Евангелие от Марка, Глава 16, стих 20. Толкования стиха

Стих 19
Стих 1

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Заключает св. Марк свое Евангелие свидетельством о том, что «изшедше» из Иерусалима, конечно, «проповедаша всюду», по всему миру, «Господу поспешствующу», при помощи Божией, «и слово утверждающу последствующими знаменьми...» доказывая истину своего слова сопровождавшими их проповедь чудесами, о чем подробно рассказывает нам книга Деяний Апостольских. Все Евангелия заключаются словом: «Аминь», что значит: истинно так все было, как описано в Евангелии.

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Итак, при истечении сорока дней, когда ученики все были в Иерусалиме, Он берет их с Собой из Иерусалима и ведет на гору Елеонскую, где Он в присутствии тех же избранных учеников, которые видели Его на горе преображения, боролся в подвиге прилежно и предвкусил чашу страданий. Ученики Его, зная уже от Него, что чрез несколько дней будет ниспослан им Дух Св. и что с сего времени они должны начать проповедь свою об Иисусе Мессии, спросили было Его: не в сие ли время должно открыться на земле Его царство так, как они представляли его себе? Господь отвечал им, что не их дело знать времена и сроки будущего. Они призваны для того, чтобы свидетельствовать о бывшем. И когда сойдет на них сила Духа Св.: тогда должны свидетельствовать о своем Господе, начиная от Иерусалима в Иудее, в Самарии и до последнего града земли. Это были последние слова Спасителя к Своим ученикам. Явление, подобное виденному Елисеем над Илиею, совершилось теперь пред их глазами, но несравненно в славнейшем виде. Не колесница огненная, символ еще земной и означающий очищение человеческой природы, но облак славы, который прежде являлся только колесницей для Бога, поднял с Елеона от взоров учеников прославленную плоть Иисуса, Который, отходя, воздвиг руки Свои (обряд благословения жреческого), благословил учеников Своих (как Илия Елисея милотию, как Моисей начальников двенадцати колен). И только услышали апостолы от Ангелов в дополнение к ответу Господа и в утешение свое то, что слышали еще прежде от Него Самого, что так же Он некогда снидет снова на землю, как теперь восходит, но когда это будет, – не узнали.

Четыредесятидневное обращение с ними Господа по воскресении столько уже приготовило их к сему явлению, что они с радостью его встретили и возвратились в Иерусалим, прославляя Бога. Теперь они уже не заслуживали более упрека ни в недостатке любви к Нему, какой слышали из уст Его на последней пасхальной вечери: «если бы возлюбили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу: ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14:26), – ни в недостатке упования на Него, в чем упрекал Он их тогда же, говоря: Я иду к Пославшему Меня. Никто из вас не спрашивает Меня, куда идешь? От того, что Я сказал вам сие, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо если Я не пойду, то Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (16:5–7). В настоящем состоянии они достойнее были того изображения, в каком представлял их Господь в Своей первосвященнической молитве (17:6–19): Я возвестил Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира... и они Слово Твое сохранили. Ныне уразумели, что все, что Ты дал Мне, есть от Тебя. Ибо слова, которые Ты дал Мне, я передал им; и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя и уверовали, что Ты Меня послал.


Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 246-247

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Итак, возлюбленные, приобретем веру, имеющую столь многую силу! Ибо вера возносит на небеса (Ср. Быт. 5:24; Евр. 11:5.), побеждает потоп (Ср. Быт. 7:1-8:22.), понуждает бесплодных рождать (Ср. Быт. 21:1-3; Евр. 11:11-12.), спасает от меча (Ср. Быт. 22:1-9; Евр. 11:17, 34.), поднимает из рва (Ср. Быт. 37:28.), обогащает бедных (Ср. Мк. 12:42-44.), освобождает плененных (Ср. Евр. 11:27-29.), спасает гонимых (Ср. Евр. 11:27-29.), низводит огонь (Ср. 3 Цар. 18:38.), разделяет море (Ср. Исх. 14:21.), разрубает скалу и дает воду жаждущим (Ср. Исх. 17:6.), насыщает голодных (Ср. Исх. 16:15.), оживляет мертвых и поднимает их из ада (Ср. Евр. 11:35.), усмиряет преисподних (Ср. Мф. 8:26.), исцеляет больных (Ср. Мф. 9:2, 22; Мк. 2:5.).

