Евангелие от Матфея, Глава 10, стих 12. Толкования стиха

66.Благовествующим прежде всего дается общая заповедь мира и согласия: они должны нести мир, сохранять постоянство, соблюдать обычаи дружелюбного гостеприимства. Эта заповедь утверждает, что проповедникам Царствия Божьего не пристало бродить от дома к дому и нарушать хранимые обычаи гостеприимства. Им повелевается воздавать благодарностью за гостеприимство, также заповедуется отрясти прах и выйти из города, где их не примут. Он учит, что гостеприимство будет вознаграждено немалым благом: гостеприимцам мы не только даруем мир, но, если их покроет легкая пыль прегрешений земной непостоянной жизни, они избавляются от нее благодаря тому, что они дали приют стопам апостолов-проповедников. Недаром также в Евангелии Матфея апостолам предписывается выбирать дом, в который им входить, чтобы не возникало повода менять пристанище и нарушать законы гостеприимства. Однако такая разборчивость не требуется от принимающего гостей, иначе, выбирая гостей, он лишил бы силы само гостеприимство.

67.Хотя заповедь о священной обязанности гостеприимства заслуживает уважения и в буквальном смысле, истолкование этой духовной заповеди прекрасно и в таинственном смысле. Когда выбирают дом, ищут достойного хозяина дома. Рассмотрим, не подразумевается ли тут, что следует предпочесть Церковь и Христа. Какой дом более достоин вступления в него апостолов, чем святая Церковь? И кого следует предпочесть всем? Разве не Христа, омывающего ноги Своим гостямСм.: Ин. 13:4-10. Тиссо предполагает, что свт. Амвросий имел также в виду обычай Медиоланской Церкви омывать ноги новокрещеных перед Евхаристией (см.: myst, 31-33; sacr. 3:4-7); см.: Tissot. Т. 1. Р. 251, η. 1. и не позволяющего принятым в Его доме пребывать в нем с грязными ногами? Хотя они запятнаны прежней жизнью, Он милостиво очищает их для будущей жизни. Итак, Он единственный, Кого никто не должен покидать или менять на другого хозяина. Лишь к Нему пристало обратиться со словами: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали (Ин. 6:68-69). Ты видишь исполнителя небесных заповедей Петра, который не отказался от радушного приема и тем заслужил участие в небесном освящении.

68.Итак, прежде всего заповедуется рассмотреть веру Церкви: если в ней обитает Христос, ее несомненно нужно избрать! Если же народ там неверующий или наставник-еретик бесчестит дом, нельзя иметь общения с еретиками, следует бежать из синагоги! Нужно отряхнуть прах со стоп, чтобы не замарать стоп твоей души тощей сухостью бесплодного неверия как сухой песчаной землей Ср. у Саллюстия: bel. Iug. 48:3. . Проповедник Евангелия должен принимать на себя телесные немощи верующего народа и уничтожать и стирать его пустые дела с собственных стоп, наподобие праха, как сказано: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11:29). А если где- то найдется церковь, отвергающая веру и не имеющая основания апостольской проповеди, нужно оставить ее, чтобы она не могла распространять заразу неверия. Об этом ясно говорит апостол: Еретика после одного вразумления отвращайся (Тит. 3:10).

Слова «мир дому сему» составляли обычное у евреев приветствие и выражали желание спокойствия, счастья.

«В какой дом не войдете, сначала приветствуйте дом», чтобы Господь Сам вошел и поселился там, как он поселялся у Марии (сестры Лазаря), и (чтобы) тогда они, как ученики Его, были бы приняты там. Это приветствие есть таинство веры Его на земле, которой сдерживается вражда, обуздывается война, люди взаимно признают друг друга. Применение этого приветствия было скрыто под покрывалом заблуждения, хотя и ранее уже было предызображено таинство воскресения мертвых¹, подобие которого выражают даже вещи неодушевленные, когда (например) наступает свет и является заря, прогоняющая ночь. С этого же времени люди начали говорить друг другу приветствие и принимать сказанное, дабы это призывание (пожелание мира) (Мф. 10:12–13) исцеляло говорящего (приветствие) и приносило благословение принимающему (его). А кто принимает только слова этого приветствия, чувства же, им выражаемого, не имеет в своих членах, над тем как бы свет распространяется и им отталкивается, как лучи солнца землей.

