Евангелие от Матфея 11 глава 18 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно объясняют, что Христос показывает несправедливость и непоследовательность своих противников. Они отвергли и Иоанна Крестителя, жившего в строгом воздержании, и Самого Христа, Который общался с людьми. Значит, причина неверия заключалась не в образе жизни Божиих посланников, а в ожесточении самих слушателей. Святитель Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт и святитель Иларий Пиктавийский подчеркивают, что Бог употребил два различных, но согласных между собой пути спасения, чтобы никто не имел оправдания.

Первая линия толкования раскрывает единство служения Иоанна и Христа. Святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен сравнивают их с двумя ловцами, которые идут разными путями к одной цели. Иоанн своим строгим подвигом и проповедью покаяния должен был расположить людей к принятию Мессии, а Христос — милосердием, общением с людьми и чудесами привести их к тому же спасению. Отвергнув обоих, иудеи сами обнаружили свое упорство.

Вторая линия толкования раскрывает смысл строгой жизни Иоанна. Блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен видят в ней образ плача и покаяния, соответствующий служению Предтечи. Святитель Иларий Пиктавийский, переходя к следующему стиху, показывает, что Премудрость Божия оправдывается теми, кто с верой принимает Божий дар. Таким образом, различие в образе жизни Иоанна и Христа не означало различия в цели: оба призывали людей к спасению, но неверующие отвергли и строгий призыв к покаянию, и благую весть о прощении.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Иероним Стридонский замечает: если людям был дорог пост, они должны были принять Иоанна; если же нет — тогда не имели основания отвергать Христа. Их поведение противоречиво.

• Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Иоанн не совершал знамений, поэтому главным свидетельством истинности его проповеди была сама необычайно строгая жизнь, тогда как Христос подтверждал Свое слово и чудесами.

• Евфимий Зигабен поясняет, что Христос, снисходя к человеческой немощи, участвовал в трапезах, однако Сам также постился сорок дней и жил в пустыне, поэтому не отвергал подвижническую жизнь.

• Праведный Иоанн Кронштадтский кратко характеризует Предтечу как «ангела во плоти», подчеркивая исключительную меру его духовного подвига.

И что за странные люди! С чем их сравнить? Они похожи на тех своенравных детей, которые, вышедши вместе с другими на улицу, не довольны ни веселым их пеньем, ни печальным. Они (фарисеи) не пошли к Иоанну: называли его беснуемым и в доказательство приводили строгость его жизни. Они нейдут и к Сыну человеческому, называют его ядцею и пийцею, другом мытарей и грешников.

Но дети мудрости¹ (противоположные этим упрямым), прибавил Спаситель, оправдали мудрость Божию в ее распоряжениях. Они умели воспользоваться и строгостью Иоанна – в покаянии, и милостивой снисходительностью Сына человеческого – в примирении с Богом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 115++

Объясняя притчу, Евангелие показывает нам различный характер служения Предтечи и Христа. Иоанн пришел — с печальными песнями, он не ест, не пьет, вся жизнь его — проповедь поста и покаяния, но они предпочитают не обременять себя воздержанием.  

Продолжаем разбирать 11-ю главу Евангелия от Матфея. В последующем отрывке «дела Премудрости», то есть дела самого Иисуса, названы характерным словом «силы». Иначе говоря, через Иисуса Христа совершаются могущественные дела Божии, в которых проявляется спасительная Божия сила, вторгающаяся в этот мир.

Чтобы понять следующий отрывок (Мф. 11:20-24), следует вспомнить первую главу книги Притчей Соломоновых. Там Премудрость, сошедшая от Бога на землю, ищет внимающих и следующих ей и, увы, не находит:

«Премудрость возглашает на улице,

 на площадях возвышает голос свой,

в главных местах собраний проповедует,

 при входах в городские ворота говорит речь свою:

“Доколе, невежды, будете любить невежество?

 доколе буйные будут услаждаться буйством?

 доколе глупцы будут ненавидеть знание? …

Я звала, и вы не послушались;

 простирала руку мою, и не было внимающего;

и вы отвергли все мои советы,

 и обличений моих не приняли.

За то и я посмеюсь вашей погибели;

 порадуюсь, когда придет на вас ужас; …

Тогда будут звать меня, и я не услышу;

 с утра будут искать меня, и не найдут меня. …

Потому что упорство невежд убьет их,

 и беспечность глупцов погубит их,

а слушающий меня будет жить безопасно

 и спокойно, не страшась зла”» (Притч. 1:20-33).

Совершенно очевидно, что Иисус Христос держал в уме именно эту речь Премудрости Божией, когда провозглашал «горе» тем городам, к которым сошла Премудрость, но которые от нее отвернулись, ибо, как капризные дети, сами не знали, чего им нужно:

«мы играли вам на свирели, и вы не плясали;

 мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11:17).

Ни ест, ни пьет (ни ядый, ни пияй), т. е. воздерживается от известной пищи и от вина, какНазорей (посвященный Богу), ведет себя, как строгий подвижник. В нём бес, т. е. он одержим бесом, и потому ведет такой странный образ жизни, что не ест и не пьет. Это значит, что Иоанн не соответствует народному веселому житейскому настроению.

Детский возраст легкомыслен, не способен к серьезному восприятию происходящего в жизни. Впечатления ребенка носят поверхностный, сиюминутный характер. Его не увлекут надолго ни веселые звуки свирели, ни тем более печальные песни. Христос с горечью говорит о еврейском народе.

Невзирая на грозные призывы к покаянию аскета Иоанна и Сына Человеческого, проповедавшего близость Царства Божия (Мф. 4:17), народ оставался равнодушным к духовной жизни. Об этом равнодушии говорит Господь: Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3:16). Однако мирское сознание рассматривает состояние теплохладности как совершенно нормальное, естественное: И оправдана премудрость чадами ее.

Сам Господь изъяснил смысл этой приточной речи: прииде Иоанн, ни ядый, ни пия, воздерживаясь от употребления известного рода пищи и от вина, как строгий пустынножитель и назорей, и глаголют: беса имат; прииде Сын Человеческий, ядый и пияй, употребляя обыкновенную пищу и вино и не отказываясь от сообщества людей, и глаголют: се человек, ядцаи винопийца, мытарем друг и грешником.

Премудрость Божия, действующая различными средствами, оправдися от чад своих, – простые и верующие души сумели воспользоваться к своему спасению и строгой проповедью Иоанна о покаянии, и утешительным благовестием Самого Господа о наступлении благодатного царства.