Толкование на группу стихов: Мф: 1: 3-3
17. Многие также удивляются, почему Матфей счел нужным вставить в родословную Господа упоминание о Фамари, женщине, как им кажется, с дурной славой, почему упомянута Руфь и женщина, которая была женой Урии, а после убийства мужа стала женой Давида, и особенно почему он нигде не упомянул о святых женах Сарре, Ревекке и Рахили. Написано так: Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари (2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;Мф. 1:2—3). Неслучайно евангелист вставил имя Фамари, и она теперь заслуживает особого рассуждения.
18. Прежде всего, если вглядишься в суть событий, она вовсе не женщина с дурной славой, а скорее праведница. Она не искала удовлетворения временной похоти, а желала дара продолжения рода. Не иметь детей считалось позорным, и за это даже полагались взыскания по гражданскому закону. Иуда обещал ее в жены своему сыну, но откладывал заключение брака. Пока он медлил с исполнением обещанного, жених скончался. До пришествия Христова не процветала еще благодать ни девства, ни вдовства. Печалясь о том, что она осталась без детей, она решилась ради обретения потомства на хитрость и уловила ею Иуду, явившись передним во всей красе, узнав о смерти его жены. Видишь, во всем эта женщина повела себя достойно: не исхитила чужое брачное ложе, не из блудных побуждений украсилась подобно блуднице; она не гналась за мимолетным удовольствием, но, обманутая обещаниями свекра, обратила хитрость на него, пожелав получить плод потомства из того же рода, который из-брала. Кто целомудренней: она, так долго ждавшая обещанного, или он, не устоявший перед предложенной любовью? Она, которая не изменила семье жениха, или он, который счел ее блудницей? Она, не позволившая желающим коснуться до своего тела, пли он, сначала движимый греховным желанием, а затем, благодаря целомудрию Фамари, получивший благодать потомства? Она ли, которая не имела детей и боялась, что из-за задержки с браком она упустит время, пригодное для зачатия, она, избравшая пожилого человека, или он, пленившийся ее молодостью? Он сам признал это: Фамарь правее меня, потому что я не дал ее Пеле,сыну моему (26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.Быт. 38:26). Она хотела испытать этого блюстителя нравов, требовавшего от нее чистоты. Фамарь никогда после этого не познала мужчину и после соития надела одежду вдовства, он же не стерпел ни единого часа, хотя от юной девицы требовал сохранять чистоту годами, отбросил скорбь, сменил одежду, остриг волосы, покинул погребальный костер и взошел на любовное ложе.
19. Но не для того мы защищаем ее, чтобы осудить его — нет, мы оправдываем обоих, да и не мы, а тайна, которую явил плод их союза: Фамарь родила близнецов, сыновей Фареса и Зару. Недаром Матфей упомянул обоих, хотя для родословия требовалось упомянуть только Фареса, потому что Фарес родил Есрома, Есром родил Арама (3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;Мф. 1:3), — и далее все по порядку. Почему же тогда, хотя Исаак родил двух сыновей, а Иаков многих, Писание упомянуло по одному из них в родословии Господа, а этих назвало обо-их? Не скрыта ли в них двух какая-то тайна?
20. Мы изъяснили моральный смысл: Фамарь действовала никак блудница, а избрала дар деторождения. Рассмотрим внимательнее историческую сторону и найдем таинственный смысл, потому что не может не быть таинственного смысла в том, что она получила перстень, ожерелье и посох (см. 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него.Быт. 38:18, 25). Не простой человек удостаивается получить украшение, печать и власть: печать своих дел, украшение для груди и знак царской свободы. Итак начнем с рассказа о родах Фамари. Ты читал, что один из младенцев первым высунул руку из чрева, а повивальная бабка обвязала ее красной нитью, говоря: Этот выйдет первым (28 И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.Быт. 38:28). Как только ребенок убрал руку внутрь чрева, тотчас родился ею брат, и повивальная бабка сказала: Как ты расторг себе преграду? (29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес.Быт. 38:29), — и дала ему имя Фарес. После него вышел его брат, у которого на руке была красная нить, и она назвала его Зара. Видишь, сколько загадочных событий указывают на таинственный смысл: показалась рука, была повязана нить, слова повитухи имеют двойной смысл: один выйдет первым, а второй расторгает преграду.