Это приветствие проповедано по имени, сокровенно по силе, постигнуто ведением, установлено таинством и для всех людей вполне достаточное. Потому было послано Господом с учениками как глашатай, чтобы, облекшись быстрым гласом апостолов, которые были его насадителями, устроить мир и приготовить путь пред лицом их. Это приветствие посевалось в каждом доме, чтобы разделить и разлучить членов его, и проникало во всех слушателей, дабы детей сродных ему выделить, собрать около себя и остаться при них; тех же, которые были противоположного характера, обнаружить и после посева удалиться от них. Это приветствие, истекая от апостолов, не иссякло в их братьях, дабы ясно было, что сокровище Господа, пославшего его, не оскудевает. И в принявших его оно не изменилось, дабы засвидетельствовать, что дары его (суть) податели истины и веры. Ибо это приветствие пребывало у того, кто давал его, и у тех, которые получали его, не уменьшаясь и не удаляясь. Это приветствие явным сделало, что Отец по Своей природе находится у всех, и во всех показало, что Сын от Отца послан, и что Он всецело находится у всех, и Свой конец имеет у Отца. Поскольку же Сын есть образ Отца, то отнюдь не прекращал проповедовать и не уставал учить, доколе предзнаменования исполнились в самых делах, образы получили конец в истине, тени облеклись самым телом, и все таинства через осуществление в истине были завершены, окончены и исчерпаны.

Эти слова подвигают разум к серьезному размышлению. Ведь если апостолы не будут пользоваться гостеприимством, пока не узнают достойного, то каким образом после этого обнаружится недостойный? И каким образом он сможет слушать их слова и не принять их? Либо не следует опасаться этого, если речь идет о человеке праведном; либо, если он оказался недостойным, не следует оставаться под его кровом.

Какая будет польза спрашивать и искать достойного, если по отношению к недостойному хозяину предписывается и почтение, и наказание? Господь предписывает им не входить в дома и не пользоваться гостеприимством тех, кто или отвергает Христа или не знает; в каждом городе выяснять, кто из его жителей достоин того, чтобы поселиться у него, то есть обитают ли здесь Христос и Церковь; а также не переходить в другое место, если им встретится достойный дом и праведный хозяин.

Многие из иудеев имели такую привязанность к закону, что, хотя и могли уверовать в Христа через удивление Его делам, однако продолжали пребывать в делах закона. Другие из любопытства хотели узнать о свободе, которая есть во Христе, и лишь делали вид, что перешли от закона к Евангельской истине; многие же впадали в ересь из-за извращенного понимания. И поскольку все люди такого рода, обманывая и обольщая слушателей, лгали, что они обладают кафолической истиной, Христос повелевает, чтобы апостолы искали достойного, у которого им следует остановиться. И если они, прельстившись ложными словами, по неведению могут попасть к такому хозяину, то следует с осторожностью и вниманием выбирать дом, который назван достойным, то есть Церковь, которая называется кафолической. Христос повелевает каждый дом приветствовать миром, но так, чтобы «мир» был скорее сказан, чем дан. Ибо Он наставляет их следующим образом: Приветствуйте его, говоря: мир дому сему. Следовательно, приветствие мира произносится словами и должно быть выражено проповедью деятельной любви. Далее, Иисус указывает на то, что собственно мир, являющийся средоточием сострадания, не должен приходить на дом, который недостоин; ибо если дом окажется недостойным, то таинство небесного мира следует удерживать в своем сознании.

Входяще в дом, т. е. в семейство (Ин. 4:53), целуйте (приветствуйте) ею, глаюлюще (говоря): мир дому сему. Приветствуйте — сами прежде, не ожидайте приветствия от других. Мир — благожелание спокойствия или счастия. Мир тебе, или вам, это — обычное приветствие у Евреев (Быт. 30:23. Лк. 10:5). Приидет мир ваш нань (на него), т. е. ваши благожелания этому семейству исполнятся, при содействии вашей молитвы о них и вашей проповеди и наставлений. Мир ваш к вам возвратится, т. е. мир, котораго вы пожелали бы сему семейству, не будет дан, — ваши благожелания не исполнятся на нем (Пс. 35:13).

