Евангелие от Матфея 10 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов понимают этот стих как указание апостолам не продолжать проповедь там, где Христос и Его слово сознательно отвергаются, а открыто засвидетельствовать прекращение общения с такими людьми. Отрясение праха не является проявлением мести или гнева, а служит знаком того, что апостолы исполнили свой долг и более не несут ответственности за отвергнувших благовестие. Так объясняют стих святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним Стридонский, преподобный Ефрем Сирин, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт Болгарский.

Другая общая линия толкования связана со значением самого символического действия. Отцы отмечают, что у иудеев существовал обычай отрясать пыль языческой земли как знак отделения от нечистоты. Христос применяет этот образ к тем, кто отверг Его посланников: отказавшиеся принять Евангелие сами ставят себя вне общения с народом Божиим. Эту мысль разделяют Евфимий Зигабен, блаженный Феофилакт Болгарский и святитель Амвросий Медиоланский.

Особую линию предлагает святитель Амвросий Медиоланский. Помимо буквального смысла он видит здесь духовное наставление: проповедник должен удаляться от неверия и ереси, чтобы самому не приобщиться к их духовной нечистоте. Отрясение праха становится образом отделения от ложной веры и сохранения верности Христу.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Амвросий Медиоланский понимает прах как образ человеческих немощей и бесплодных дел неверия. Он призывает удаляться от еретического общения, чтобы не заразиться неверием.

• Преподобный Ефрем Сирин говорит, что даже прах, отрясенный праведниками, становится свидетельством против отвергших проповедь и возвещает им будущий суд.

• Святитель Иоанн Златоуст предлагает два объяснения жеста: апостолы показывают, что ничего не получили от отвергших их, и свидетельствуют о напрасно совершенном ради них дальнем пути. Он также замечает, что Христос еще не дает ученикам дара заранее узнавать достойных и недостойных.

• Блаженный Иероним Стридонский объясняет, что отрясение праха свидетельствует о понесенных трудах апостолов и показывает, что они не желают брать у отвергших Евангелие даже самого малого.

• Евфимий Зигабен отмечает, что, по словам евангелиста Марка, это действие совершается «во свидетельство им», то есть в обличение их неверия.

• Блаженный Феофилакт Болгарский повторяет два смысла этого знака: апостолы ничего не приобрели у неверующих и засвидетельствовали, что их долгий путь оказался для них бесплодным.

«Стряхните пыль с ваших ног», — или чтобы засвидетельствовать для тех тяготы земные, которые они напрасно взяли на себя, или чтобы показать, что они до такой степени не ищут ничего земного, что не могут терпеть, чтобы даже пыль от земли тех оставалась у них (на ногах).

Потом, вступая в село не прямо обращайтесь с проповедью ко всякому встречному, но осведомляйтесь, кто достоин; когда найдете, то остановитесь у него и отсюда распространяйте проповедь. Всякому благодетельствующему им Господь обещает благодать и мир, а отвергающему грозит судом страшнее Содомского и Гоморрского. Где были апостолы на проповеди и сколько времени, это не определено; но время разлучения не могло быть продолжительно, Спаситель не всех послал в одно место, но по парно, потому они могли действовать в шести местах, кои сам не проходил, а таких мест не много оставалось не только в Галилее, но и в Иудее. Даже вероятно, что им назначено срочное время для возвращения, поелику мы видим, что возвратились в одно время и если бы не было назначено время, то они пришли бы один – ранее, другой позже.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Уходя, посланники Царя Небесного должны отрясти прах от ног своих во свидетельство отвержения языческого нечестия. Ученики Христовы не должны иметь ничего общего с тем, что ненавистно Христу. И это будет предупреждением, что Бог отрясет как прах противляющихся Ему. апостолы продолжат свой путь — с миром, который возвратится к ним. Этот мир они должны донести до всех, кто нуждается в нем.

