глава 3 стих

Впрочем не должно думать, что в этой молве и ожиданиях уж слишком многое заключалось для Господа. Толпа народная, привыкши в сем деле руководствоваться понятием фарисеев и книжников, если в привязанности своей к Иисусу и могла отстать от них, то не легко могла расстаться с теми лестными ожиданиями, какие они соединяли с явлением Мессии. А такие ожидания совсем были не согласны с мыслями Господа.

Между тем у фарисеев, мнения и правила которых Господь столько раз лично опровергал, такое славное происшествие еще не скоро могло найти и веру. Мало того, даже от Иоанна пришли к Иисусу с вопросом: ты ли еси грядый, или иного чаем? Ученики Предтечи спрашивали Мессию, не напрасно ли они считают Его Мессией? Думаем, что это не был вопрос Предтечи. Тот, который слышал в пустыне повеление от Бога проповедывать людям покаяние в предусретение Мессии, тот, который указывал своим ученикам Мессию в Иисусе и говорил, что он сам не знал Его дотоле, но признал Его за Мессию, потому что на Нем открылся указанный Иоанну признак Мессии (Дух сошедший и почивший), который слышал глас о Нем Отца и впоследствии свидетельствовал, что, видя возрастающую славу Иисуса, он радуется, как друг Его и Предтеча (Ин. 3:29), конечно не для себя посылал к Иисусу учеников своих с таким вопросом. Если бы он сам колебался, то не у Иисуса надлежало бы искать ему разрешения своего сомнения. Иначе это значило бы со стороны Иоанна спрашивать Иисуса: правильно ли я называл себя предтечею твоим, тогда как не Ты вложил мне эту мысль, но я сам первый признал Тебя Мессией. Слова: или иного чаем? показывают, что ученики Иоанновы не сомневались относительно Иоанна, но только относительно Иисуса. Иоанн, как Предтеча, по их мнению, мог оставаться Предтечей, если бы Иисус и не был Мессией; еще Мессия мог придти. Такого рассуждения нельзя приписать самому Иоанну. Если бы он усомнился относительно Иисуса, то усомнился бы и относительно своего призвания и отказался бы вовсе от титла Предтечи какого бы то ни было Мессии. Ибо на то, и на другое было у Иоанна одно свидетельство – указание Божие. Есть однако же другое предположение, которым посольство Иоанна изъясняется не из его неверия, или колебания в вере, но из его нетерпения скорее видеть открытым торжественно царство Мессии и вместе с тем самому скорее быть освобожденным из уз. Но опять невероятно, чтобы Иоанн питал такие чувствования и мысли. Сам он назвал Мессию Агнцем, сам сознавал, что ему (Иоанну) надлежит малитися. Поэтому никак нельзя ожидать, чтобы он разделял общенародное мнение о внешнем торжественном открытии царства Мессии, с которым должна измениться и судьба Предтечи Его. Итак, очевидно это не был вопрос Иоанна. Тем не менее сам Иоанн из темницы призвал к себе сих учеников, пришедших к Иисусу, и послал их к Нему с тем вопросом. Иоанн избрал этот путь, как лучший, к рассеянию недоразумений касательно Иисуса. И довольно вероятно, что сомнения сии возбуждены в них фарисеями, еще в Иудее усиливавшимися восставить Иоанна против Иисуса и в Галилее нарочито пользовавшимися голосом учеников Иоанновых для укорения учеников Иисуса в недостатке пощения (на что Господь и указывал в своей речи в настоящем случае Мф. 11:16–19).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 112-114++

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Некоторые святые отцы говорят, что таким образом Предтеча, будучи сам непоколебимым в вере, употребляет пастырскую педагогику: он хочет, чтобы его ученики сами убедились, что перед ними — подлинный Мессия.

Другие видят это событие в ином свете. Иоанн — в темнице, в четырех стенах каменной крепости, и Господь попускает ему быть испытанным самым страшным испытанием. Вера большего из рожденных женами подвергается нападкам искусителя. Вражий голос пытается замутить его душу сомнением: «Ты видишь, что Иисус вовсе не Мессия. Он не в состоянии даже вывести тебя из твоей темницы». Иоанн Предтеча жил ожиданием победоносного Мессии, помазанника Господня, Того, кто избавит Израиля от всех врагов его. Сына Человеческого, возвещенного Даниилом, грядущего на облаках небесных, изнести суд нечестивым и погубить их дыханием уст Своих. Этого Мессию проповедовал Иоанн в пустыне народу: Судию с секирой в руке, Который уже теперь срубит все бесплодные деревья, Небесного Веятеля с лопатой в руке, Который отделит пшеницу от плевел.

