yandex

Евангелие от Матфея 11 глава 19 стих

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Но оправдана Премудрость делами своими. Другое чтение: «детьми своими».

Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 204

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Так же не смог угодить им и Иисус Христос, Который, в противоположность Иоанну, не отказывался разделить трапезу с грешниками в надежде спасти их. Слова Господа ­оправдана премудрость чадами ее прекрасно трактует блаж. Феофилакт: «Когда уже, говорит Христос, ни жизнь Иоанна, ни Моя не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения, то Я - Премудрость Божья - оказываюсь правым не перед фарисеями, а перед чадами Своими. «Эти «чада премудрости» - простой иудейский народ, кающиеся мытари и грешницы, уверовавшие во Христа и принявшие Его Божественное учение всем сердцем; это они «оправдали» Бога и премудрость Его, то есть показали, что Господь устроил спасение людей и верно, и мудро. И именно им открылась премудрость Божья, недоступная гордым фарисеям.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 29-19

1. То, о чем Матфей сказал в общих выражениях, не объясняя, святой Лука раскрыл, сказав подробнее. У Матфея сказано: И прославлена Премудрость чадами ее (19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.Мф. 11:19). А здесь мы видим, какая это Премудрость, потому что Лука говорит, что они воздали славу Богу. Итак, Бог — Премудрость, потому что Премудрость — Сын Божий (30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30), премудрость по природе, а не приобретенная. Премудрость — это сила Бога Отца, другое дело мудрость как свойство души: первая рождена, вторая сотворена. Первая Премудрость творит, вторая — творение, так как дело души рассуждать премудро и живо ощущать. Это дары природы, но Сотворивший их нетварен, Он Творец, то есть не дар природы, а ее Податель.

2. Сам Бог прославляется в |таинстве| Крещения, когда люди, исповедуя свои грехи, получают для себя прошение, как написано: Скажи беззакония свои, чтобы оправдаться (26 припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться.Ис. 43:26). Он прославляется, потому что люди не отвергают надменно дар Божий, но благочестиво принимают его, ибо Господь праведен и правду возлюбил (7 ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника.Пс. 10:7). Бог прославляется, потому что Он посылает Свои дары не бесчестным и преступным, но тем, кто через омовение стал невинным и праведным. Итак, мы прославляем Господа, чтобы получить от Него похвалу.

3. Рассмотрим внимательнее, что значит прославить Бога. Апостол говорит: Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.Рим. 3:4, ср. 2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.Пс. 115:2, 6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6) Давид также говорит: Тебе единому я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так как Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Поэтому тот, кто грешит и исповедует Богу грех, прославляет Бога, признавая Его победу и ожидая от Него милости. Итак, в крещении Бог прославляется, потому что в крещении исповедание и прощение грехов.

4. Не будем пренебрегать волей Божьей, как фарисеи. Воля Божья в крещении Иоанновом. Кто может сомневаться, что воля Божья в крещении Христовом? Эта воля, открытая ангелом великого совета , никому не была известна, ибо кто познал ум Господень? (13 Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?Ис. 40:13; 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?Рим. 11:34). Никто не пренебрегает волей человека, кто же может отвергнуть волю Божью? Поэтому, словно дети, прославим свою мать и последуем за ней! Мы знаем, что мать за детей подвергает себя опасности. Покоримся замыслу матери-Премудрости, повинуемся повелению матери.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая//Собрание творений. Т. 8. М.: ПСТГУ, 2020. С. 17-19

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

А в Писании есть обыкновение порочным давать имя чаще по греху, нежели по отцу, и добрых сынов именовать по отличающей их добродетели. Образованных же в боговедении наименовал чадами премудрости, сказав: И оправдися премудрость от чад своих.