Мы не должны удивляться, когда не принимают нас и не слушают наших слов. Самые великие проповедники истины встречались порой с нежеланием их слушать и отвержением. Но презрение к истине и презрение к служителям Божиим становится с неизбежностью презрением ко Христу.

66.Благовествующим прежде всего дается общая заповедь мира и согласия: они должны нести мир, сохранять постоянство, соблюдать обычаи дружелюбного гостеприимства. Эта заповедь утверждает, что проповедникам Царствия Божьего не пристало бродить от дома к дому и нарушать хранимые обычаи гостеприимства. Им повелевается воздавать благодарностью за гостеприимство, также заповедуется отрясти прах и выйти из города, где их не примут. Он учит, что гостеприимство будет вознаграждено немалым благом: гостеприимцам мы не только даруем мир, но, если их покроет легкая пыль прегрешений земной непостоянной жизни, они избавляются от нее благодаря тому, что они дали приют стопам апостолов-проповедников. Недаром также в Евангелии Матфея апостолам предписывается выбирать дом, в который им входить, чтобы не возникало повода менять пристанище и нарушать законы гостеприимства. Однако такая разборчивость не требуется от принимающего гостей, иначе, выбирая гостей, он лишил бы силы само гостеприимство.

67.Хотя заповедь о священной обязанности гостеприимства заслуживает уважения и в буквальном смысле, истолкование этой духовной заповеди прекрасно и в таинственном смысле. Когда выбирают дом, ищут достойного хозяина дома. Рассмотрим, не подразумевается ли тут, что следует предпочесть Церковь и Христа. Какой дом более достоин вступления в него апостолов, чем святая Церковь? И кого следует предпочесть всем? Разве не Христа, омывающего ноги Своим гостямСм.: Ин. 13:4-10. Тиссо предполагает, что свт. Амвросий имел также в виду обычай Медиоланской Церкви омывать ноги новокрещеных перед Евхаристией (см.: myst, 31-33; sacr. 3:4-7); см.: Tissot. Т. 1. Р. 251, η. 1. и не позволяющего принятым в Его доме пребывать в нем с грязными ногами? Хотя они запятнаны прежней жизнью, Он милостиво очищает их для будущей жизни. Итак, Он единственный, Кого никто не должен покидать или менять на другого хозяина. Лишь к Нему пристало обратиться со словами: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали (Ин. 6:68-69). Ты видишь исполнителя небесных заповедей Петра, который не отказался от радушного приема и тем заслужил участие в небесном освящении.

68.Итак, прежде всего заповедуется рассмотреть веру Церкви: если в ней обитает Христос, ее несомненно нужно избрать! Если же народ там неверующий или наставник-еретик бесчестит дом, нельзя иметь общения с еретиками, следует бежать из синагоги! Нужно отряхнуть прах со стоп, чтобы не замарать стоп твоей души тощей сухостью бесплодного неверия как сухой песчаной землей Ср. у Саллюстия: bel. Iug. 48:3. . Проповедник Евангелия должен принимать на себя телесные немощи верующего народа и уничтожать и стирать его пустые дела с собственных стоп, наподобие праха, как сказано: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11:29). А если где- то найдется церковь, отвергающая веру и не имеющая основания апостольской проповеди, нужно оставить ее, чтобы она не могла распространять заразу неверия. Об этом ясно говорит апостол: Еретика после одного вразумления отвращайся (Тит. 3:10).

Если же какой дом или целый город не примет их, то они должны, выходя, отрясть прах от ног своих, .во свидетельство на них» (Мк., Лк.), что между нераскаянными жителями и проповедниками спасения отселе нет ничего общаго, последние вовсе прекращают свой спасительный призыв и действие на них, и теперь они одни подлежат ответственности и суждению за свое неверие (Деян. 18:6). Осуждению же онн подлежать большему, нежели Содом и Гоморра.

