Евангелие от Матфея 10 глава 20 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают этот стих как обещание непрерывной помощи Святого Духа исповедникам Христа. Во время суда за веру апостолы не будут предоставлены самим себе: говорить через них будет Дух Отца. Поэтому сила их свидетельства будет происходить не от природного красноречия, учености или человеческой мудрости, а от Божией благодати. Так толкуют этот стих святитель Иоанн Златоуст, святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин Иппонийский, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт Болгарский.

Вторая общая линия толкования состоит в том, что Бог не устраняет свободное участие человека, а восполняет его Своей силой. От человека требуется готовность исповедать Христа и принять страдания за Него, а необходимые слова и мудрость в решающий момент дарует Святой Дух. Поэтому ученикам не следует бояться собственной простоты и необразованности. Эту мысль развивают святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Иероним Стридонский, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт Болгарский.

Особую линию предлагает блаженный Августин Иппонийский. Он подчеркивает, что обещание Христа относится не только к апостолам, но ко всей Церкви. Господь пребывает со Своими учениками во все времена, поэтому всякий христианин, призванный свидетельствовать о вере, может надеяться на помощь Святого Духа.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Амвросий Медиоланский призывает постоянно просить Бога о помощи, чтобы быть готовыми к подвигу исповедничества, поскольку с Божией поддержкой человек становится непобедимым.

• Блаженный Августин Иппонийский относит это обещание ко всем поколениям христиан, составляющим единое Тело Христово, а не только к непосредственным слушателям Спасителя.

• Святитель Иоанн Златоуст замечает, что словами о Духе Отца Христос возводит апостолов в достоинство пророков, через которых говорит Сам Бог.

• Блаженный Иероним Стридонский подчеркивает, что христианин приносит Христу свою добровольную готовность пострадать, а действие Святого Духа проявляется в даровании нужных слов.

• Евфимий Зигабен поясняет, что слова «не вы будете говорить» относятся именно к часу суда: тогда через учеников будет говорить Святой Дух.

• Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, что Христос исключает мысль о природном красноречии апостолов: их защита будет совершаться силой Святого Духа, а не человеческими способностями.

В этом чтении мы слышали: Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как и что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. И в другом месте Он говорит: И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Неужели те, кто тогда слышал этот голос, будут пребывать здесь до скончания века? Но Господь заботился не только о тех, кому предстояло покинуть эту жизнь, но также и об остальных, и о нас самих, и о тех, кто после нас будет пребывать в этой жизни, наших преемниках, и видел всех воедино в Своем теле. И потому этот Голос, который говорил: Я с вами во все дни до скончания века, услышали не только они, но и мы. И если тогда мы не слышали Его в нашем ведении, то слышали в Его предведении. Вот почему нам, спокойным, словно овцам среди волков (Мф. 10:16), следует придерживаться заповедей Того, Кто предостерегает нас, чтобы мы были просты, как голуби, и мудры, как змии. Просты, как голуби, чтобы мы никому не вредили; мудры, как змии, чтобы остерегались, чтобы никто не навредил нам.

 Точно так же Бог обещал пророку Моисею: «Я буду при устах твоих, и научу тебя, что говорить». Не уничижения, не даже жестоких пыток, не смерти христиане боялись. Многие из них боялись, что неумением говорить и неискусностью в защите они могут повредить вере Христовой. Но твердо обетование Божие, что если кто сподобится предстать перед судом за веру, слова придут к нему.

Сам Господь обещает помощь сражающимся за имя Его: Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что вы скажете; в тот день дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Отец Мой будет говорить в вас (Мф. 10:19—20). Итак, станем постоянно молить Бога о помощи, чтобы Он ободрил нас и мы оказались готовы к подвигу! Если у нас есть Тот, Кто нас ободряет, нас нелегко одолеть.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

20.    О том, что иногда Писание называет Духа то Духом Отца, то Сына, то Его как Самого по Себе, ибо Он проповедуется не в слиянии, но нераздельно
Об Отце: мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1 Кор. 2:12). И опять-таки: вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (Рим. 8:9). О Сыне: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! (Гал. 4:6). И еще: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). О Духе же Сын говорил: не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:19-20). О Духе: Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Col. 52 Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их (Деян. 16:7). О Духе: не оскорбляйте Святого Духа, Которым вы запечатлены (Еф. 4:30). Еретики же говорят, что Божество составляется по чину и соподчинению . Мы же скажем, что написано: Первый человек — из земли, перстный; второй человек — с неба, небесный (1 Кор. 15:47). И опять-таки: прежде, говорит, душевное, потом духовное (1 Кор. 15:46). Посему если второе соподчиняется первому, то соподчиняемое менее достойно по сравнению с тем, кому соподчиняется, и, по-вашему, духовный менее достоин, чем душевный, а небесный — перстного. Но никто не не знает, что Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова именует Писание Бога. Но для поставляющих Духа Святого на третье место Он им в Ветхом Завете говорит в обратном порядке (потому что в Вавилон был изгнан народ), и говорит так: И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом (Лев. 26:42). Другое: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6). И другое: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7).

Однакоже не безпокоиться, когда будут предавать суду, о том, как или что сказать; ответ будет держать Сам Дух Святый, Который будет обитать в них (Ин. 14:16-17).

