Евангелие от Матфея 11 глава 4 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в ответе Христа сознательный отказ от прямого заявления: «Я — Мессия». Вместо словесного свидетельства Господь дает свидетельство Своими делами. Эту линию единодушно представляют преподобный Ефрем Сирин, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним Стридонский, блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен. По их мнению, Христос отвечает не столько Иоанну, сколько его ученикам. Он знает, что они пришли с сомнениями, поэтому не требует верить Его словам, а предлагает самим увидеть чудеса и сделать вывод. Такой ответ сильнее любых объяснений, потому что дела подтверждают истинность свидетельства Иоанна Крестителя.

Вторая линия, представленная блаженным Иеронимом, дополняет первую, обращая внимание не только на чудеса, но и на проповедь Евангелия. Наряду с исцелениями Христос указывает на благовестие нищим. Это свидетельствует, что спасение открыто всем людям без различия происхождения, богатства или положения. Тем самым признаки пришествия Мессии заключаются не только в чудесной силе, но и в распространении спасительной вести.

Таким образом, святые отцы сходятся в том, что Христос предлагает судить о Себе по исполнению пророчеств и по Своим делам, а не по собственным заявлениям. Ответ Спасителя помогает ученикам Иоанна самим убедиться в том, что перед ними действительно обещанный Мессия.

Частные замечания Святых Отцов

• Преподобный Ефрем Сирин отмечает, что дела Христа подтверждают истинность прежнего свидетельства Иоанна; поэтому нужно понимать не только слова, но и их смысл.

• Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что Христос сначала совершил многочисленные исцеления, а затем повелел рассказать о них Иоанну, поскольку свидетельство дел убедительнее слов.

• Блаженный Иероним Стридонский объясняет выражение «нищие благовествуют»: это могут быть либо нищие духом, либо бедные по земному положению; в любом случае Евангелие одинаково обращено ко всем.

• Евфимий Зигабен замечает, что Христос отвечает не на внешнюю форму вопроса, а на его истинную цель — укрепить веру учеников Иоанна.

• Блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание, что Господь не говорит прямо: «Я Тот», но велит сообщить о виденных чудесах, чтобы сам Иоанн вновь засвидетельствовал перед учениками истинность личности Христа.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 114++

Христос не отвечает прямо на поставленный вопрос. Он не говорит: «Я Тот, Кто должен придти». Он хочет, чтобы вопрошающий сам дал ответ на свой вопрос.  

По ев. Матфею, посольство Иоанном Крестителем двух учеников к Иисусу было следствием дошедшаго до Предтечи слуха о делах,- т.-е. чудесах И. Христа (2). Евангел. Лука, разсказав о чуде воскрешения сына вдовы наинской, говорит, что „изыде слово сие (т.-е. о сем событии) во всей Иудее и по всей стране(Ст. 17). И возвестиша Иоанну ученицы о всех сих (ст. 18). Следовательно, это посольство было следствием как вообще слуха о чудесах И. Христа, так особенно известия о воскрешении сына вдовы наинской,

а) Посольство Иоанна.Хотя посланные вопрошали Господа от имени своего учителя, а равно и И. Христос повелевает им сказать Иоанну, что они слышали и видели, однакоже должно сказать, что посольство Иоанна ко Христу нужно было для учеников Крестителя, а не для него самого, т.-е. последний послал учеников своих, вопрошавших его об Иисусе, к Самому И. Христу за ответом. Ибо трудно допустить, чтобы Иоанн сам усомнился в мессианском достоинстве Иисуса после того, как он слышал свидетельство Самого Бога Отца и видел Духа Божия, сшедшаго на Иисуса при крещении, и после того как он сам так уверенно свидетельствовал об Иисусе, как Мессии (Ин. 1. 29 и д. 8:33 и д.). В этих свидетельствах, кроме того, выражается такая высота и глубина его воззрений на Иисуса и Его дело, что уничиженное состояние И. Христа для него не должно было быть соблазном.

