Евангелие от Матфея 10 глава 19 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают этот стих как утешение для учеников перед грядущими гонениями. Христос не обещает избавить их от судов и страданий, но обещает Свою помощь именно в тот момент, когда она будет необходима. Поэтому апостолы не должны заранее тревожиться о том, как защищаться перед правителями и царями: в решающий час Бог Сам даст им нужные слова. Так объясняют стих святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним Стридонский, преподобный Исидор Пелусиот, Евфимий Зигабен, блаженный Августин Иппонийский и блаженный Феофилакт Болгарский.

Вторая общая линия толкования состоит в том, что это обещание не отменяет человеческой ответственности, а относится к особым обстоятельствам исповедничества. Апостолы должны добровольно решиться быть верными Христу, а Сам Господь через Святого Духа даст им мудрость для ответа. При обычном наставлении верующих требуется предварительная подготовка, но перед враждебным судом христианин может всецело положиться на Божию помощь. Такое различие особенно ясно проводят преподобный Исидор Пелусиот и блаженный Феофилакт Болгарский.

Отдельную линию раскрывает блаженный Августин Иппонийский. Он подчеркивает, что обещание Христа относится не только к апостолам, но и ко всей Церкви до конца веков. Господь, Который пребывает со Своими учениками всегда, укрепляет и последующие поколения исповедников, когда им приходится свидетельствовать о вере.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Августин Иппонийский объясняет, что слова Христа обращены ко всей Церкви. Верующие всех времен, как члены единого Тела Христова, также могут надеяться на Его помощь в испытаниях.

• Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что этим обещанием Господь заранее разрешает естественный страх учеников перед необходимостью убеждать сильных и образованных людей.

• Преподобный Исидор Пелусиот различает два случая: при обучении верующих необходимо заранее готовиться к ответу, а во время суда за веру Господь Сам дает нужные слова через Свою благодать.

• Блаженный Иероним Стридонский подчеркивает, что от человека требуется готовность пострадать за Христа, а говорить через него будет благодать Святого Духа.

• Евфимий Зигабен поясняет, что Христос обещает ученикам собственную помощь, приводя в подтверждение слова: «Я дам вам уста и премудрость» (Лк. 21:15).

• Блаженный Феофилакт Болгарский замечает, что исповедать веру — обязанность человека, а мудро защитить ее перед гонителями — особый дар Божий.

В этом чтении мы слышали: Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как и что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. И в другом месте Он говорит: И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Неужели те, кто тогда слышал этот голос, будут пребывать здесь до скончания века? Но Господь заботился не только о тех, кому предстояло покинуть эту жизнь, но также и об остальных, и о нас самих, и о тех, кто после нас будет пребывать в этой жизни, наших преемниках, и видел всех воедино в Своем теле. И потому этот Голос, который говорил: Я с вами во все дни до скончания века, услышали не только они, но и мы. И если тогда мы не слышали Его в нашем ведении, то слышали в Его предведении. Вот почему нам, спокойным, словно овцам среди волков (Мф. 10:16), следует придерживаться заповедей Того, Кто предостерегает нас, чтобы мы были просты, как голуби, и мудры, как змии. Просты, как голуби, чтобы мы никому не вредили; мудры, как змии, чтобы остерегались, чтобы никто не навредил нам.

«Не заботьтесь, что сказать». Когда христиан поведут на суды и перед правителями, они не должны заботиться о том, что и как говорить. Бог даст им слова. Ибо в тот час «не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».  

Однакоже не безпокоиться, когда будут предавать суду, о том, как или что сказать; ответ будет держать Сам Дух Святый, Который будет обитать в них (Ин. 14:16-17).

Апостолы были из людей бедных и неученых рыбарей, посему, понятно, они могли безпокоиться, как и что будут говорить, когда предстанут пред правителями и образованными людьми. И Господь успокопвает их, — говоря, чтобы они не заботились об этом, потому что дастся вам в той час, что возглаголете (в тот час дано будет вам, что сказать). Не вы бо будете глаголющии (не вы будете говорить), но Дух Отца вашею, т. е. Сам Бог, Дух Святый — третье лицо Св. Троицы, глаголяй в вас — будет говорить в вас. Я дам вам уста и премудрость, говорил Господь апостолам подобно сему, по сказанию евангелиста Луки (Лк. 21:15). Так Господь предсказал о боговдохновенности свв. апостолов, т. е. о том, что они будут проповедывать и устно, а также, конечно, и письменно не сами от себя, но по внутреннему внушению от Самого Бога — от Св. Духа.

Поскольку, говоришь ты, дивишься, почему Спаситель сказал: "не пецытеся, како или что возглаголете", а один из апостольского лика дал совет: "готови присно ко ответу"; – то знай, что нет противоречия в сих изречениях, но одно сказано о свидетельстве, а другое об учении.