Источник

Беседа на Псалом 7

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Пришел потом Иисус, Сын Человеческий, пришел не праведников спасать, а мытарей и вообще грешников; чтобы иметь общение с ними и постоянно поучать их, Он не отказывался разделить с ними их трапезу, Он ел с ними и пил вино; и вот фарисеи и законники нашли, что так как Мессия не должен быть другом мытарей и грешников, то поэтому Иисус — не Мессия; а если Он Пророк, то должен вести не такой образ жизни, должен походить на ветхозаветных пророков. Иисус возвещал им блаженство вечной жизни в Царстве Небесном и говорил: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.Мф. 5:12), а они не радовались, подобно тому, как не плясали те дети, которым их товарищи играли на свирели. И оправдана премудрость всеми чадами ее. Блаженный Феофилакт объясняет это изречение так: «Когда уже (говорит Христос) ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения, то Я — Премудрость Божия — оказываюсь правым не перед фарисеями, а перед чадами Своими, и уже вы не будете иметь оправдания, но непременно подвергнетесь осуждению: ибо Я со Своей стороны исполнил все, а вы неверием своим доказываете, что Я прав, как не опустивший ничего» (Толкование на Евангелие от Матфея). Епископ Михаил находит, что «чада премудрости суть мудрые, те, которые правильно понимают предметы, события и их взаимное отношение. Истинная, божественная премудрость, которая явилась в лице и действиях Иоанна, и особенно — в лице и действиях воплотившейся Премудрости — Иисуса Христа, — оправдана, познана как истинная мудрость, чадами ее, теми, кто ищет ее, любит ее, приобретает ее; оправдалась именно тем, что они не дозволили себе увлечься мнением о Христе и Иоанне неправильным, какое имели иудеи (род сей), и узнали в них Мессию и Предтечу Его, то есть имели правильное о них понятие» (Толкование на Евангелие от Матфея). Некоторые толкователи полагают, что под премудростью здесь разумеется приведенная Господом для сравнения народная поговорка о детях, играющих на свирели и поющих печальные песни. Того же мнения держится и Антоний, архиепископ Волынский. Если признать, что народная мудрость (или премудрость, что одно и то же) выражается в народных поговорках и пословицах и что рассказ о детях, упрекавших своих товарищей, взят Господом из народной поговорки, то такое объяснение можно считать правильным, ибо фарисеи, как чада народа своего, своим отношением к Иоанну и Иисусу вполне оправдали народную мудрость (премудрость), выраженную в этой поговорке. Это объяснение проще и удобопонятнее объяснений блаженного Феофилакта и епископа Михаила.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 16

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Эти слова Иисуса мы встречаем в Евангелии от Матфея (11:19); у Луки (7:35) эти слова повторяются, как и вообще практически весь этот отрывок, с очень небольшими отличиями, а у Марка ничего подобного нет. О чем говорит здесь Иисус, сразу не поймешь. Если взглянуть на контекст, то Он явно спорит со Своими слушателями: они обвиняли Иоанна Крестителя за излишний аскетизм, а Иисус им показался, напротив, слишком неразборчивым: пирует с грешниками. «И оправдана премудрость чадами ее…» Может быть, это такая ирония: дескать, хороша же та «премудрость», которую ее сторонникам постоянно приходится «оправдывать» с помощью всяких рассуждений? Или наоборот, здесь идет речь о Премудрости Божией, которую не понимают некоторые люди, но те, кто причастны ей, доказывают ее правоту?

Дело осложняется тем, что в некоторых древних рукописях Евангелия от Матфея вместо слова «чадами» стоит слово «делами», и тогда уже это выражение можно понять только в положительном смысле: премудрость Божья оправдывается делами людей. Иоанн и Иисус доказывают своими поступками, что Бог открывает через них свою мудрость людям, кто бы там что ни говорил. Иоанн Златоуст отмечал, что Иоанн и Иисус здесь действуют как охотники, которые с двух сторон загоняют зверя: один строго постится в пустыне, а другой, напротив, погружен в самую гущу повседневности, разделяя трапезу с самыми разными людьми. Человеку обычно хочется вывести некоторую «правильную формулу», как надо поступать во всех случаях жизни – но оказывается, что поступать можно очень по-разному, и все равно оказаться на стороне Премудрости. Суть не во внешних признаках.

Образ Премудрости Божией был прекрасно известен слушателям Иисуса. Вот как она сама говорит о себе еще в ветхозаветной книге Притчей: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной» (8:22-26). Не случайно в этих словах издревле многие толкователи видели прямое указание на Христа. Потому и главные храмы Константинополя, а следом за ним Киева и Новгорода были посвящены именно Премудрости, по-гречески – Софии.