Смотри, до каких подробностей Он доходит в Своих наставлениях, - и не без причины. Он готовил их быть подвижниками благочестия и проповедниками вселенной.

***

Мы и везде просим мира, потому что с ним ничто не может сравниться, – мира и в церквях, и в молитвах, как частных, так и общественных, и в приветствиях; предстоятель церкви подает его нам и раз, и два, и три, и много раз, произнося: «Мир вам». Почему так? Потому что мир есть источник всех благ: он приносить с собою радость. Поэтому-то и Христос заповедал апостолам, входя в дома, тотчас говорит о нем, как о символ всех благ: «Входя в дом..., говорите: Мир дому сему», так как без него ничто не имеет цены. И опять Он говорит ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27), потому что им обусловливается и самая любовь. И предстоятель церкви не просто говорит: мир вам, но – «мир всем». Да и какая польза нам с одним иметь мир, а с другим ссориться и враждовать? Какая прибыль? И тело не может быть тогда здоровым, когда некоторые части его находятся в согласии, а другие действуют несогласно, но лишь тогда, когда во всем порядок, согласие, мир; не будь мира во всем, тогда все выйдет из своих границ, все извратится. Подобным образом и в уме нашем, если мысли не находятся все в спокойном состоянии, мира не будет. Мир – это столь великое благо, что те, которые водворяют и поддерживают его, называются сынами Божьими. И справедливо: сам Сын Божий пришел на землю умиротворить земная и небесная. Если же миротворцы – сыны Божьи, то возмутители – сыны дьявола. Что ты говоришь? Ты и в самом деле производишь раздоры и междоусобия? Неужели, скажешь, есть где-нибудь такой несчастный? Есть и много таких, которые радуются злу и с большей жестокостью терзют тело Христово, чем воины, пронзившие его копьем, чем иудеи, пронзившие его гвоздями. То зло меньше, чем это; те члены, будучи растерзаны, снова соединились, а эти, будучи отторгнуты, если здесь не соединятся между собой, то никогда не будут соединены, а останутся вне целого (церкви).

Когда ты хочешь завести ссору с братом, вспомни, что ты восстаешь против членов Христовых и укроти свой гнев. Что тебе до того, если это человек нетерпимый и низкий; что тебе, если это – презренный? «Нет, – говорит, – воли Отца... Моего чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18:14); и опять: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Для него Бог сделался даже рабом и подвергся закланию; а ты считаешь его за ничто? Через это ты восстаешь против Бога, возвышая голос наперекор Ему. Предстоятель церкви, как только входить, сейчас же говорит: «Мир всем»; когда начинает беседу (говорит): «Мир всем»; когда благословляет (говорит): «Мир всем»: когда повелевает принести друг другу целование (говорит): «Мир всем»; когда совершится жертва: «Мир всем», и во время совершения также: «Благодать вам и мир» (Кол. 1:3). Как же не безрассудно, если мы, столько раз слыша (напоминание об обязанности) иметь мир между собою, враждуем друг против друга, если, и сами принимая, и другим преподавая, восстаем против того, кто подает нам мир? Ты говоришь: «И духу твоему», а выйдешь (из церкви) и начинаешь обносить его клеветой? Увы, то, что особенно дорого в церкви, стало одним внешним обрядом, а не настоящей истиной! Увы, все символы этого воинства (церкви) ограничиваются словами! Поэтому вы даже и не знаете, для чего говорится: «Мир всем».

Но послушайте далее, что говорит Христос: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится» (Мф. 10:11-13). Мы потому и не знаем, что считаем эти слова одним образным выражением и не вникаем в смысл их. Ведь не я подаю мир, а Христос благоволить говорит через нас. Хотя бы во всякое другое время мы чужды были благодати, но теперь не чужды ее для вас. Если благодать Божья, по устроению (Промысла), действовала для пользы израильтян через осла и через волшебницу, то несомненно, что она не откажется действовать и в нас, и соизволить на это для нас.