Когда мы в собрании друзей, тогда и нам повелевается заботиться о том, что сказать, ибо нелепо не знать того, чему обещаемся учить. А когда перед нами страшное судилище, и толпы народа, и неистовые исполнители казни, и отовсюду страх, тогда Господь обещал нам Свою помощь. Ибо весьма великое было дело, чтобы когда восседают цари, предстоят областеначальники и воеводы, когда обнажены мечи и все готовы стоять заодно, – люди, почти такие же безгласные, как и рыбы, которые вошли связанными и поникшими к земле, были в состоянии промолвить слово. Посему справедливо одни пользуются Божиею помощью, а другим дается наставление не предаваться сну неведения; потому что ученики Премудрости должны быть мудры.

И здесь наступает время вести себя, как голуби. Ведь учеников ждет еще одно испытание: в суде им придется говорить в защиту Радостной Вести. И хотя немногие из них были учеными людьми и искусными ораторами, это не должно их пугать. В час нужды сам Бог поможет им засвидетельствовать веру (ср. Исх. 4:12; Иер. 1:9). Вместо них будет говорить Дух Отца, это Он даст им мужество и необходимые слова (ср. Ин. 14:26; Рим. 8:26).

Он предупреждал их, что им много придется перенести во вре­мя этой, и особенно будущей их апостольской деятельности, так как их будут отдавать в судилища и бичевать в синагогах, приводить на суд правителей и царей; но, не смотря на это, они не должны заботиться, как или что сказать, потому что в тот час им дано будет свыше, что говорить. Учение мира будет превращено злыми страстями людей в воинствен­ный кличь ярости и ненависти, и им придется бегать от лица своих преследующих врагов из города в город. Но пусть они претерпят до конца, потому что не успеют они обойти городов израилевых, как придет Сын человеческий.

Смотри, - говорит святитель Златоуст, - как Христос Спаситель с каждой печалью соединяет и приличное утешение. О тех, которые не будут принимать, говорит: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому; так же и здесь, сказав: и поведут вас к правителям и царям, присовокупил: за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. А страдать за Христа, и страдать из-за обличения язычников, - это немалое составляет. Их утешало то, что Тот, Кто предвидел и предсказал эти злоключения, будет везде между ними присутствовать, и что они будут терпеть не как преступники и злодеи". Кроме этого Он присовокупляет и другое немалое для них утешение: КОГДА ЖЕ, - говорит Он, - БУДУТ ПРЕДАВАТЬ ВАС, НЕ ЗАБОТЬТЕСЬ, КАК ИЛИ ЧТО СКАЗАТЬ: ИБО В ТОТ ЧАС ДАНО БУДЕТ ВАМ Мною, ЧТО СКАЗАТЬ, ИБО НЕ ВЫ БУДЕТЕ ГОВОРИТЬ, НО ДУХ ОТЦА ВАШЕГО БУДЕТ ГОВОРИТЬ В ВАС. Но почему же Тот, Кто сказал: не заботьтесь, как или что сказать, через апостола Петра повелевает: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ (1 Пет. 3:15). На это отвечает блаженный Феофилакт: "Когда намереваемся беседовать среди верных, в таком случае нужно нам наперед позаботиться и приготовиться к ответу, как внушает апостол Петр; но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боялись". А чтобы апостолы не сказали, - как можно нам убеждать при таких обстоятельствах, Он повелевает им защищаться со всей смелостью, как в Евангелии от Луки сказано: Я дам вам уста и премудрость (Лк. 21:15), а здесь Он возводит их в достоинство пророческое. Потому-то, когда сказал о данной им силе, говорит и о бедствиях, об убийствах: ПРЕДАСТ ЖЕ неверующий БРАТ верующего БРАТА НА СМЕРТЬ, И неверующий ОТЕЦ предаст уверовавшего СЫНА; И ВОССТАНУТ неверующие ДЕТИ НА уверовавших РОДИТЕЛЕЙ, И УМЕРТВЯТ ИХ. Такова будет сила вашей проповеди, которая расположит верующих в Меня ради Меня не обращать внимания на самую природу, на родителей, на детей.

-20 Как говорилось выше (см. ком. к Мф. 10:5 - Мф. 11:1), эти стихи предвосхищают более позднее и широкое призвание, чем то, немедленное, в ст. Мф. 10:5. Преследовать учеников будут и иудейские (ст. 17), и языческие (ст. 18) власти. Но ученики не должны отвечать им, как язычники, которые нанимают профессиональных защитников — адвокатов. Их защитит Святой Дух (Деян. 4:8).

Продолжая наставления, Господь указывал апостолам на те бедствия, которые ожидают их на поприще служения их: Внемлите от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас и пред владыки же и цари ведены будете Мене ради, во свидетельство им и языком. Егда же предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете; не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас. Предаст же брат брата на смерть и отец чадо; и востанут чада на родители и убиют их. И будете ненавидими всеми имене Моего ради, претерпевый же до конца, той спасен будет. О преследовании провозвестников Евангелия Господь неоднократно предупреждал своих учеников (Мф. 24:9, 13; Лк. 12:51–53; 21:16–17).