Так что если принять эти слова Иисуса в положительном смысле, они указывают Его слушателям на дела, которые сотворили Иоанн Креститель и Сам Иисус. Вы хотите понять, – спрашивает Он их, – кто тут самый благочестивый, самый правильный из нас? Вы ищите формулу религиозного образа жизни, которая раз и навсегда подошла бы всем и каждому? Вы не тем занимаетесь – взгляните лучше на дела, которые сотворил Иоанн и которые творю Я, и познайте, что в этих делах раскрывается та самая Премудрость, о которой говорило Писание задолго до нас.

А можно ли понять эти слова иронически – особенно в версии Луки, где никаких «дел» точно нет, а есть только «чада»? Разумеется, можно. Это далеко не единственное место Писания, которое может быть понято в двух разных смыслах. В конце концов, всё зависит от расположения человека: готов ли он принять Премудрость Божью, или сам изобретает такую хитренькую «премудрость», которую он вынужден постоянно оправдывать, потому что сама она никого ни убедить, ни тем более оправдать не может.

Источник

"Трудные места Евангелия" А. С. Десницкий

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. - См. 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.Мф. 11:18. И оправдана премудрость чадами ее. Оправдана, т. е, признана праведною, или достойна удивления Божественная мудрость, устроившая так, что Христос и Иоанн шли различными противоположными путями для одной и той же пользы людей. Достойна удивления от чад своих, или разумеющих ее; а чада премудрости – мудрые. Или: оправдися, т.е. признана праведною и безупречною, так как сделала все, что должна была сделать, и всевозможным способом пользовалась для спасения их.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Если же вкушение яств, то почему не был приятен Сын Человеческий? Одного из них вы назвали [или: называете] бесноватым, а другого чревоугодником и винопийцей. Потому, так как вы не хотели принять ни того, ни другого наставления (disciplina), вот и оправдалась премудрость у детей своих, т. е. домостроительство и наставление Божие [у принявших их]. Вот и Я, - Божия сила и Божия премудрость [24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24] - поступил как должно по одобрительному суждению сынов Своих - апостолов, которым Отец открыл то, что скрыл от премудрых и разумных, по их собственному о себе мнению [7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.Ин. 17:7-8; 25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;Мф. 11:25]. В некоторых Евангелиях читается: Оправдалась премудрость от дел своих [35 И оправдана премудрость всеми чадами ее.Лк. 7:35] - именно: премудрость ищет свидетельства себе не в словах, а в делах.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Сын человеческий, т. е. И. Христос (чит. объясн. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.Мф. 8:20.). Ест и пьет (ядый и пияй), т. е. не воздерживается, подобно Иоанну, от употребления обычной пищи и не уклоняется от вина, как простой человек, а не Назорей; с любовью разделял трапезу с мытарями и грешниками, только бы привлечь их к себе и спасти. Вот человек, который любит есть и пить (ядца и винопийца) и пр., т. е. упрекают И. Христа в том, что Он не соблюдает воздержания и таким образом не соответствует строгой жизни Иоанна Крестителя. Св. Златоуст так объясняет слова Спасителя о Себе и об Иоанне Предтече: „Иисус сказал: мы играли вам на свирели, и вы не плясали, т. е. Я вел не строгую жизнь, и вы не покорились Мне; мы пели вам печальныя песни, и вы не рыдали, т. е. Иоанн про-водил жизнь строгую, и вы не внимали ему. Что Господь употребляет простыя и неблагородныя сравнения, — прибавляет Златоуст, — ты не удивляйся сему. Он говорил, приспособляясь к немощи слушателей. И оправдися (оправдана) премудрость от чад своих (чадами своими). Чадами мудрости называются мудрые люди, т. е. те, которые правильно понимают предметы и события. Истинная божественная мудрость, это — та, которая явилась в Иоанне и его действиях, и особенно в Самом Иисусе Христе, как самой воплотившейся Премудрости Божией, и в Его действиях. Оправдалась такая премудрость, т. е. познали ее, как истинную премудрость; познали чада ея, т. е. те, которые ищут ее, любят и стараются приобрести. Оправдалась мудрость тем, что такие люди не увлеклись неправильным мнением об И. Христе и Иоанне, какое имели вообще Иудеи, а узнали в Них Мессию и Его Предтечу (Мих.).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 41. С.104-105