И вот, все не так. Неужели Христос обманул? Неужели Бог обманул? Бог часто обманывает нас. Он оказывается совсем не таким, каким мы Его воображали. Он приводит нас в полное недоумение. А нам по-прежнему нужно, чтобы Бог все совершил по нашей воле. И чтобы Он соответствовал тому образу, который мы придумали для Него.

Объясните, пожалуйста, почему Бог оставляет Своего лучшего избранника в темнице? Почему Бог не защищает тех, кто жизнь свою посвящает Ему? Почему Он не заступится за всех, неправедно гонимых ради Него? Почему, кажется, Сам Бог все время побеждаем Его врагами? Почему в мире такое торжество зла, и все больше умножаются несчастья, страдания, и все больше властвует смерть?

Господи, дай нам, наконец, ответ: Ты ли Тот, Кто должен принести нам радость, жизнь, мир или ждать нам другого? Можем ли мы продолжать надеяться на Тебя или идти нам по другим дорогам? Темная беспросветная ночь наступает в темнице святого Иоанна Предтечи, ради избавления от которой приобщится богооставленности наш Господь.

По ев. Матфею, посольство Иоанном Крестителем двух учеников к Иисусу было следствием дошедшаго до Предтечи слуха о делах,- т.-е. чудесах И. Христа (2). Евангел. Лука, разсказав о чуде воскрешения сына вдовы наинской, говорит, что „изыде слово сие (т.-е. о сем событии) во всей Иудее и по всей стране(Ст. 17). И возвестиша Иоанну ученицы о всех сих (ст. 18). Следовательно, это посольство было следствием как вообще слуха о чудесах И. Христа, так особенно известия о воскрешении сына вдовы наинской,

а) Посольство Иоанна.Хотя посланные вопрошали Господа от имени своего учителя, а равно и И. Христос повелевает им сказать Иоанну, что они слышали и видели, однакоже должно сказать, что посольство Иоанна ко Христу нужно было для учеников Крестителя, а не для него самого, т.-е. последний послал учеников своих, вопрошавших его об Иисусе, к Самому И. Христу за ответом. Ибо трудно допустить, чтобы Иоанн сам усомнился в мессианском достоинстве Иисуса после того, как он слышал свидетельство Самого Бога Отца и видел Духа Божия, сшедшаго на Иисуса при крещении, и после того как он сам так уверенно свидетельствовал об Иисусе, как Мессии (Ин. 1. 29 и д. 8:33 и д.). В этих свидетельствах, кроме того, выражается такая высота и глубина его воззрений на Иисуса и Его дело, что уничиженное состояние И. Христа для него не должно было быть соблазном.

В то время, как ученики Иоанновы вопрошали Иисуса от своего учителя: Ты ли еси грядый, или иного чаем,Господь совершил много чудес (Лк.). В ответе Своем на предложенный вопрос И. Христос указывает на эти чудеса, фактами подтверждая истину Своего самосвидетельства. Он изображает Свою деятельность словами пророка Исаии (Ис. 29:18. 19. 35, 5. 6. 61, 1) и таким образом одновременно ссылается вь подтверждение истинности Своих слов и на ветхозаветное пророчество. Здесь (Лк. 22. Мф. 4.) έυαγγελίζονται (как еще Лк. 16:16) употребляется в страд. форме; .нищие оглашаются евангелием», нищим благовествуется (ср. Лк. 4:48), т.-е. израильтянам, как народу политически униженному, бедному, несчастному. И блажен, кто не соблазнится о Мне,т. е. по поводу Моего смиреннаго, уничиженнаго состояния. Высказав это, И. Христос тем самым показал, что Он знает о тех беседах, которыя вели ученики Иоанновы с своим учителем и вследствие которых теперь они вопрошают Его об отношении Его к царству Божию.