Итак, никто пусть не говорит обо мне того, что я не совершен, ничего не значу и ничего не стою; и всякий пусть слушает меня со вниманием. Я тоже ведь принадлежу к числу тех (через которых действует благодать Божья). Бог обыкновенно присутствует постоянно в таких людях, для пользы многих. Знайте, что Он благоволил говорить с Каином ради Авеля, с дьяволом ради Иова, с фараоном ради Иосифа, с Навуходоносором ради Даниила, с Валтасаром ради него же. И волхвам было откровение, и Каифa пророчествовал ради достоинства священного сана, несмотря на то, что был убийцей Христа и недостойным. Говорят, что и Аарон из-за этого же не был поражен проказой. В самом деле, скажи мне, почему только она одна (сестра Ааронова) понесла наказание, тогда как они оба противоречили (Моисею)? Не удивляйся; если между светскими властями бывает так, что хотя бы в бесчисленных преступлениях обвиняли кого-нибудь, но он не прежде приводится в судилище, как по снятии с него власти, чтобы вместе с ним не нанести оскорбления и ей, то тем более в духовной власти, какова бы она ни была, благодать Божья всегда действует; в противном же случае все бы погибло. Но когда человек сложит ее с себя, тогда подвергнется тягчайшему наказанию или по отшествии (из этой жизни), или даже еще здесь непосредственно вслед затем. Не думайте, что я это от себя говорю. Божья благодать действует и через недостойного, не для нас, а для вас.

Верховный Пастыреначальник, Господь наш Иисус Христос, посылая учеников Своих с благовестием спасения, дал им заповедь, входя в город или дом, прежде всего глаголати: мир граду или дому сему. В силу сей заповеди и я, недостойный преемник великого апостольского служения, вступая в управление новой, вверенной мне, паствой Киевской, приветствую вас миром от Господа. Мир вам, возлюбленные о Господе; мир граду вашему, а отныне и нашему; мир всем градом и весям области сей; мир всей пастве Киевской. Размышление о сем мире да будет первым общением в слове между пастырем и паствой, и первым назиданием и для паствы и для пастыря.

Бог бе во Христе, мир примиряя Себе, так выражает святой Апостол сущность Христовой веры. Невелико по-видимому было преступление прародителей наших, но какие ужасные последствия произвело оно не только для них самих, но и для всего их потомства, и какая безмерно великая жертва нужна была для того, чтобы загладить сие преступление; для сего потребовалась крестная смерть единородного Сына Божия. Примиренные с Богом столь безмерно великою ценою, потщимся, братие, всеми силами соблюсти восстановленный мир целым и ненарушимым, не поставляя себя, самопроизвольным уклонением от воли Божией, снова во вражду с Богом. Это значило бы оскорблять бесконечную любовь к нам Бога Отца, не пощадившего для нашего спасения единородного Сына Своего, и платить за такую любовь самой черной неблагодарностью; это значило бы уничижать бесконечные заслуги Сына Божия, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, истощившаго Себя до рабия зрака, претерпевшаго за нас оплевания, и заушения, и биения, и наконец позорную крестную смерть, пренебрегать кровию Его, излиянною на кресте для нашего возрождения и спасения; это значило бы укорять Духа благодати, Которым мы запечатлены для нашего обновления и освящения и от Которого получаем вся божественныя силы, яже к животу и благочестию. По Христе убо молим, дерзаю сказать словами святого Апостола: яко Богу молящу нами, потщитеся мир иметь с Богом, не нарушать оный произвольными грехопадениями и закоснением в оных; если, по немощи человеческой и по наветам врага Бога и людей, случится кому-либо впасть в некое прегрешение, не замедляйте прибегать к богодарованным средства для восстановления нарушенного мира с Богом. Аще исповедаем грехи наши, верен есть и праведен Господь, да оставит нам грехи наша, говорит возлюбленный ученик Христов.

Мир имейте со святою церковью, которую стяжал Господь Иисус Христос кровью Своей, и в которой, как богатой сокровищнице, положил все, что необходимо для нашего оправдания, освящения и спасения. Исполняйте с любовью, как послушные и благопокорливые дети, все правила, постановления и распоряжения ее. К каким несчастным последствиям может привести уклонение от постановлений ее, показывает горький опыт братьев наших по духу и плоти, удалившихся от единения со святой церковью, блуждающих во мраке суеверий и предрассудков, и тем самопроизвольно отчуждающих себя от упования вечной жизни.