Источник

Афраат, Доказательства. PS I 1:41-3

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Всю историю вознесения и. Христа евв. передают так сокращенно, что Марк и Лука, разсказав в предыдущем о явлении Воскресшаго ученикам в первый день неделя вечером, тут же, как бы в сказании о том же событии, упоминает о вознесении Господа. Ев. Марк, впрочем, не имеет намерения указать ни времени, ни места этого события, а только обозначает его. Но у ев. Луки, который в книге Деяний апостольских и подробнее разсказывает о самом событии, и ясно говорить, что оно было после явлений Воскресшаго в продолжение 40 дней (1:1—3), вознесение Господа представляется совершившимся в самый день Его воскресения. Продолжая сокращенно повествовать, ев. Марк в ст. 20 кратко определяет всю апостольскую историю, и опять в таком роде, что как-будто бы апостолы тотчас же после вознесения Господа вступили в проповедь, тогда как из повествования ев. Луки в книге Деяний мы знаем, что апостольская проповедь о Воскресшем открылась спустя десять дней после Его вознесения, - в день Пятидесятницы. В течение же всех 10 дней ученики Христовы, по Его повелению (Лк. 24:49. Деян. 1:4), должны были оставаться в Иерусалиме. На исполнение апостолами этого повеления Господа ев. Лука кратко указывает и в сказании о вознесении И. Христа в своем Евангелии (52—53). Но и ев. Лука точно также допускает здесь общее изображение, говоря, что апостолы, по возвращении в Иерусалим, „пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога“. Само собою разумеется, что апостолы пребывали в храме всегда, когда только возможно было быть в храме, во все часы молитвенных собраний в храме; в прочее же время они, вместе с некоторыми другими верующими, которых вместе с апостолами было около 120 человек (Деян. 1:16), пребывали в одном частном доме и именно в верхней горнице этого дома (Деян. 1:13), которая у восточных жителей обыкновенно служила местом уединения и молитвы. Вознесение И. Христа последовало с горы Елеонской (Деян. 1:12), которая, спитая от западнаго ея склона, находилась в разстоянии субботняго пути (6 стадий от Иерусалима, недалеко от Вифании (Лк. 24:50), которая находилась на восточном склоне этой горы в 15 стадиях от Иерусалима (Ин. 11:18).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 373-374

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Они помнили сказанное им Христом: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 47. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 686

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Далее следует: они же изшедше проповедаша всюду, Господу поспешествующу и слово утверждающу последствующими знаменьми. На что надобно здесь обратить внимание, что заслуживало бы памятования, если не на то, что за повелением следовало повиновение, а за повиновением (последовали) знамения?

Источник

Беседа 29, говоренная к народу в храме Св. Апостола Петра на Вознесение Господне.

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Ибо пока слово не было возвещено по всей земле, знамения были совершенно необходимы. Если бывает нужда в знамениях и чудесах для показания и утверждения проповедуемой Истины, то, в свою очередь, и для приявших слово имеется нужда, не в чудесах, а в знамениях, показывающих твердо ли они уверовали. Какие же эти знамения? – Проистекающие от дел. Ибо говорится: «Покажи ми веру от дел твоих» (Иак.2:18); и: – «Кто премудр, да покажет от добраго жития дела своя» (Иак.3:13).


Источник

Омилия 18. В Неделю Мироносиц.