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Пришел Сын Человеческий, см. 17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.Мф. 11:17. Итак, какое же вы можете иметь оправдание? Потому-то Спаситель и присоединил: и оправдися премудрость от чад своих. То есть: хотя вы и остались неубежденными, но уже не можете обвинять Меня, - как и о Боге Отце говорит пророк: яко да оправдишися во словесех Твоих (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Хотя Бог и не видит никакого плода от Своего о нас попечения, однакож с Своей стороны исполняет все, чтобы людям бесстыдным не оставить ни малейшего повода к безрассудным сомнениям. А что Господь употребляет простые и неблагородные сравнения, ты не удивляйся этому: Он говорил так, приспособляясь к немощи слушателей. Так и Иезекииль часто употребляет сравнения, приличные иудеям, но несообразные с величием Божиим. Но и это есть дело особенного попечения Божия о нас. Но смотри, как иудеи и иным образом запутали себя в противоречивых мнениях. Сказав об Иоанне, что он беса имать, они не удовольствовались этим, - напротив, и об Иисусе, Который избрал путь противный, утверждали то же самое. Так всегда они вдавались в противоречивые мнения! Евангелист Лука кроме этих обвинений приводит еще и другое, сильнейшее, говоря: мытарие оправдиша Бога, принявши крещение Иоанново (29 Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.Лк. 8:29).

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

И оправданием премудрости были дела ее. Или "дети" (ср. 35 И оправдана премудрость всеми чадами ее.Лк. 7:35 и некоторые рукописи Мт.)

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

φάγος обжора, οίνοπότης тот, кто пьет вино; пьяница. Это обвинение ориентировано на Вт. 21:20, здесь изображается строптивый сын, которого следовало побить камнями (Gundry; RK, 111), έδικαιώθη aor. ind.pass. от δικαιόω провозглашать праведным, признавать как праведника, доказавшего свою правоту и принятого Богом (GW, 138). άπό от, посредством. О причинном или инструментальном использовании см. IBG, 73.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Но вот — пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт, Он вкушает обычную пищу и не уклоняется от вина; он с любовью готов разделить умеренную трапезу с мытарями и грешниками, только бы их привлечь к Себе и спасти, но и Им недовольны, и о Нём говорят: вот, человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. Чего не сделано для спасения этих людей? "Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" (4 Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?Ис. 5:4). "Я и Иоанн пришли противоположными путями и поступили подобно ловцам, которые, желая поймать неудоболовимого зверя с двух противоположных сторон, становятся друг против друга, каждый на своём пути, и гонят его от себя, дабы таким образом он непременно впал в руки того или другого. Так поступили и Мы с Иоанном: "мы играли вам на свирели" — Я вёл жизнь нестрогую, "и вы не плясали" и вы не покорились Мне; "пели вам печальные песни" — Иоанн проводил жизнь строгую и суровую, "и вы не рыдали," и вы не внимали ему. У нас обоих была одна цель — ваше спасение, хотя мы и шли к этой цели противоположными путями. Но вам не нравилась ни Моя жизнь, ни жизнь Иоаннова." "Не удивляйся, — говорит св. Златоуст, — что Господь употребляет простые и не возвышенные сравнения": то есть Себя и Предтечу Своего приравнивает к детям, играющим на свирели или плачущим в игре: "Он говорит так, приспособляясь к немощам слушателей." И оправдана божественная премудрость чадами ея, сказал Он в заключение: вы уже не можете теперь обвинять Меня, как и об Отце Моём говорит пророк Давид: "так что Ты праведен в приговоре Твоём" (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Бог с Своей стороны сделал Свое, чтобы, по выражению св. Златоуста, "людям бесстыдным не оставить ни малейшего повода к безрассудным сомнениям," и чада Премудрости, то есть, те, которые всем сердцем искали пути ко спасению, на деле показали, что его легко было найти: они уверовали в Христа, воплотившуюся Премудрость Божию, и тем самым показали, что и прочие Иудеи могли, но не захотели уверовать.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