Итак, пророк Иоанн находится в темнице. История его ареста и заключения типична для деспотических восточных государств, в которых царило самовластие и произвол. Вкратце, произошло следующее. – Иоанн бесстрашно обличал пороки людей, невзирая на их социальный статус, невзирая на лица. В частности, он публично осуждал правителя Галилеи Ирода Антипу, одного из сыновей Ирода Великого. Этот Ирод Антипа, совратив невестку, то есть жену родного брата, бросил свою первую жену и женился на своей невестке , а потом жестоко отомстил за обличение Иоанну Крестителю, который был брошен в темницу горной крепости Махерон неподалеку от Мертвого моря.

Из разных исторических источников мы знаем, что Иоанн Креститель имел много последователей, которые позже образовали особую иудейскую секту «иоаннитов». Они признавали в Иоанне мессию и крайне враждебно относились к христианам, не признавая Иисуса Мессией. Всё это будет потом, после трагической гибели Крестителя. Однако, вполне допустимо, что дискуссии, выяснения отношений между последователями Крестителя и Иисуса начались еще до Креста и Воскресения. Из нашего Евангелия мы уже знаем, что ученики Иоанна осуждали учеников Иисуса за то, что те не постятся. Они прямо спрашивали Иисуса: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (Мф. 9:14). И вот теперь, уже сидя в темнице, Иоанн обеспокоен вопросом, прав ли он был, когда признал в Иисусе Мессию. Он, конечно, слышал о чудесных делах и об учении Иисуса. Однако и то, и другое могло вызывать у Иоанна смущение и сомнение в том, что Иисус – ожидаемый Мессия. Ведь Иисус учил о прощении тех, кого Иоанн гневно осуждал, и Свое учение Иисус наглядно подтверждал общением с «нечистыми» мытарями и грешниками. Пребывая в колебании, Креститель посылает своих учеников ко Христу, чтобы задать Ему прямой вопрос: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». Имеется в виду «другого Мессию». В этом вопросе Иоанна, с одной стороны, слышится сомнение, а с другой стороны, глубокая уверенность в том, что пророчества о Мессии так или иначе сбудутся. В этом Иоанн следует пророку Аввакуму, который убежден: «Хотя бы и замедлило, жди Его, ибо непременно сбудется» (Авв. 2,3).

Сам Иисус никогда не заявлял о Себе, что Он – Мессия. Такого признания никто из Его окружения не понял бы: уж слишком непохож Он был на ожидаемого, – в том числе Иоанном Крестителем, – Мессию, Который будет не только исцелять и освобождать пленных, но также строго судить и наказывать грешников и всех врагов Израиля. Ученикам Иоанна Иисус не говорит: «Пойдите, скажите Иоанну, что Я – Мессия, и другого вам ожидать не надо». Нет, Он просто указывает ученикам Иоанна на плоды своего учения и своей деятельности: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите». Пусть Иоанн узнает об этом и сам ответит для себя на вопрос, является ли Иисус Тем, Кого ожидали великие пророки, или нет. Современникам Иисуса на этот вопрос было ответить трудно.

Но вообще-то в вопросе учеников Иоанна, равно как и в дальнейшем ответе Иисуса на этот вопрос, мы не слышим слово «Мессия», или «Христос». И это не случайно. Если мы внимательно читаем речь Иисуса Христа посылающего Апостолов на проповедь, то есть. 10-ю главу Евангелия от Матфея (Мф. 10:5-42), то видим, что содержанием Вести, которую они должны возвещать, должно быть не мессианство и даже не богосыновство Иисуса, но наступление Царства Небесного. Однако, представим себе, как нелегко было говорить об этом Божественном Царстве в мире, в котором почти все видимые факты противоречат не только его наступлению, но даже его близости, а следовательно противоречат Евангелию Иисуса. Так было в I веке, так же остается и сегодня. Так что одних слов о приблизившемся Царстве Небесном не достаточно! Это волновало и общество, описанное в Евангелии от Матфея. Именно эта проблема поднята и в вопросе учеников Иоанна Крестителя.

Что же говорит за Иисуса и за Его Благовестие? – Вовсе не абстрактные доказательства, но конкретные и очевидные факты!