Апостолы были из людей бедных и неученых рыбарей, посему, понятно, они могли безпокоиться, как и что будут говорить, когда предстанут пред правителями и образованными людьми. И Господь успокопвает их, — говоря, чтобы они не заботились об этом, потому что дастся вам в той час, что возглаголете (в тот час дано будет вам, что сказать). Не вы бо будете глаголющии (не вы будете говорить), но Дух Отца вашею, т. е. Сам Бог, Дух Святый — третье лицо Св. Троицы, глаголяй в вас — будет говорить в вас. Я дам вам уста и премудрость, говорил Господь апостолам подобно сему, по сказанию евангелиста Луки (Лк. 21:15). Так Господь предсказал о боговдохновенности свв. апостолов, т. е. о том, что они будут проповедывать и устно, а также, конечно, и письменно не сами от себя, но по внутреннему внушению от Самого Бога — от Св. Духа.

. За вероучение религиозное гонимы были не одни св. апостолы, но за ложь в этом вероучении страдали и разные негодпые люди: Деян. 5:36-37; и от этого страдания вера их не сделалась истинною, потому что: 2 Тим. 2:5.

И здесь наступает время вести себя, как голуби. Ведь учеников ждет еще одно испытание: в суде им придется говорить в защиту Радостной Вести. И хотя немногие из них были учеными людьми и искусными ораторами, это не должно их пугать. В час нужды сам Бог поможет им засвидетельствовать веру (ср. Исх. 4:12; Иер. 1:9). Вместо них будет говорить Дух Отца, это Он даст им мужество и необходимые слова (ср. Ин. 14:26; Рим. 8:26).

Он предупреждал их, что им много придется перенести во вре­мя этой, и особенно будущей их апостольской деятельности, так как их будут отдавать в судилища и бичевать в синагогах, приводить на суд правителей и царей; но, не смотря на это, они не должны заботиться, как или что сказать, потому что в тот час им дано будет свыше, что говорить. Учение мира будет превращено злыми страстями людей в воинствен­ный кличь ярости и ненависти, и им придется бегать от лица своих преследующих врагов из города в город. Но пусть они претерпят до конца, потому что не успеют они обойти городов израилевых, как придет Сын человеческий.

Смотри, - говорит святитель Златоуст, - как Христос Спаситель с каждой печалью соединяет и приличное утешение. О тех, которые не будут принимать, говорит: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому; так же и здесь, сказав: и поведут вас к правителям и царям, присовокупил: за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. А страдать за Христа, и страдать из-за обличения язычников, - это немалое составляет. Их утешало то, что Тот, Кто предвидел и предсказал эти злоключения, будет везде между ними присутствовать, и что они будут терпеть не как преступники и злодеи". Кроме этого Он присовокупляет и другое немалое для них утешение: КОГДА ЖЕ, - говорит Он, - БУДУТ ПРЕДАВАТЬ ВАС, НЕ ЗАБОТЬТЕСЬ, КАК ИЛИ ЧТО СКАЗАТЬ: ИБО В ТОТ ЧАС ДАНО БУДЕТ ВАМ Мною, ЧТО СКАЗАТЬ, ИБО НЕ ВЫ БУДЕТЕ ГОВОРИТЬ, НО ДУХ ОТЦА ВАШЕГО БУДЕТ ГОВОРИТЬ В ВАС. Но почему же Тот, Кто сказал: не заботьтесь, как или что сказать, через апостола Петра повелевает: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ (1 Пет. 3:15). На это отвечает блаженный Феофилакт: "Когда намереваемся беседовать среди верных, в таком случае нужно нам наперед позаботиться и приготовиться к ответу, как внушает апостол Петр; но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боялись". А чтобы апостолы не сказали, - как можно нам убеждать при таких обстоятельствах, Он повелевает им защищаться со всей смелостью, как в Евангелии от Луки сказано: Я дам вам уста и премудрость (Лк. 21:15), а здесь Он возводит их в достоинство пророческое. Потому-то, когда сказал о данной им силе, говорит и о бедствиях, об убийствах: ПРЕДАСТ ЖЕ неверующий БРАТ верующего БРАТА НА СМЕРТЬ, И неверующий ОТЕЦ предаст уверовавшего СЫНА; И ВОССТАНУТ неверующие ДЕТИ НА уверовавших РОДИТЕЛЕЙ, И УМЕРТВЯТ ИХ. Такова будет сила вашей проповеди, которая расположит верующих в Меня ради Меня не обращать внимания на самую природу, на родителей, на детей.

-20 Как говорилось выше (см. ком. к Мф. 10:5 - Мф. 11:1), эти стихи предвосхищают более позднее и широкое призвание, чем то, немедленное, в ст. Мф. 10:5. Преследовать учеников будут и иудейские (ст. 17), и языческие (ст. 18) власти. Но ученики не должны отвечать им, как язычники, которые нанимают профессиональных защитников — адвокатов. Их защитит Святой Дух (Деян. 4:8).

Продолжая наставления, Господь указывал апостолам на те бедствия, которые ожидают их на поприще служения их: Внемлите от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас и пред владыки же и цари ведены будете Мене ради, во свидетельство им и языком. Егда же предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете; не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас. Предаст же брат брата на смерть и отец чадо; и востанут чада на родители и убиют их. И будете ненавидими всеми имене Моего ради, претерпевый же до конца, той спасен будет. О преследовании провозвестников Евангелия Господь неоднократно предупреждал своих учеников (Мф. 24:9, 13; Лк. 12:51–53; 21:16–17).