«Ест и пьет»: не воздерживается, как не Назорей, от известного рода пищи и от вина, подобно Иоанну, и вот Его упрекают в излишестве их употребления, не соответствующем строгим требованиям Крестителевой проповеди (они пели плачевные песни, а Он не рыдал). Святой Златоуст дает и другое объяснение сему месту, относя: мы и пр. ко Христу и Иоанну, а — вам и пр. к иудеям. «Иисус сказал: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали», т.е. Я вел жизнь не строгую, и вы не покорились Мне; мы «пели вам печальные песни», и вы не рыдали», т.е. Иоанн проводил жизнь строгую, и вы не внимали ему. Что Господь употребляет простые и неблагородные сравнения, ты не удивляйся сему. Он говорил, приспособляясь к немощи слушателей. И Иезекииль часто употребляет сравнения, приличные иудеям, но не сообразные с величием Божиим; но и это есть дело особенного попечения Божия о нас» (Злат., ср. Феофил.). «Жизнь Иоанна уподобляет плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах и в действиях; а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Господь был весьма приветлив ко всем, ко всем снисходителен... Пища Иоанна была грубая и не везде находимая: ни хлеба он не ел, ни вина не пил. Напротив, у Христа была пища обыкновенная: Он и хлеб ел, и вино пил... Проповеднику покаяния так и следовало представлять в себе образ сетования и плача, а Подателю оставления грехов быть веселым и радостным» (Феофил.). — «Оправдана премудрость чадами ее»: чада мудрости суть мудрые, те, которые правильно понимают предметы, события и их взаимное отношение. Истинная, божественная премудрость, которая явилась в лице и действиях Иоанна, и особенно в лице и действиях воплотившейся Премудрости — Иисуса Христа, «оправдана» — познана, как истинная мудрость, чадами ее, — теми, кто ищет ее, любит ее, приобретает ее; оправдалась именно тем, что они не дозволили себе увлечься мнением о Христе и Иоанне неправильным, какое имели иудеи (род сей), и узнали в них Мессию и предтечу Его, т.е. имели правильное о них понятие. Св. Златоуст и Феофилакт указывают и другой смысл слова «оправдана» в этом изречении о премудрости: «хотя вы и остались неубежденными, но уже не можете обвинить меня. Так и о Боге Отце говорит пророк: «яко да оправдишися во словесех Твоих» (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Ибо хотя Бог и не видит никакого плода от своего о нас попечения, однако же со своей стороны исполняет все, дабы людям бесстыдным не оставить ни малейшего повода к безрассудным сомнениям» (Злат.). «Когда уже, говорит, ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения, то Я — премудрость Божия — оказываюсь правым не пред фарисеями, а пред чадами своими, и вы уже не будете иметь оправдания... ибо Я со своей стороны исполнил все; а вы неверием своим доказываете, что Я правил, как не опустивший ничего» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Сын Человеческий. См. ком. к 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.Мф. 8:20.

оправдана премудрость чадами ее. Иисус употребляет это речение, чтобы указать на Себя. "Чада" здесь — Его мессианские деяния (см. ст. 2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?4 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;Мф. 11:2-5). Все сказанное означает, что Иисус — воплощенная Премудрость Божия (30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30).