Иисус отвечает на вопрос Крестителя. И если мы хотим понять, какой смысл евангелист Матфей вложил в этот ответ, мы должны вспомнить недавно прочитанные главы Евангелия: именно они подготавливают ответ Иисуса Христа. В главах. 8 и. 9 евангелист преднамеренно соединил несколько рассказов о чудесных исцелениях, произведенных Иисусом:

– исцеление прокаженного (8,1-4)

– исцеление расслабленного слуги сотника из Капернаума (8:5-13)

– исцеление тещи Петра (8:14-15)

– исцеление гадаринского бесноватого (8:28-34)

– исцеление расслабленного (9:1-8)

– исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери начальника (9:18-26)

– исцеление двух слепых и немого бесноватого (9:27-31)

– исцеление немого бесноватого (9:32-33).

Иисус отвечает ученикам Иоанна Крестителя: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим возвещается Благовестие В Синодальном тексте неверно: «нищие благовествуют». Не нищие благовествуют, а нищим благовествуется. Глагол «благовествовать» стоит в оригинале в страдательном залоге. ». Таким образом, для каждого предложения в ответе Иисуса евангелист Матфей уже привел как минимум одно не абстрактное, но историческое доказательство, опирающееся на конкретные факты:

слепые прозревают (9:27-31)

хромые ходят (8:5-13; 9:1-8)

прокаженные очищаются (8,1-4)

глухие слышат (9:32-33)

мертвые воскресают (9:18-26)      

нищим возвещается Евангелие (5:3).

Это подтверждается и древними пророчествами. Иоанн, разумеется, знал о мессианских пророчествах Исаии, на которые указывает ответ Иисуса, так как в нем скомбинированы цитаты из пророка Исаии:

«Тогда откроются глаза слепых,

 и уши глухих отверзутся.

Тогда хромой вскочит, как олень,

 и язык немого будет петь».

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!

 Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе».

«Дух Господа Бога на Мне,

 ибо Господь помазал Меня

благовествовать нищим,

 послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедовать пленным освобождение

 и узникам открытие темницы» (Ис. 35:5-6; 26:19; 61:1).

Правда, не все из этих пророчеств Исаии исполнились. Пока еще не исполнилось пророчество о том, что Мессия будет «проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1). Ведь Креститель все еще находится в темнице, и никто его не освобождает, да и не освободит. Возможно, что это тоже вселяло в душу Иоанна сомнение, является Иисус Мессией, или просто одним из великих пророков, целителей и чудотворцев.

Но Матфей желает не просто цитировать Библию (ведь полного соответствия текста Исаии и списка произведенных Иисусом исцелений нет!). Для евангелиста было важнее то, что через Иисуса действительно исполнялись древние надежды. Конечно, еще многое осталось неисполненным. Далеко не все прокаженные были очищены, не все немые заговорили, да и смерть по-прежнему властвует над жизнью. Через Иисуса отнюдь не стало вдруг все хорошо – и это может быть причиной «соблазна», то есть разочарования и сомнения. Потому и звучит заключительное увещевание: «блажен, кто не соблазнится о Мне». В переводе епископа Кассиана это звучит так: «блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня». Но для современного русского читателя одинаково непонятно «соблазниться о ком-то» и «соблазниться из-за кого-то». Глагол «соблазниться» – это архаичный перевод греческого глагола, который означает «попасть в западню, в ловушку». В переносном смысле – «разочароваться, разувериться, усомниться». Вот так и в вольном переводе В.Н. Кузнецовой: «Счастлив тот, кто во Мне не усомнится».

Услышав ответ Иисуса, ученики Иоанна тронулись в обратный путь. И тогда Иисус произнес перед народом замечательную речь о Крестителе. 

После ареста, находясь в темнице, Иоанн продолжал следить за деятельностью Спасителя. Евангелист Матфей повествует:

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне (Мф. 11:2-6).

Можно ли предполагать, что, находясь в темнице, Иоанн усомнился в мессианском достоинстве Иисуса? Хотя такого проявления человеческой слабости в том, кто находится в тюрьме и ожидает смерти, исключить нельзя (и в таком случае слова Иисуса «блажен, кто не соблазнится о Мне» звучат как грозное предупреждение Иоанну), более характерным для церковной традиции является толкование, согласно которому сам Иоанн Предтеча не сомневался в мессианском достоинстве Спасителя, но сомневались его ученики, поэтому он и послал их к Иисусу, чтобы они получили от Него ответ напрямую. По словам свт. Иоанна Златоуста, Иоанн «посылал не по сомнению и спрашивал не по неведению». Однако его ученики «еще не знали, кто был Христос; но почитая Иисуса простым человеком, а Иоанна более, нежели человеком, с досадой смотрели на то, что слава Иисусова возрастала, а Иоанн, как сам о себе говорил, приближался уже к концу. Все это препятствовало им прийти к Иисусу, так как зависть преграждала доступ». Потому Иоанн и отправляет двоих учеников к Иисусу, чтобы они от Него Самого получили ответ.  