Мир имейте со своею совестью, ея же ничтоже в мире нужнейше есть. Никакие выгоды, как бы велики они не были, никакой успех в делах и предприятиях, как бы значителен ни казался он, не принесут отрады и утешения душе, если они достигаются с оскорблением совести, этого голоса Божия в нас, осуждающего или оправдывающего наши поступки. Несть радоватися нечестивым и в сей жизни, говорит Пророк Божий, не говоря уже о жизни будущей.

Мирствуйте с предержащей верховной властью, беспрекословно, с благоговением исполняя все ее указания и распоряжения, содействуя, каждый в круге предоставленной ему законом власти, осуществлению и исполнению благих ее предначертаний к славе и благоденствию отечества, и вознося молитвы к Богу за Царя и Царствующий Дом, да тихое и безмолвное житие поживем под осенением сей власти. Это прежде всего есть священный долг наш, возлагаемый на нас святой верой нашей. Бога бойтеся, Царя чтите, заповедует святой Апостол. Почему? Зане тако есть воля Божия, говорит он. Молю прежде всего творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и за всех иже во власти суть, заповедует другой святой Апостол. Почему? Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом. Того же требует и благоденствие отечества, и собственное благополучие каждого сына отечества. Опыты всех времен и народов непререкаемо уверяют, что истинное величие и слава, благоденствие и счастье народов возможны только доколе в умах и сердцах народов сохраняется беспрекословное повиновение и благоговейная преданность верховной власти. Господи, спаси Царя, усердная молитва о сем да не престанет обращаться и в устах и сердцах наших, в особенности среди неустойчивости и расшатанности всех основных понятий в наше смутное время.

Мирствуйте со своими пастырями, который Дух Святой поставил пасти церковь Господа и Бога, повинуясь, по заповеди святого Апостола, и покоряясь наставлениям их. Видишь ли пастыря, молящегося в храме, участвуй с ним в молитве не одним повторением за ним слов и молитвы или ответом на них, но возгревай в сердце своем молитвенное расположение и из храма общественной молитвы перенеси дух молитвы и в твой собственный дом, который должен быть у христианина домашней церковью. Присутствуешь ли при совершении пастырем бескровной жертвы Богу, слагай в сердце дух и смысл совершаемого священнодействия и поучайся приносить самого себя в жертву живу, святу, благоугодну Богови. Услышишь ли из уст пастыря слово назидания, принимай его не аки слово человеческое, но якоже есть воистину, слово Божие: ибо не от себя и не свое проповедуют истинные, Богом поставленные пастыри, но глаголы Божии возвещают. Да не будет для тебя голос пастыря, возвещающего слово истины и спасения, яко глас песнивца сладкогласнаго благосличнаго, которого можно слушать из любопытства, как слово доброглаголиваго витии, не для того, чтобы усвоить и обратить в дух и жизнь возвещаемые истины, а чтобы судить подвергать пересудам как проповедует пастырь. Это и у пастыря отнимает дерзновение возвещать небоязненно слово спасения, вынуждая его нередко прикрашивать живое и действенное само в себе слово Божие изобретениями человеческой мудрости, лишает и пасомых благодатной пользы от слова, и проповедуемого не от сердца, и приемлемого не сердцем. Коснется ли лично тебя, или только дойдет до твоего слуха то или другое распоряжение пастыря по управлению, не прекословь ему с упорством, не подвергай его пересудам, извращая и перетолковывая, во всем видя одну дурную сторону и везде подозревая злой умысел; но если б и действительно последовало от пастыря какое-либо распоряжение, не вполне соразмеренное с временем и местом и с обстоятельствами случайными, которые трудно, а иногда и совсем невозможно предвидеть, покрой недостатки пастыря снисходительной любовью, памятуя слова Писания, яко много согрешаем вси; моли Господа о вразумлении пастыря, и если можешь, раскрой пред ним дело с кротостью и любовью, да тако друг друга тяготы носяще, исполним закон Христов.

Да мирствуют и пастыри с своими пасомыми, поспещающе их не нуждею, но волею, ниже неправедными прибытки, но усердно, не яко обладая причту, но образи бывая стаду.