21. Почему один ребенок показал руку из чрева, а другой опередил его в появлении на свет? В таинственном образе близнецов описывается жизнь двух народов: одного, живущею согласно закону, другого — согласно вере, первого — по букве, второго — по благодати. Благодать превосходит закон, вера превосходит букву. И рука, появившаяся прежде, прообразует благодать, потому что действие благодати совершилось прежде — в Иове, Мелхиседеке, Аврааме, Исааке, Иакове, которые закона жили верой, ибо Авраам поверил Богу и вменилось ему это в праведность (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6). Святой Мелхиседек также пре-образовательно явил благодать в жертвоприношении (см. 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, -Быт. 14:18) Святые патриархи, жившие до закона и свободные от его уз, сияли свободной благодатью Евангелия, подобной нашей.
22. Младший из этих братьев — это вторая ступень благодати; первая была в патриархах, вторая — в царях и пророках. Та и другая жизнь — по Богу. Служившие благочестиво и верно но закону Моисееву также не лишены благодати и почета, но первый плод благочестия является прежде в родителях, затем в наследниках. Первым появился Зара, имя которого толкуется как «восток», потому что свет благочестия — это сияние истинного Востока, Того, Кто сказал о себе: Восток и Мне (12 и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень.Зах. 6:12). Его луч сначала просиял в патриархах, они первые совершили деяние своей жизни в этом мире, их руки прообразовали наши действия, словно действия всего тела, до поры еше скрытого в лоне рождающей природы. Но соблюдение закона стало преградой, и жизнь предков пресеклась — об этом в Писании иносказательно провещала повивальная бабка, прообразуя праведность, принявшую нас из чрева матери-природы: Этот выйдет первым (28 И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.Быт. 38:28). И воистину удивительной была эта ступень благочестия, запечатлен-ная не Моисеем и не каким-либо человеком и не через человека, по по дару самопроизвольно изливающейся Премудрости.
23. Итак, первая школа благочестия — Евангелие, потому что мы веруем через Крест и Кровь Христа: Его день Авраам увидел и возрадовался (56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.Ин. 8:56); Его благодать, явленную в прообразе Церкви, Нои предчувствовал духовным разумением; Его смиренно явил собой во время жертвоприношения Исаак; Ему поклонился Иаков, одолев в борьбе; Его красные одежды видел Исаия (см. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.Ин. 8:56, 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье].17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.19 Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.20 Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского].21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.Быт. 6:14-21, 1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.Быт. 22:1-14, 24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.26 И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.29 Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там.30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.Быт. 32:24-30, 2 Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?Ис. 63:2), так как жизнь пророков тоже подчинена Евангелию. Также и образ блудницы Рахав (ср. 5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;Мф. 1:5, 1 И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли [в Иерихон и вошли] в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там.2 И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди из сынов Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю.3 Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом [ночью], ибо они пришли высмотреть всю землю.4 Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они;5 когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их.6 А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле.7 Посланные гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы; ворота же тотчас затворили, после того как вышли погнавшиеся за ними.8 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю9 и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;10 ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу;12 итак поклянитесь мне Господом [Богом нашим], что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак,13 что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти.14 Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы [ныне] не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину.15 И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене;16 и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся [за вами]; а после пойдете в путь ваш.17 И сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты нас закляла, если не сделаешь так:18 вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой;19 и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны [будем от сей клятвы твоей]; а кто будет с тобою в [твоем] доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его;20 если же [кто нас обидит, или] ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.21 Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку.Нав. 2:1-21, 17 но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды;18 и все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню.19 Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ [весь вместе] громким [и сильным] голосом, и обрушилась [вся] стена [города] до своего основания, и [весь] народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город.20 И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё] истребили мечом.21 А двум юношам, высматривавшим землю, Иисус сказал: пойдите в дом оной блудницы и выведите оттуда ее и всех, которые у нее, так как вы поклялись ей.22 И пошли юноши, высматривавшие [город, в дом женщины] и вывели Раав [блудницу] и отца ее и мать ее, и братьев ее, и всех, которые у нее были, и всех родственников ее вывели, и поставили их вне стана Израильского.23 А город и все, что в нем, сожгли огнем; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали, [чтобы внести Господу] в сокровищницу дома Господня.24 Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона.Нав. 6:17-24), таинственно прообразовавшей Церковь, явил, что Его кровь несет всеобщее спасение среди крушения мира. Она не отказывала в соитии множеству приходящих, и чем теснее соединялась со многими, тем чище она становилась, дева непорочная, не имеющая ущерба (ср. 27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.Еф. 5:27), безукоризненная в стыдливости, общедоступная в любви, чистая блудница, бесплодная вдова, плодовитая дева: [чистая] блудница — потому что многие приходят к ней, привлекаемые любовью, но не оскверняемые преступлением — а совокупляющийся с блудницей становится одно тело с ней (1 Кор. 6.16); бесплодная вдова (ср. 1 Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь.Ис. 54:1) — потому что не могла родить в отсутствие мужа, но пришел Муж — и родился этот народ и это множество; плодовитая дева — потому что родила все это множество как плод любви, без похоти.