В то время, как ученики Иоанновы вопрошали Иисуса от своего учителя: Ты ли еси грядый, или иного чаем,Господь совершил много чудес (Лк.). В ответе Своем на предложенный вопрос И. Христос указывает на эти чудеса, фактами подтверждая истину Своего самосвидетельства. Он изображает Свою деятельность словами пророка Исаии (Ис. 29:18. 19. 35, 5. 6. 61, 1) и таким образом одновременно ссылается вь подтверждение истинности Своих слов и на ветхозаветное пророчество. Здесь (Лк. 22. Мф. 4.) έυαγγελίζονται (как еще Лк. 16:16) употребляется в страд. форме; .нищие оглашаются евангелием», нищим благовествуется (ср. Лк. 4:48), т.-е. израильтянам, как народу политически униженному, бедному, несчастному. И блажен, кто не соблазнится о Мне,т. е. по поводу Моего смиреннаго, уничиженнаго состояния. Высказав это, И. Христос тем самым показал, что Он знает о тех беседах, которыя вели ученики Иоанновы с своим учителем и вследствие которых теперь они вопрошают Его об отношении Его к царству Божию.

Итак, пророк Иоанн находится в темнице. История его ареста и заключения типична для деспотических восточных государств, в которых царило самовластие и произвол. Вкратце, произошло следующее. – Иоанн бесстрашно обличал пороки людей, невзирая на их социальный статус, невзирая на лица. В частности, он публично осуждал правителя Галилеи Ирода Антипу, одного из сыновей Ирода Великого. Этот Ирод Антипа, совратив невестку, то есть жену родного брата, бросил свою первую жену и женился на своей невестке , а потом жестоко отомстил за обличение Иоанну Крестителю, который был брошен в темницу горной крепости Махерон неподалеку от Мертвого моря.

Из разных исторических источников мы знаем, что Иоанн Креститель имел много последователей, которые позже образовали особую иудейскую секту «иоаннитов». Они признавали в Иоанне мессию и крайне враждебно относились к христианам, не признавая Иисуса Мессией. Всё это будет потом, после трагической гибели Крестителя. Однако, вполне допустимо, что дискуссии, выяснения отношений между последователями Крестителя и Иисуса начались еще до Креста и Воскресения. Из нашего Евангелия мы уже знаем, что ученики Иоанна осуждали учеников Иисуса за то, что те не постятся. Они прямо спрашивали Иисуса: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (Мф. 9:14). И вот теперь, уже сидя в темнице, Иоанн обеспокоен вопросом, прав ли он был, когда признал в Иисусе Мессию. Он, конечно, слышал о чудесных делах и об учении Иисуса. Однако и то, и другое могло вызывать у Иоанна смущение и сомнение в том, что Иисус – ожидаемый Мессия. Ведь Иисус учил о прощении тех, кого Иоанн гневно осуждал, и Свое учение Иисус наглядно подтверждал общением с «нечистыми» мытарями и грешниками. Пребывая в колебании, Креститель посылает своих учеников ко Христу, чтобы задать Ему прямой вопрос: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». Имеется в виду «другого Мессию». В этом вопросе Иоанна, с одной стороны, слышится сомнение, а с другой стороны, глубокая уверенность в том, что пророчества о Мессии так или иначе сбудутся. В этом Иоанн следует пророку Аввакуму, который убежден: «Хотя бы и замедлило, жди Его, ибо непременно сбудется» (Авв. 2,3).

Сам Иисус никогда не заявлял о Себе, что Он – Мессия. Такого признания никто из Его окружения не понял бы: уж слишком непохож Он был на ожидаемого, – в том числе Иоанном Крестителем, – Мессию, Который будет не только исцелять и освобождать пленных, но также строго судить и наказывать грешников и всех врагов Израиля. Ученикам Иоанна Иисус не говорит: «Пойдите, скажите Иоанну, что Я – Мессия, и другого вам ожидать не надо». Нет, Он просто указывает ученикам Иоанна на плоды своего учения и своей деятельности: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите». Пусть Иоанн узнает об этом и сам ответит для себя на вопрос, является ли Иисус Тем, Кого ожидали великие пророки, или нет. Современникам Иисуса на этот вопрос было ответить трудно.