Дела Христовы, это — чудеса, которыя творил И. Христос, и вообще действия Его (Ин. 5:36). В темнице, т. е. Иоанн посылал своих учеников к И.Христу в то время, когда уже был заключен Иродом в темницу в Махерской крепости, на восточном берегу Мертваго моря (Мф. 14:3). В темнице, как видно, Иоанну дозволено было иметь сношение с своими учениками. От них он мог слышать и о делах Христовых (Лк. 7:17). Послал Иоанн спросить Иисуса: Ты ли еси грядый, или иною чаем (Ты ли тот, который должен притти), т. е. Мессия, котораго давно ждут, или ожидать нам другого, а Ты только предтеча Его? Нет сомнения, что как самое посольство учеников Иоанновых, так и подобный вопрос со стороны Иоанна нужны были не для него самого, а для учеников. Сам Иоанн знал из откровений Божиих пред крещением и во время крещения Иисуса Христа, что Он есть пришедший Мессия (Ин. 1:31—34); но ученики его еще не знали этого, Иоанн, конечно, учил их, но они не вполне вразумлялись словами его. „Они, говорит св. Златоуст, как всякий может приметить, не расположены были к Иисусу и завидовали Ему, что видно из их слов своему учителю: Тот, Кто был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему“ (Ин. 3:26). Ибо они еще не знали, Кто был Христос».