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

(Ср. 34 Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.35 И оправдана премудрость всеми чадами ее.Лк. 7:34-35). Так же, как и ст. 16, здесь имеется немало разночтений. «Мытарям (мытарей) друг» и «друг мытарей»; «от всех дел»; вместо «дел» в некоторых кодексах «чад» — «оправдана от чад ее» (или как в русск.); вместо «говорят» у Лк. «вы говорите», как и в 18 стихе; «оправдана мудрость делами ее» — у Луки «всеми чадами ее». По Златоусту, Спаситель, «предоставив Иоанну блистать постом, Сам избрал путь противный: участвовал в трапезах мытарей, вместе с ними ел и пил». «Оправдана премудрость делами (чадами) ее». Что это значит? Выражение причинило почти бесконечные затруднения комментаторам. Прежде всего, затруднительно было объяснить «и» (kai) вместо «но»; «оправдана» (edikaiwqh) вместо настоящ. «оправдывается» (dikaioutai); «от ее чад» вместо «ее чадами». И затем на какую мудрость ссылается здесь Спаситель? На какое оправдание? Какую связь имеют эти слова с предшествующими? Для решения этих вопросов прежде всего нужно установить, как следует читать у Матфея «от чад» или «от дел». Во время Иеронима чтение «от дел» встречалось только в «некоторых кодексах». С мнением, что до IV века нет никаких следов чтения «от чад», нельзя согласиться. В параллельном месте у 35 И оправдана премудрость всеми чадами ее.Лк. 7:35, несомненно, поставлено teknwn. Но Цан принимает ergwn и предлагает остроумную гипотезу о том, каким образом со временем появилось слово teknwn у Матфея. Причиною этого было сходство еврейских слов эвед, которое означает раб (отсюда — сын, чадо, teknwn) и авода (от авад — работать) — дело, занятие. Таким образом, в арамейском подлиннике переписчики могли прочитать и «ее (премудрости) дела», и «ее рабы» (слуги). А различие в произношении этих слов, говорит Цан, не настолько велико, чтобы сделать невозможною такую замену, которая встречается и в других местах, напр., Климент. 1 Кор. 39. Правильный перевод abdeh был бы oi paidej (употребительнее, чем douloi) authj, а не tekna. Новейшие экзегеты принимают teknwn, но не все. Морисон упрекает Тишендорфа за его пристрастие к кодексам Син. В и говорит, что выражение ergwn «не имеет смысла». Но Гольцман, принимая ergwn, полагает, что смысл выражения следующий: мудрые познаются из своих дел. Таково значение слова dikaioun = признавать или считать справедливым, праведным (ср. 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.Мф. 12:37; 29 И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым;Лк. 7:29 (греч.); 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?Лк. 10:29; 15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.Лк. 16:15; 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.Лк. 18:14). Под erga не следует разуметь здесь чудесных дел, но именно внешнюю форму жизни, от которой зависит суд толпы. Смысл выражения тот, что дело жизни Иоанна и Спасителя оправдывает их поведение, и этим уже оправдана мудрость Божия, которая послала и руководила их.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Но вот – ПРИШЕЛ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ЕСТ И ПЬЕТ, Он вкушает обычную пищу и не уклоняется от вина; Он с любовью готов разделить умеренную трапезу с мытарями и грешниками, только бы их привлечь к Себе и спасти, но и Им недовольны, И о Нем ГОВОРЯТ: ВОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ЛЮБИТ ЕСТЬ И ПИТЬ ВИНО, ДРУГ МЫТАРЯМ И ГРЕШНИКАМ. Чего еще не сделано для спасения этих людей? «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» (4 Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?Ис. 5:4). «Я и Иоанн пришли противоположными путями и поступили подобно ловцам, которые, желая поймать неудоболовимого зверя, с двух противоположных сторон становятся друг против друга, каждый на своем пути, и гонят его от себя, дабы таким образом он непременно попал в руки того или другого. Так поступили и Мы с Иоанном: «мы играли вам на свирели» - Я вел жизнь нестрогую, «и вы не плясали», и вы не покорились Мне; «пели вам печальные песни» - Иоанн проводил жизнь строгую и суровую, «и вы не рыдали», и вы не внимали ему. У Нас обоих была одна цель – ваше спасение, хотя Мы и шли к этой цели противоположными путями. Но вам не нравилась ни Моя жизнь, ни жизнь Иоаннова. Не удивляйся, – продолжает святитель Златоуст, – что Господь употребляет простые и неблагородные сравнения», т.е. Себя и Предтечу Своего приравнивает к детям, играющим на свирели или плачущим в игре: «Он говорит так, приспособляясь к немощам слушателей». И ОПРАВДАНА Божественная ПРЕМУДРОСТЬ ЧАДАМИ ЕЕ, – сказал Он в заключение: вы уже не можете теперь обвинять Меня, как и об Отец Моем говорит пророк Давид: «так что Ты праведен в приговоре Твоем» (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Бог, со Своей стороны, сделал все, чтобы, по выражению Златоуста, «людям безстыдным не оставить ни малейшего повода к безрассудным сомнениям», и чада Премудрости, т.е. те, которые всем сердцем искали пути ко спасению, на деле показали, что этот путь легко было найти; они уверовали во Христа, воплотившуюся Премудрость Божию, и тем самым показали, что и прочие Иудеи могли, но не захотели уверовать.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Потом, когда пришел Иисус и общался со всякого рода людьми, сочувствовал их печалям, и был с ними в часы их радости, о Нем говорили: «Он постоянно на людях и любит ходить на званные обеды. Он друг посторонних, с которыми никто из приличных людей не захочет иметь ничего общего». Они называли сумасшествием аскетизм Иоанна, а общительность Иисуса – распущенностью. Они придирались и к тому и к другому. Дело заключается в том, что когда люди не хотят слышать истину, они всегда найдут оправдание тому, что не слушают ее. Они даже не пытаются быть последовательными в своей критике. Когда у людей нет желания отвечать, они не будут реагировать, какое бы предложение им не делали. Взрослые мужчины и женщины могут быть очень похожими на испорченных детей, которые отказываются играть, какую бы игру им не предлагали. А теперь заключительное слово Иисуса в этом отрывке: И оправдана премудрость чадами ее. Окончательный приговор выносят не сварливые и упорствующие в своем заблуждении критики, а дела. Иудеи могли критиковать Иоанна за его отшельничество, но Иоанн обратил сердца людей к Богу, как этого уже никто не делал веками. Иудеи могли критиковать Иисуса за Его слишком тесные контакты с простыми людьми, но люди находили в Нем новую жизнь, новую добродетель, и новую силу жить так, как они должны были жить, а также новый доступ к Богу. Хорошо было бы, если бы мы перестали судить людей и церковь по нашим представлениям и нашему своенравию, и начали бы благодарить за любого человека и любую церковь, которые могут привести людей ближе к Богу, хотя их методы и отличаются от наших.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Источник