Но вообще-то в вопросе учеников Иоанна, равно как и в дальнейшем ответе Иисуса на этот вопрос, мы не слышим слово «Мессия», или «Христос». И это не случайно. Если мы внимательно читаем речь Иисуса Христа посылающего Апостолов на проповедь, то есть. 10-ю главу Евангелия от Матфея (Мф. 10:5-42), то видим, что содержанием Вести, которую они должны возвещать, должно быть не мессианство и даже не богосыновство Иисуса, но наступление Царства Небесного. Однако, представим себе, как нелегко было говорить об этом Божественном Царстве в мире, в котором почти все видимые факты противоречат не только его наступлению, но даже его близости, а следовательно противоречат Евангелию Иисуса. Так было в I веке, так же остается и сегодня. Так что одних слов о приблизившемся Царстве Небесном не достаточно! Это волновало и общество, описанное в Евангелии от Матфея. Именно эта проблема поднята и в вопросе учеников Иоанна Крестителя.

Что же говорит за Иисуса и за Его Благовестие? – Вовсе не абстрактные доказательства, но конкретные и очевидные факты!

Иисус отвечает на вопрос Крестителя. И если мы хотим понять, какой смысл евангелист Матфей вложил в этот ответ, мы должны вспомнить недавно прочитанные главы Евангелия: именно они подготавливают ответ Иисуса Христа. В главах. 8 и. 9 евангелист преднамеренно соединил несколько рассказов о чудесных исцелениях, произведенных Иисусом:

– исцеление прокаженного (8,1-4)

– исцеление расслабленного слуги сотника из Капернаума (8:5-13)

– исцеление тещи Петра (8:14-15)

– исцеление гадаринского бесноватого (8:28-34)

– исцеление расслабленного (9:1-8)

– исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери начальника (9:18-26)

– исцеление двух слепых и немого бесноватого (9:27-31)

– исцеление немого бесноватого (9:32-33).

Иисус отвечает ученикам Иоанна Крестителя: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим возвещается Благовестие В Синодальном тексте неверно: «нищие благовествуют». Не нищие благовествуют, а нищим благовествуется. Глагол «благовествовать» стоит в оригинале в страдательном залоге. ». Таким образом, для каждого предложения в ответе Иисуса евангелист Матфей уже привел как минимум одно не абстрактное, но историческое доказательство, опирающееся на конкретные факты:

слепые прозревают (9:27-31)

хромые ходят (8:5-13; 9:1-8)

прокаженные очищаются (8,1-4)

глухие слышат (9:32-33)

мертвые воскресают (9:18-26)      

нищим возвещается Евангелие (5:3).

Это подтверждается и древними пророчествами. Иоанн, разумеется, знал о мессианских пророчествах Исаии, на которые указывает ответ Иисуса, так как в нем скомбинированы цитаты из пророка Исаии:

«Тогда откроются глаза слепых,

 и уши глухих отверзутся.

Тогда хромой вскочит, как олень,

 и язык немого будет петь».

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!

 Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе».

«Дух Господа Бога на Мне,

 ибо Господь помазал Меня

благовествовать нищим,

 послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедовать пленным освобождение

 и узникам открытие темницы» (Ис. 35:5-6; 26:19; 61:1).

Правда, не все из этих пророчеств Исаии исполнились. Пока еще не исполнилось пророчество о том, что Мессия будет «проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1). Ведь Креститель все еще находится в темнице, и никто его не освобождает, да и не освободит. Возможно, что это тоже вселяло в душу Иоанна сомнение, является Иисус Мессией, или просто одним из великих пророков, целителей и чудотворцев.

