Евангелие от Матфея 10 глава 11 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов понимают этот стих как наставление о том, каким должно быть поведение проповедника Евангелия среди людей. Апостолы должны не просто искать место для ночлега, а находить людей, достойных принять евангельскую проповедь: благочестивых, богобоязненных и готовых принять Христа. При этом достоинство относится не к богатству или положению человека, а к его нравственному состоянию и открытости вере. Так объясняют стих святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним Стридонский, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт Болгарский.

Святые также единодушно подчеркивают, что, найдя такой дом, апостолы должны были оставаться в нем до конца пребывания в городе. Переходить из дома в дом запрещалось, чтобы не обидеть первых хозяев, не создать впечатления поиска более богатого или удобного жилья и не дать повода обвинить проповедников в чревоугодии, тщеславии или легкомыслии. Эта мысль проходит через толкования святителя Иоанна Златоуста, Евфимия Зигабена, блаженного Иеронима, блаженного Феофилакта и святителя Амвросия Медиоланского.

Особую линию развивает святитель Амвросий Медиоланский. Наряду с буквальным смыслом он видит здесь духовный образ: под достойным домом можно понимать Церковь, а под достойным Хозяином — Самого Христа. Поэтому проповедник должен пребывать в истинной Церкви и избегать общения с теми, кто отвергает апостольскую веру. Однако это не отменяет буквального смысла заповеди, а дополняет его духовным толкованием.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Амвросий Медиоланский связывает заповедь с законом гостеприимства: принимающий апостолов получает благословение, а в духовном смысле Христос Сам очищает приходящих к Нему. Он также призывает удаляться от еретического учения.

• Блаженный Иероним Стридонский поясняет, что достоинство хозяина следовало узнавать по доброй славе среди жителей, чтобы дурная репутация принимающего не бросала тень на проповедь. При этом хозяин получает от апостолов больше духовной пользы, чем оказывает им помощи.

• Святитель Иоанн Златоуст замечает, что достойный человек охотно обеспечит апостолов необходимым, если они сами будут довольствоваться только самым нужным.

• Евфимий Зигабен уточняет, что «достойный» — это благочестивый и богобоязненный человек, а запрет переходить из дома в дом предохраняет проповедников от подозрения в чревоугодии.

• Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что общение с недостойными людьми могло бы стать причиной клеветы на апостолов и повредить успеху проповеди.

Потом, вступая в село не прямо обращайтесь с проповедью ко всякому встречному, но осведомляйтесь, кто достоин; когда найдете, то остановитесь у него и отсюда распространяйте проповедь. Всякому благодетельствующему им Господь обещает благодать и мир, а отвергающему грозит судом страшнее Содомского и Гоморрского. Где были апостолы на проповеди и сколько времени, это не определено; но время разлучения не могло быть продолжительно, Спаситель не всех послал в одно место, но по парно, потому они могли действовать в шести местах, кои сам не проходил, а таких мест не много оставалось не только в Галилее, но и в Иудее. Даже вероятно, что им назначено срочное время для возвращения, поелику мы видим, что возвратились в одно время и если бы не было назначено время, то они пришли бы один – ранее, другой позже.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

«В какой бы город или селение ни вошли вы, — говорит Христос, — наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете». Это значит, что в каждом месте есть люди, более чем другие расположенные к принятию Евангелия и его проповедников. В самые плохие времена и в самых плохих местах мы можем надеяться встретить тех, кто плывет против течения, и кто как пшеница среди плевелов. В доме жестокого гонителя Церкви Нерона были христиане. Узнавайте, кто достоин, кто имеет страх Божий пред очами своими. Не богатые дома, не лучшие гостиницы должны искать в незнакомых городах ученики Христовы, не имеющие денег и не стремящиеся их получить, — а людей Божиих. Потому что если Бог — Бог наш, то и люди Его — наши люди.
Если ученики Христовы будут останавливаться в домах с дурной репутацией, у безнравственных людей, это может серьезно повредить делу проповеди. Мы не должны никогда отождествляться с теми, кто может оказаться соблазном для приходящих к Церкви. Это не значит, что мы не должны стараться привести ко Христу даже самых закоренелых грешников, но служитель Христов должен быть разборчивым в том, кто его сокровенный друг.

66.Благовествующим прежде всего дается общая заповедь мира и согласия: они должны нести мир, сохранять постоянство, соблюдать обычаи дружелюбного гостеприимства. Эта заповедь утверждает, что проповедникам Царствия Божьего не пристало бродить от дома к дому и нарушать хранимые обычаи гостеприимства. Им повелевается воздавать благодарностью за гостеприимство, также заповедуется отрясти прах и выйти из города, где их не примут. Он учит, что гостеприимство будет вознаграждено немалым благом: гостеприимцам мы не только даруем мир, но, если их покроет легкая пыль прегрешений земной непостоянной жизни, они избавляются от нее благодаря тому, что они дали приют стопам апостолов-проповедников. Недаром также в Евангелии Матфея апостолам предписывается выбирать дом, в который им входить, чтобы не возникало повода менять пристанище и нарушать законы гостеприимства. Однако такая разборчивость не требуется от принимающего гостей, иначе, выбирая гостей, он лишил бы силы само гостеприимство.