Те, кто стремился к истине, приняли, сказано, образ жизни Иоанна и Христа, поскольку перемена жизни была мудро и домостроительно устроена для пользы стремящихся [к истине]. Ведь мудростью он называет именно то, что мудро произошло. Ибо евреи не поверили во Христа, невзирая на пост и пустынную жизнь Иоанна, ни на смиренный образ жизни и домостроительное жительство Самого Владыки Христа, но они осудили Того, Кто все мудро устроил и не пропустил ничего, что способствовало бы их пользе и спасению, был ими наказан. И впредь они больше не могут обвинять Его, ведь Он исполнил все, не оставив им и тени для недоброжелательства или неблагодарности.

Источник

Фрагменты 62 TLG 4135.009, 62.1-10.
* * * Сам Христос, будучи живой и ипостасной Премудростью 27 Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;Прем. 7:27, был признан [таковым] верующими в Него. Будучи справедлив, Он позаботился о всеобщем спасении. А поскольку неверные иудеи бранили Его, Он не переставал с ними ласково разговаривать и называть их детьми, чтобы они оправдались Его словами, а может быть, даже спаслись, признав Его.

Источник

Фрагменты 77,TLG 4126.002, 77.1-9.

Толкование на группу стихов: Мф: 11: 19-19

Жизнь Христа (уподобляет) свирели, так как Господь был очень приветлив ко всем, чтобы всех приобресть: благовествовал Царствие, и у Него ничуть не было той строгости, что у Иоанна. И оправдана премудрость чадами ее. Господь говорит: так как жизнь Иоанна и Моя не нравится вам, но вы отвергаете все пути ко спасению, то Я, Премудрость, оказываюсь правым. У вас нет уже оправдания, и вы, конечно, будете осуждены, ибо Я все исполнил, и вы неверием своим доказываете, что я прав, так как не опустил ничего.