Но Матфей желает не просто цитировать Библию (ведь полного соответствия текста Исаии и списка произведенных Иисусом исцелений нет!). Для евангелиста было важнее то, что через Иисуса действительно исполнялись древние надежды. Конечно, еще многое осталось неисполненным. Далеко не все прокаженные были очищены, не все немые заговорили, да и смерть по-прежнему властвует над жизнью. Через Иисуса отнюдь не стало вдруг все хорошо – и это может быть причиной «соблазна», то есть разочарования и сомнения. Потому и звучит заключительное увещевание: «блажен, кто не соблазнится о Мне». В переводе епископа Кассиана это звучит так: «блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня». Но для современного русского читателя одинаково непонятно «соблазниться о ком-то» и «соблазниться из-за кого-то». Глагол «соблазниться» – это архаичный перевод греческого глагола, который означает «попасть в западню, в ловушку». В переносном смысле – «разочароваться, разувериться, усомниться». Вот так и в вольном переводе В.Н. Кузнецовой: «Счастлив тот, кто во Мне не усомнится».

Услышав ответ Иисуса, ученики Иоанна тронулись в обратный путь. И тогда Иисус произнес перед народом замечательную речь о Крестителе. 

Иисус же, «проникая в мысль Иоаннову», не отвечает им сразу утвердительно, но предлагает самим сделать заключения на основании Его дел.

Евангелист Лука, описывая посольство Иоанна, говорит, что И. Христос в присутстии учеников Иоанновых исцелил многих больных (Лк. 7:21). Указанием на чудеса и совершением чудес И. Христос прямо отвечает на вопрос Иоанна, что Он есть действительно обетованный Мессия: потому что такия дела, и в таком числе, по пророчеству Исаии, может и должен творить только один Мессия: Се Бог наш... приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат... (Ис. 35:5 и дал. Ис. 61:1 и дал.). Прокаженные очищаются. О болезни проказы чит. в объясн. Мф. 8:2. Нищии благовествуют. Нищие — бедные. Тут разумеются апостолы, которые, как происходившие из простого сословия, — из рыбарей, действительно были нищие (Феоф.). И блажен есть, иже аще (кто), подобно самому Иоанну, не соблазнится о Мне. Соблазниться о И. Христе значит соблазниться Его уничижением, — не поверить Ему, отвергнуть Его учение: потому что соблазниться о ком значит почему-либо усомниться в достоинстве того лица и не доверять ему, глумиться над ним (Мф. 13:54—57; Мф. 26:31, 33). „Если бы, замечает при этом Златоуст, Иоанн стал прямо говорить своим ученикам: подите к Нему, Он лучше меня; то этим не убедил бы их, они подумали, что он говорит это из скромности. Что же он делает? Выжидает случая от них самих услышать, что Иисус творит чудеса, и посылает двоих из них, быть может, как более способных уверовать, чтобы они из самых дел увидели разность между ним и Иисусом".

 Когда же посланные уже пришли к Иисусу, то Он, поняв это, поскольку Он есть истинный Бог, оказал труждающимся еще большую честь и оказался тогда творцом необыкновенных вещей еще больше, чем прежде: ибо Он именно то домостроительно соделывал, — ив особенности в то время, — о чем пророки возвещали, что Он это совершит, когда придет к нам. Итак, будучи спрашиваем, Он не прямо отвечает и говорит: «Аз есмь» (Ин. 4:26), но, словами пророческой проповеди представляя величие совершенных дел, говорит: «Шедше возвестите Иоаннови, яже видесте и слышате. Слышасте—через пророков; а видесте—исполняемые Мною пророчества».  

Но Иисус никогда не отвечал прямо на такой вопрос, предпочитая, чтобы люди сами на него ответили. Иисус раньше говорил, что деревья можно узнать по плодам. Поэтому лучше всего посмотреть на те дела, которые совершает Иисус и самим решить, это дела Помазанника или нет. Поэтому Иисус предлагает им сообщить Иоанну то, что они слышат и видят. Иисус, вероятно, сознательно заимствует лексику пророка Исайи, предсказывавшего, что наступление мессианского Века будет характеризоваться чудесными явлениями: слепые прозреют, парализованные будут ходить и т. д. Иисус вернул зрение в Мф. 9:27‑30, поднял на ноги парализованного в Мф. 9:2‑8, очистил прокаженного в Мф. 8:2‑4, вернул речь в Мф. 9:32‑34, совершил воскрешение в Мф. 9:18‑26, возвещал Весть в Мф. 4:17, 23; Мф. 5:3; Мф. 9:35. Пророчества исполнились. Иоанн должен сам ответить на свой вопрос, является ли Иисус Тем, чей приход предвозвестил Исайя. Так как слова о Радостной Вести бедным (см. коммент. на. 5:3) стоят в конце перечисления, этим подчеркивается особое значение благовестия. Ведь исцеления затрагивают тело, Весть же призвана исцелить всего человека. Ср. также Мф. 15:30‑31. Бедным возвещают Радостную Весть –по словам Лопухина, «русский и славянский переводы («нищие благовествуют») неточны и не имеют никаких оснований»¹