24. Но вернемся к рассказу. Что значат слова повивальной бабки: Этот выйдет первым (28 И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.Быт. 38:28)? Вероятно, что ребенок был прообразом Грядущего телесным рождением позже, но силой и истиной бывшего прежде и этим получившего право на первенство среди всех. Поэтому и Иоанн сказал: За мною идет Муж, Который был прежде меня (30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.Ин. 1:30). Что означает, что она повязала руку ребенка красной нитью? Вероятно, что он был прообразом Христа, знамением Креста и пролитием Своей крови освятившего людские деяния. Когда Зара убрал руку, то словно через расторгнутую преграду вышел его брат, которого апостол назвал стоящей посреди преградой или стеной (ср. 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,Еф. 2:14). Фарес назван так от этого отверстия или разреза, потому что его имя значит «разделение». От этого слова и фарисеи получили свое название, потому что от-деляли себя от общности с большинством. А было бы гораздо лучше и прекраснее, если бы преграда не разомкнулась, но осталась такой же единой и неразделенной. Так могло бы случиться, если бы за жизнью, первой показавшей руку, то есть явившей свое действие, последовала соответствующая ей деяниями жизнь. Было бы гораздо лучше, если бы обрезанный народ пожелал подражать предкам, тогда явилась бы одна преграда, одна стена, одно сооружение, созданное предками и их потомками. Однако немощь позднейшего образа жизни не могла сравняться с полнотой прежней, поэтому произошло разрушение этой преграды или стены, сооруженной по Богу, и встало средостение, и так прервалась эта преграда, то есть непрестанное и постоянное созидание добрых нравов. Такого рода оградой окружают плодоносное поле, предотвращая нападение воров; она окружает возделанную землю, отделяя ее от пустыни. Стена также окружает и дом: если стоит забор, то дом в безопасности. Недаром сказано: Отниму ограду у виноградника, и будет он опустошаем (5 Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем,Ис. 5:5).
25. Итак, давайте просить, чтобы невредима была ограда нашего дома, духовного дома (5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.1 Пет. 2:5), который в нас, не человек его может построить, а лишь Бог живой, сказавший: И Я обнес его оградою (2 и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды.Ис. 5:2). Разрушившие ограду лишились спасения. Пусть же останется эта ограда, пусть останется эта стена! Хочешь знать, как полезна эта ограда? Огради уши свои терниями и шипами и не слушай язык негодный (Сирах. 28:28); так ограда защищает тебя от греха.
26. Господь Иисус, явившись на свет во плоти, восстановил укрепление этой стены и обратил нас к деяниям предков и древней простоте веры. Поэтому пророк про Него сказал: Будут называть Тебя восстановителем ограды (12 И застроятся [потомками] твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения.Ис. 58:12). Он убрал преграду, разделявшую единство души и тела и целостность простой жизни, и Сам стал миром нашим, соделавшим из обоих одно и разрушившим стоящую посреди преграду (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,Еф. 2:14). Эта стоящая посреди преграда, по слову апостола, есть вражда плоти. Эту вражду Господь устранил и вернул мир, упразднив закон предписаний и заповедей, чтобы создать из двух одного нового человека (ср. 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,Еф. 2:15), который соединяет внутреннего и внешнего человека, что означает также иудея и эллина (ср. 16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.Рим. 1:16, 9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!Рим. 2:9), — чтобы был всё во всем Христос (28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.1 Кор. 15:28). Господь субботы устранил почитание телесной субботы, словно убирая средостение закона, которое из-за тяжести установлений стало препятствием для нас на пути к благочестию по Богу. По закону Моисееву языческим народам было нелегко, да и просто невозможно служить Богу, так как пустое внешнее благочестие иудеев мешало чистым душою язычникам перенять богопочитание. Что же, закон бесполезен? Нет! (ср. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.Рим. 3:31) Он был полезен маловерным, необходим немощным, суровостью своей спасительной заповеди он сдерживал нестойких и заблуждающихся и охранял их, понуждая к соблюдению предписаний. Закон благ, потому что духовен (ср. 12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.Рим. 7:12, 14; 1 Тим. 8-11). Он не благ для того, кто не считает его духовным, кто мелочен и приземлен душой и не способен разглядеть величия, которое над законом, то есть величия Христова. Это слава Божья, которую увидел высокий духом Исаия, как бы глядя поверх стены (см. Ис. 6); эта слава видна на горах, не на холмах (см. 28 И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь.3 Цар. 20:28).