Оттрясите прах (от) ног ваших. Бывали примеры, что апостолы действительно поступали так (Деян. 13:51; Деян. 18:6): Евреи думали, что самая земля и пыль, по которой ходят язычники, не чиста, и надобно оттрясать ее. Посему повеление Господа: Оттрясите прах означает, что апостолы должны смотреть на непринимающих их самих и их проповеди, как на нечистых язычников, с которыми у них не должно быть ничего общаго, даже и самаго праха. Еще это значит: „не гневайтесь на них, забудьте о них“ (Мих.).

Ученики должны быть готовы к тому, что их Весть будет встречена враждебно и отвергнута. В таком случае апостолам следует сделать суровое предостережение, отряхнув пыль с ног. Когда евреи возвращались из‑за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что они очищаются от скверны язычников. Этот жест стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. Апостолы тем самым объявляли, что они не отвечают за их судьбу, что они их предостерегли. Если те будут упорствовать в своей вражде к Божьей воле, они больше не будут рассматриваться как часть народа Божьего.

Если же отвергнут их, то они должны отрясти прах от ног своих, во свидетельство того, что они говорили истину и символически очищали себя от всякой ответственности за тот судный приговор, который должен был суровее пасть на преднамеренных и закоснелых ненавистников света, чем на самые темные местности языческого мира, в котором никогда не воссиявал свет или сиял только слабо.

отрясите прах. Иудеи иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой. Город, который не принял учеников, — не принял Иисуса и стал в духовном смысле "языческим", а значит — подлежащим суду, как Содом и Гоморра (Деян. 13:51).

Проповедь апостолов, в отличие от того, что знали о Боге люди ветхозаветной эпохи, основывалась на ясном учении Христа и сопровождалась великими знамениями и чудесами. В этом заключается причина столь суровых слов Господа, обращенных к тем, кто не принял апостольского слова. Об этом сказал Он Сам, когда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф. 11:20-24). Поэтому Христос употребил такое сильное выражение отрясите прах от ног ваших, означающее, что с подобными — мертвыми — людьми уже невозможно никакое духовное общение (ср. Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Мф. 8:22).

Свободные от всякой вещественной заботы, они тем усерднее могли предаться порученному им служению. В оньже аще (колиждо) град или весь внидите, испытайте, кто в нем достоин есть, и ту пребудите, – Дóндеже изыдете оттуду. Входяще же в дом целуйте его, глаголюще: мир дому сему. И аще будет дом достоин, приидет мир ваш нань; аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится. И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, – и прах от ног ваших отрясите, во свидетельство на ня, – и в знак того, что не желаете иметь с ними ничего общего; аминь глаголю вам: отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судный, неже граду тому. Жители преступных городов Содома и Гоморры не вняли естественному закону, начертанному творцом в разуме и совести, и за это подверглись тяжкому наказанию, но отринувшие закон откровенный и проповедь о Христе на суде Божием окажутся виновнее и понесут более тяжкое наказание, потому что воля Божия открыта им была еще яснее и полнее.

Вы думаете, что вы совершенно повиновались бы наставникам, если бы имели наставников превосходных. Сомнительно. Когда сам Иисус Христос избрал и посылал Апостолов Своих проповедовать царствие небесное; Сам дал им наставления, как должны они наставлять других; даровал им силу исцелять больных, воскрешать мертвых, изгонять бесов: не превосходные ли это были наставники? При всем том, в наставлениях им Господь сказал: «иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10:14). То есть, Он предвидел, что найдутся домы и целые города, которые не захотят слушать сих превосходных наставников. Смиренный и искренно желающий спасения со вниманием слушает и посредственного наставника, и успевает в добре; а кто, по самонадеянности или рассеянности пренебрегает обыкновенного наставника, тот едва ли воспользуется превосходным. Желайте искренно душеспасительного наставления; расположитесь принимать оное с верою: силен и верен Бог, желающий всем спастися, и чрез недостойного наставника преподать вам совершенное наставление, и мнящихся быть мудрыми чрез не мудрого вразумить, подобно как некогда «подъяремник безгласен, человеческим гласом провещавши, возбрани пророка безумие» (2 Пет. 2:16).