67.Хотя заповедь о священной обязанности гостеприимства заслуживает уважения и в буквальном смысле, истолкование этой духовной заповеди прекрасно и в таинственном смысле. Когда выбирают дом, ищут достойного хозяина дома. Рассмотрим, не подразумевается ли тут, что следует предпочесть Церковь и Христа. Какой дом более достоин вступления в него апостолов, чем святая Церковь? И кого следует предпочесть всем? Разве не Христа, омывающего ноги Своим гостямСм.: Ин. 13:4-10. Тиссо предполагает, что свт. Амвросий имел также в виду обычай Медиоланской Церкви омывать ноги новокрещеных перед Евхаристией (см.: myst, 31-33; sacr. 3:4-7); см.: Tissot. Т. 1. Р. 251, η. 1. и не позволяющего принятым в Его доме пребывать в нем с грязными ногами? Хотя они запятнаны прежней жизнью, Он милостиво очищает их для будущей жизни. Итак, Он единственный, Кого никто не должен покидать или менять на другого хозяина. Лишь к Нему пристало обратиться со словами: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали (Ин. 6:68-69). Ты видишь исполнителя небесных заповедей Петра, который не отказался от радушного приема и тем заслужил участие в небесном освящении.

68.Итак, прежде всего заповедуется рассмотреть веру Церкви: если в ней обитает Христос, ее несомненно нужно избрать! Если же народ там неверующий или наставник-еретик бесчестит дом, нельзя иметь общения с еретиками, следует бежать из синагоги! Нужно отряхнуть прах со стоп, чтобы не замарать стоп твоей души тощей сухостью бесплодного неверия как сухой песчаной землей Ср. у Саллюстия: bel. Iug. 48:3. . Проповедник Евангелия должен принимать на себя телесные немощи верующего народа и уничтожать и стирать его пустые дела с собственных стоп, наподобие праха, как сказано: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11:29). А если где- то найдется церковь, отвергающая веру и не имеющая основания апостольской проповеди, нужно оставить ее, чтобы она не могла распространять заразу неверия. Об этом ясно говорит апостол: Еретика после одного вразумления отвращайся (Тит. 3:10).

а. Чтобы не бросать святыню Божию псам (Мф. 7:6), они, входя в какой-либо город или селение, должны тщательно изследовать, кто в нем достоин их благовестия и способен воспринять его (один Матфей).

б. Найдя такой достойный дом, образовать из него домашнюю церковь и оставаться в нем до конца пребывания их в городе. Если бы они без всякаго повода и причины стали ходить из дома в дом, то подавали бы о себе мысль, что они или люди легкомысленные, непостоянные и безпокойные, или же честолюбивые, тщеславные, желающие везде показать себя, или же люди, ищущие удобств помещения и богатств гостеприимства. Вообще, суетливость отнюдь не свойственна проповедникам истины.

Испытайте (наведывайтесь), кто достоин, т. е. достоин того, чтобы остановиться и жить у него, именно, кто добр, благочестив и расположен к принятию проповеди, — „чтобы недоброю славою принявшаго не унизить достоинства самой проповеди“ (Иерон.). Ту пребывайте, дондеже изыдете, т. е. не переходите из одного дома в другой: потому что ото перехождение могло отвлекать апостолов от главной дели или дела — проповеди и подавать повод говорить о них, как о чревоугодниках и людях легкомысленных (Злат.).

Миссия их, подобно всем величайшим и самым плодотворным миссиям, какие только известны миру, должна была отличаться полнейшею простотою и содержаться своими собственными средствами. Откры­тое гостеприимство востока, так часто служившее средством распространения новых учений, должно было служить для них достаточным содержанием. При входе в город они должны идти в тот дом, в котором можно было надеяться на радушный прием, и приветствовать его древнейшим и высокоценимым благожеланием – «мир дому сему». Если дом будет достоин того, то благожелание возъимеет силу; если же нет, то оно возвратится к ним.

Свободные от всякой вещественной заботы, они тем усерднее могли предаться порученному им служению. В оньже аще (колиждо) град или весь внидите, испытайте, кто в нем достоин есть, и ту пребудите, – Дóндеже изыдете оттуду. Входяще же в дом целуйте его, глаголюще: мир дому сему. И аще будет дом достоин, приидет мир ваш нань; аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится. И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, – и прах от ног ваших отрясите, во свидетельство на ня, – и в знак того, что не желаете иметь с ними ничего общего; аминь глаголю вам: отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судный, неже граду тому. Жители преступных городов Содома и Гоморры не вняли естественному закону, начертанному творцом в разуме и совести, и за это подверглись тяжкому наказанию, но отринувшие закон откровенный и проповедь о Христе на суде Божием окажутся виновнее и понесут более тяжкое наказание, потому что воля Божия открыта им была еще яснее и полнее.