27. Церковь научила нас в Песни песней, что стена не может быть препятствием для Господа нашего Иисуса Христа и для того, кто последовал за Христом. Церковь говорит: Голос брата моего; вот он идет, скачет по горам, перепрыгивая через холмы. Брат мой подобен серне или молодому оленю на горах Вефиля. Вот он стоит за стеной нашей, заглядывает в окна, вглядываясь через сети. Брат мой ответил и сказал мне: Встань, приди, ближняя моя, прекрасная моя, голубица моя! Вот зима уже прошла; дождь миновал, перестал. Цветы показались на земле; время жатвы настало, голос горлицы слышен (8 Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.9 Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.10 Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!11 Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал;12 цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей;Песн. 2:8—12). Цветы — это апостолы, время жатвы — это плод Христов, голос горлицы — голос Церкви. Значит, правильно Сын Божий, увидев, что земные люди не восходят к вышнему и стеснены телесными узами — не было делающего добро, не было ни одного (3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.Пс. 13:3), — соблаговолил сойти на землю Сам, чтобы убрать стену закона, то есть тяжесть и тщету телесного по-нимания; эта стена словно подавляла и затемняла сердца народов. Итак, лучше ограда, чем стена. Опасна подбеленная стена, недаром так назван первосвященник (см. 3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня.Деян. 23:3) — он был помехой как средостение, которое Господь Иисус убрал как слишком тяжелую обязанность, изливая более ясное богопочитание, чтобы уже не только иудейский народ, пленник телесных установлений закона, но и все народы через Евангелие были призваны к почитанию Бога.
28. Итак, два близнеца — это два сходных образа жизни, два сходных рода служения, но первый лучше явившегося следующим, и поэтому восстановлено то, что лучше. А кто не согласится, что Евангелие превосходит закон? Закон благ, если ты вознесешь разум выше буквы, потому что буква убивает (6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.2 Кор. 3:6). Какая была бы благодатная польза в этой истории, если бы мы не видели в ней свет великого таинства? Святой апостол научил нас в простом повествовании искать скрытую истину и применять понятое к непонятным по букве рассуждениям: Скажите мне вы, которые слушая и закон, разве вы не слышите Ибо написано: Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета (21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?Гал. 4:21 —24) И далее: А вышний Иерусалим свободен (26 а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.Гал. 4:26).
29. К вышнему Иерусалиму, от которого не смогла отсечь и отделить поставленная посреди стена, устремимся высотой ума. Уже разрушена стена Ветхого Завета, понятого в телесном смысле; изгнана раба (см. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.Быт. 1:10, 30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.Гал. 4:30), осталась свободная. Рожденные от свободной мы свободны, свободна Церковь, изгнана синагога (ведь иудейский народ оказался в рабстве); устранено иго рабства, которое давило на выю нашей души (ср. 10 Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?Деян. 15:10) , так что мы не могли взглянуть поверх стены прежней жизни. Наше иго, благое и легкое (см. 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.Мф. 11:30), уздой мира и у вши благодати скорее воздвигает соединенных этим ярмом, чем подавляет. Таков наш Господь, Которого прообразовал Зара, потому что по плоти Господь Иисус произошел из колена и от семени этого Зары, родившись не только от женщины, ной под законом, чтобы искупить ценою Своей Крови тех, кто был под законом (см. 19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,1 Пет. 1:19, 4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4). Рука Зары прообразовала Его, являя нам, что придет Тот, Кто вернет древний образ жизни и восстановит в последнем Адаме (ср. 45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.1 Кор. 15:45) свободу, дарованную первому Адаму, — и отныне род человеческий не будет под законом рабства.
Источник
Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 202-217