Да водворяется мир в семействах ваших, через точное и неуклонное исполнение всеми членами семейства тех обязанностей, которые возлагаются на них и законом естественным и законом божественным. Мужие, любите своя жены, по заповеди Апостола, и яко немощнейшу сосуду воздавайте им приличную честь; жены, повинуйтесь своим мужьям, не увлекайтесь разрушительным учением о равенстве с мужьями или даже превосходстве пред ними, так как и по первоначальному созданию мужу предоставлена главная деятельность, а жена создана быть помощницею мужу. Родители, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни, подавая им в себе самих дивой пример истинно благочестивой христианской жизни; дети, по всем повинуйтесь родителям своим и почитайте их: ибо только благословение отчее утверждает домы чад, клятва же матерняя испровергает их до основания.

Царь и пророк Давид говорит о себе, что он и с ненавидящими мира был мирен. Итак, поколику сие возможно, мир имейте и с теми, которые ненавидят вас, оскорбляют и поносят имя ваше яко зло. Аще любите любящия вас, говорит Сам Господь, кая вам благодать есть? Ибо и грешницы любящия их любят. И аще добро творите благотворящим вам, кая вам благодать есть? Не и грешницы ли такожде творят? Обаче любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящия вам напасть. Вернейшее средство, как жить в мире и с ненавидящими мира, указывает св. Апостол, когда говорит: аще алчет враг твой, ухлеби его, аще жаждет, напой его: сие бо творя угли огненное собираеши на главу его.

Мир имейте со всеми, воздавая по заповеди святаго Апостола, всем должная; емуже убо урок — урок, и емуже дань — дань, и емуже страх — страх, и честию друг друга больша себе творяще.

– Мир (евр.«шало́м») – это слово было и приветствием, и прощанием. «Шалом» значит гораздо больше, чем «мир» в русском языке: это не просто отсутствие вражды и войны, а величайшее благо, полнота Божьих даров – как духовных, так и материальных, и прежде всего это мир с Богом. См. коммент. на. Мф. 5:9. Поэтому пожелание мира было и благословением, молитвой к Богу о том, чтобы Он послал Свой мир на этот дом. Если дом достоин –то есть если люди, живущие в нем, приняли Божьих посланцев с Его Вестью. Мир ваш вернется к вам –если же они откажутся принять их, Бог лишит их Своего благословения.

Миссия их, подобно всем величайшим и самым плодотворным миссиям, какие только известны миру, должна была отличаться полнейшею простотою и содержаться своими собственными средствами. Откры­тое гостеприимство востока, так часто служившее средством распространения новых учений, должно было служить для них достаточным содержанием. При входе в город они должны идти в тот дом, в котором можно было надеяться на радушный прием, и приветствовать его древнейшим и высокоценимым благожеланием – «мир дому сему». Если дом будет достоин того, то благожелание возъимеет силу; если же нет, то оно возвратится к ним.

Христианин творит добро независимо от того, достоин ли сего человек или нет. В настоящее время верующих во Христа окружают массы врагов, злобных и ненавидящих их. Мы не должны им делать зла, напротив, благословлять и оказывать любовь. А если будут смеяться над нами и нашим добрым к ним отношением, им же хуже, — они лишают себя добра нашего. Мы же будем спокойны душою в сознании того, что нами совершено все, что требовал от нас христианский долг.

Свободные от всякой вещественной заботы, они тем усерднее могли предаться порученному им служению. В оньже аще (колиждо) град или весь внидите, испытайте, кто в нем достоин есть, и ту пребудите, – Дóндеже изыдете оттуду. Входяще же в дом целуйте его, глаголюще: мир дому сему. И аще будет дом достоин, приидет мир ваш нань; аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится. И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, – и прах от ног ваших отрясите, во свидетельство на ня, – и в знак того, что не желаете иметь с ними ничего общего; аминь глаголю вам: отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судный, неже граду тому. Жители преступных городов Содома и Гоморры не вняли естественному закону, начертанному творцом в разуме и совести, и за это подверглись тяжкому наказанию, но отринувшие закон откровенный и проповедь о Христе на суде Божием окажутся виновнее и понесут более тяжкое наказание, потому что воля Божия открыта им была еще яснее и полнее.