 
Достаточно уже, по нашему разумению, испытав заключающийся в предыдущих их аргументах смысл и каждое из положений с подобающей точностью исследовав, и изобличив цель оппонентов как недобрую, мы решили, что пора противопоставить им положения, идущие от истины, и раскрыть мысль, содержащуюся в представленном речении. Ибо я думаю, что должно не только порицать тех, кто считает, будто Христос станет большим Иоанна в какой-то момент, как не лучшим образом мыслящих, но и самим предложением более истинных понятий убеждать их удерживаться от того, чтобы мыслить не должным образом.
Давай же, наконец, перейдем к чтению и, обобщив причины сказанного Спасителем нашим, Христом, научим слушающих, какова могла бы быть цель слова. Итак, — прямо здесь уже положим начало,—Иоанн, слышав во узилищи дела Христова, посла два от ученик своих, рече Ему: Ты ли еси грядый, или иного чаем? На это Христос ответил: «Шедша возвестита Иоаннови, яже слышита и видита»   , и перечислил великие знамения. Когда же ученики снова возвратились к блаженному Предтече, Спаситель говорит обстоящему Его множеству иудеев:« Чесо изыдосте в пустыню видети? Трость ли, ветром колеблему? Человека ли, в мягки ризы облеченно? Пророка ли? Ей, глаголю вам, и лишше пророка. Сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою»     . Затем прибавляет к этому исследуемое нами речение: «Не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя, мний же во Царствии Небеснем болий его есть». И не до сих пор лишь продолжается Его слово. Ибо Он тут же продолжает:«От дний же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится с нуждею, и нуждницы восхищают е». В этих словах, как нужно заметить, имеет <75.169 > завершение весь данный пассаж.
Следует же, думаю, вкратце рассмотрев каждую мысль, сказать о том, по какой причине стал узником св. Предтеча, из-за чего он расспрашивал Христа через своих учеников, действительно ли Он — Тот Самый грядый, и каков и почему был ответ Христа народу. Или что побудило Христа говорить, что никто не воста в рожденных окенами болий Иоанна Крестителя, и что мний будет во Царствии Небеснем болий столь великого мужа? Итак, надобно переходить к истолкованию предложенных речений. 
Блаженный Креститель, предавшийся некоему невероятному и странному жительству и проводивший непривычный для иных путь жизни, недоступный для обычных людей, был предметом удивления (и весьма справедливо!) для иудеев; проповедуя же Христа, Который вот-вот придет, а лучше сказать — уже прибли-жающегося, он едва не руку протягивает, указывая на Него и говоря: «Се Агнец Божий, вземляй грех мира» (Ин. 1:29). Поскольку же свидетельствуемый им Господь казался пренебрегающим служением, следующим из данного через Моисея Закона, вводя вместо него евангельское жительство, и в особенности то, что в За-коне было в виде образа и сени, преобразуя в истину, то блаженный Креститель был не свободен от порицаний, как впавший в соблазн говорить заодно с ниспро-вергающим законное воспитание, по слову неразумных людей. «Если бы от Бога, — говорили они, — был Человек Сей, то не разорял бы субботу (Ин. 9:16, 33, Ин. 5:18). Что Он еще помимо этого затевает?» Не вовсе опровергая мысли иудеев, но, так сказать, высмеивая их, он притворяется, будто защищает Закон и подвизается за Моисеевы предписания (προσταγμάτων). Ибо тогда, как многие в то время беззаконствовали самым разнообразным образом, он выступает с обличением одного лишь Ирода и с отчаянной смелостью вопиет об Иродиаде: «Не достоит ти имети ея» (Мф. 14:4); ибо он не придавал вовсе никакого значения тому, что может пострадать, до тех пор, пока не изложит ему, согласно пред ложенной цели, положение дел. Итак, праведник стал узником по тираническому повелению, и это происшествие постыдило склонных к обвинению других иудейских людей. Ибо это вынудило их любить Крестителя, как страдающего за Закон, и сделало более расположенными верить тому, что он возвещал им.
Итак, Креститель своим страданием стремился как бы купить расположение иудеев и непослушание наиболее упорных из них (τάς τών Ιουδαίων εϋνοίας, καί την τών σκληρότερων απείθειαν άγοράζειν ώσπερ) . А поскольку, будучи причастником Духа Святого и еще от чрева матери своей исполненным пророческой благодати, он зрел меч тирана уже обнаженным и излучающим телесную смерть, то заботился о том, чтобы его ученики утвердились в вере во Христа Спасителя, и желал, чтобы они знали, — и притом весьма точно и без всякого сомнения, — что Он есть чаемый прийти во спасение всех. Так что это он домостроительно притворяется, будто не знает, дабы для уверовавшего ученики его снова оказались бы спутниками на пути к вере. Ибо образу мыслей человека, страдающего не малой кичливостью, свойственно руководствоваться не советами учителя, но своими собственными мнениями. 
Итак, он домостроительно и, скажу даже, <75.172> надев на себя, словно на сцене, маску незнающего, посылает тех из своих учеников, которые были наиболее рассудительными, и к тому же повелевает им расспросить и из собственных уст Спасителя узнать, Он ли есть чаемый Мессия. 

Это первое упоминание об Иоанне с того времени, когда евангелист сообщил о его заключении в тюрьму (4:12). О существовании учеников Иоанна сообщалось в. 9:14, где впервые упомянуто о некоторых разногласиях между их учениками и, следовательно, самим Иоанном и Иисусом. Говоря об омовении, мы уже упоминали, что Иоанн был пророком Царства Бога. Но его часто справедливо называют пророком гнева Божьего. Иоанн узнал о делах, которые совершал Помазанник –слово «Помазанник», вероятнее всего принадлежит самому Матфею, а не Иоанну, иначе ему незачем было бы задавать свой вопрос. Находясь в тюрьме, он узнает не только о чудесных исцелениях, но и о том, что в центре Вести Иисуса стояло прощение грешников и Он подтверждал это общением с ними. Вероятно, именно акцент на прощении и милосердии заставил Иоанна усомниться в том, что Иисус и есть тот долгожданный Мессия, предтечей которого он ощущал себя. Вероятно, он ожидал от Него иных действий, а не тех, что совершал Иисус. Кроме того, согласно Исайе, Мессия должен будет освободить пленных, но Иоанн по‑прежнему в тюрьме. Мессия, по ожиданиям той поры, должен был также осуществить суд над всеми врагами народа Божьего и над грешниками. Иисус же объявляет, что Он пришел не к праведным, но к грешным. Тот, кто должен прийти –это один из титулов Мессии (Мал. 3:1; Мф. 3:11; Евр. 10:37; Откр. 1:4, 8; Деян. 19:4). Иоанн послал к Иисусу своих учеников задать Ему прямой вопрос о том, действительно ли Он является Мессией или Он не более чем великий пророк и целитель.