Ученикам Иоанна, спросившим Иисуса: Ты ли Тот, Который должен придти?.. — Он не ответил ни «да», ни «нет». Пусть они расскажут Иоанну о том, что сами видели. От Петра же, давшего верный ответ и исповедовавшего Мессию, Иисус требует сохранения тайны. Тайну Иисуса каждый человек должен открыть для себя сам. И даже если мы от других узнаем, кто такой Иисус, и те, другие, будут вправе научить нас этому, мы только личным, пережитым опытом можем узнать, каков Он.

Ученики нашли И. Христа среди необычайных дел Его Божественного милосердия, и Он прямо указал на эти свои дела. Чтобы подкрепить унывающий дух великого пророка, Спаситель велел его ученикам пойти и рассказать Иоанну, что они видели и слышали, – именно, что «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне», прибавил Христос, высказывая этим, что истинная вера в Мессию не должна коле­баться от неисполнения с Его стороны каких-либо личных желаний, как это могло быть с самим Иоанном, который не мог не питать тайного желания какого-либо чуда со стороны засвидетельствованного им Мессии в деле освобождения его от тяжкого тюремного заключения.

-6 Иисус являет Свои чудеса ученикам Иоанна; они — свидетели того, что чудеса эти в точности исполняют пророчество Исайи (Ис. 35:5, 6).

Когда посланные пришли к Господу Иисусу, то Он, проникая мысль Иоаннову и не отвечая прямо на вопрос, предоставил им самим научиться из дел, ибо в то время, – повествует святой евангелист Лука, – исцели многи от недуг и ран и дух злых, и многим слепым дарова прозрение. Такие поразительные чудеса, по предсказанию пророка Исаии (Ис. 35:5–6; Ис. 61:1), мог совершать только Мессия, а посему Господь, указывая на непререкаемое свидетельство Своих дел, сказал посланным: шедше возвестите Иоаннови, яже слышите и видите: слепии презирают и хромии ходят, прокаженнии очищаются и глусии слышат, мертвии востают и нищии благовествуют, – и блажен есть, иже аще не соблазнится о Мне! Этими последними словами, по выражению святителя Иоанна Златоуста, Он «указывал собственно на них», т. е. учеников Иоанна.

В проповеди в Назаретской синагоге Свое служение Господь Иисус Христос охарактеризовал словами пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1). Позднее, отвечая посланным Предтечей ученикам о том, действительно ли Иисус и есть обетованный Мессия, Он указывает на очевидное исполнение этих обетований: «Идите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:4–6).

Основным евангельским чудом является Боговоплощение, остальные евангельские чудеса являются своего рода следствием прихода Бога в мир. Евангелисты записали лишь малую часть чудес, совершенных Христом; описать их все, по свидетельству ап. Иоанна Богослова, невозможно (иначе «самому миру не вместить написанных книг» – Ин. 21:25). Как заметил С. С. Аверинцев, чудеса являются неким фоном евангельской истории, Господь совершает их по ходу, не только реагируя на страдания и скорби людей, но самим фактом пребывания в мире являя божественную силу См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145..

Среди евангельских чудес можно выделить чудесные события в жизни Самого Спасителя (Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение и др.), общие указания евангелистов на совершение Иисусом чудес: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями» (Мк. 1:32–34), а также описания исцеления или воскрешения конкретных больных.

Чудеса Христовы были не только явлением милости к людям, но и приобщением их к Царству Небесному, в котором «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».. Дела Христа свидетельствовали, что это может произойти только через Него.