Ученикам Иоанна, спросившим Иисуса: Ты ли Тот, Который должен придти?.. — Он не ответил ни «да», ни «нет». Пусть они расскажут Иоанну о том, что сами видели. От Петра же, давшего верный ответ и исповедовавшего Мессию, Иисус требует сохранения тайны. Тайну Иисуса каждый человек должен открыть для себя сам. И даже если мы от других узнаем, кто такой Иисус, и те, другие, будут вправе научить нас этому, мы только личным, пережитым опытом можем узнать, каков Он.

Около этого времени (Лк. 7:11-16) Спаситель получил краткое, но взвол­нованное послание от Иоанна Крестителя. Он в это время то­мился в темнице, и до Него не могли не доноситься слухи о проповеди и необычайных делах Иисуса. Он мог бы только радоваться этим делам Того, о Котором он не раз давал самое торжественное свидетельство как об утешении Израилеве. Но его собственное тяжелое положение не вполне соответствовало светлым ожиданиям, и некоторые из учеников его стали высказывать ему сомнения касательно истинности его свидетельства. Чтобы уверить их, он отправил нескольких из них к Спасителю с вопросом: «Ты ли Тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?»

 «Сказать Ему: Грядущий – Ты, или другого кого ожидать нам в Тебе»? Повторяю оговорку, которую я делал и ранее: слежу не столько за чистотой перевода, сколько за точностью мысли, не отказываясь и от преследования первой во всех тех случаях, когда это дается мне без особенного усилия и не препятствует точному выражению мысли. Последний (т. е. 3-й) стих по-русски передан так: «Ты ли тот, который должен прийти или ожидать нам другого»? – «Должен прийти» – форма будущего времени, между тем, как греческое: ἐρχόμενος – форма настоящего времени. Во время земной жизни Спасителя иудеи все были уверены, что настало уже время пришествия Мессии; поэтому и выражались о Нем не иначе, как в форме настоящего времени: идет, грядущий (грядущий форма настоящего времени – идущий, шествующий: «благословен грядый во имя Господне» Гл. 23, ст. 39.... «Отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» Гл. 26, ст. 64....). Кроме того, в этом стихе есть еще одна сторона, на которую не мешало бы обратить внимание; это – то, что в греческом тексте слово: другого (ἕτερον), стоит без члена и, значит, не может указывать на одно определенное лицо, каковым непременно должен был быть во мнении иудеев Мессия. Поэтому я и осмеливаюсь предложить несколько иное чтение этого стиха: «Грядущий (шествующий) – Ты, или нам ожидать (чаяти, представлять) Тебя иным кем-либо»? Иначе: «Грядущий – Ты, или кого-либо другого ожидать нам в Тебе»? При таком чтении до наглядности ясно, почему ἕτερον стоит без члена: так как из двух винительных, как и из двух именительных тот, который служит сказуемым и по-русски переводится творительным, по-гречески ставится без члена. Следующее место того же евангелиста: «Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына человеческого? Они сказали одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков», Гл. 16, ст. 13 и 14. по-видимому, подтверждает предлагаемое нами чтение.

Иоанн Креститель хотел удостовериться: Иисус, о Котором все говорят как о великом чудотворце, тот ли Мессия, Которого он крестил в Иордане, или это только Его предтеча?

Слух о чудесах Господа достиг и той мрачной темницы, где томился в заключении великий страдалец за истину – Иоанн Креститель. Ученики, не лишенные возможности сноситься со своим учителем, рассказали ему о всем, что делал Иисус Христос. Тогда Иоанн, призвав двух из них, послал к Иисусу спросить: Ты ли еси грядый или иного чаем? Иоанн, как объясняет святитель Иоанн Златоуст, «посылал не по сомнению и спрашивал не по неведению», – посылал не для себя, а с тою целью, чтобы рассеять недоразумения своих учеников касательно Иисуса: «почитая Его простым человеком, а Иоанна более, нежели человеком, они неправо смотрели на то, что слава Иисусова возрастала, – и хотя Иоанн, доколе находился с ними, часто их вразумлял и учил, впрочем, и тем не убедил, когда же приближался к смерти, еще больше о том заботился, опасаясь, чтобы они не остались навсегда отлученными от Христа».