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Здесь нам необходимо сказать, что самые древние рукописи заканчиваются вот так необычно, стихом 16,8: «никому ничего не сказали, потому что боялись»). И всё! Но такой конец Евангелия уже в древности казался загадочным, чем-то недосказанным, неподходящим. Поэтому возникла потребность завершить Евангелие чем-то более подходящим, более понятным и приемлемым. Так появились различные дописывания Евангелия от Марка. Например, то, которое мы видим в нашем Синодальном переводе, которое в науке называется «средней концовкой» (Мк. 16:9–20). Существуют также рукописи с «краткой концовкой», состоящей только из одного стиха. Есть и одна древняя рукопись с довольно длинным концом Евангелия. Есть рукописи с разными комбинациями концовок. Но... разбираться во всём этом оставим ученым текстологам. Мы же обратимся к принятой у нас приписке, стихам 16, 9–20, к так называемой средней или канонической концовке Евангелия. Это заключение Евангелия от Марка представляет собой собрание разрозненных стихов, не объединенных одним стилем или одной идеей. Эти стихи частью заимствованы из других канонических Евангелий, а частью предельно кратко обобщают то, о чем в других Евангелиях рассказано подробно.

О явлении Марии Магдалине подробно рассказано в Евангелии от Иоанна (Ин. 20:1, 11–18). Мы выше уже цитировали это место. А Евангелие от Луки всё рассказывает иначе. В нем говорится, что все женщины, а не только Мария Магдалина рассказали о случившемся апостолам. Но... «показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Лк. 24:10–11:24). Это неверие апостолов упоминается и у Марка. Только здесь речь об одной лишь Марии Магдалине. Только ей не поверили апостолы.

Стихи 12-13 предельно кратко резюмируют длинный и интересный рассказ Евангелия от Луки о встрече двух апостолов с Воскресшим на пути из Иерусалима в Эммаус (Лк. 24:13–35:24)

Стих 14 о явлении Воскресшего апостолам за вечерей обобщает то, что подробно рассказано в Евангелии от Луки (Лк. 24:35–49:24). Только присоединен еще упрек ученикам за их неверие и жестокосердие. Стихи 15–16 почти буквально повторяют заключительные слова Евангелия от Матфея (Мф. 28:19). Несколько выделяются стихи 17–18, в которых говорится о знамениях и чудесах, которые смогут совершать именем Иисуса уверовавшие в Него. Это нам напоминает об одном месте из Евангелия от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12). Только в нашем заключении Евангелия от Марка подчеркнуты те чудеса, которые касаются преимущественно телесного блага человека.

В целом при чтении заключительного отрывка Евангелия от Марка, от 9-го до 20-го стиха 16-й главы, бросается в глаза его отличие от остального Евангелия, и кроме того, его нет больше ни в одном из главных древних списков Евангелия. То есть, как уже было сказано, мы здесь имеем дело с добавленным позже резюме, как мозаика составленного из кусочков других Евангелий. Важное значение этого отрывка заключается в том, что в нем хорошо изложена задача Церкви. Человек, вписавший этот отрывок в Евангелие от Марка, несомненно, верил, что на Церкви лежат определенные задачи, возложенные на нее Иисусом Христом: задача проповеди, задача исцеления. Обе эти задачи имеют источником «Господне содействие». Имя Иисуса Христа – источник силы. Разумеется, не надо понимать все в буквальном смысле. Не следует думать, что христианин должен быть способным брать в руки ядовитых змей и пить отраву, не боясь повредить себе. Мы имеем дело с образным языком, который передает уверенность в том, что христианин наделен силой и способностью совладать с трудными проблемами жизни. И очень хорошо, что Евангелие заканчивается радостной вестью о том, что подлинные христиане всегда живут в присутствии и в силе Того, Кто был распят и воскрес.


Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

До времени сошествия Св. Духа Апостолы, по повелению Господа, должны были оставаться в Иерусалиме (Лк. 24:49); после же сего они разошлись с проповедью по всем странам земли, куда только могли проникнуть (Рим. 2:10, 18. Кол. 1:23). Последствующими знаменми, т.. теми чудесами, которые творит Спаситель дал Апостолам силу, – для успеха проповеди (ст. 17. 18). И из жизни свв. Апостолов мы видим, что они творили множество разных чудес для этих целей. Аминь, т.. истинно так описано все в Евангелии, как происходило на самом деле. – Спросит ли кто: почему Господь И. Христос не явился, по воскресении Своем, Иудеям? св, Златоуст так отвечает на этот вопрос: „Если бы Господь мог обратить их к вере, то не преминул бы явиться. Но Господь предвидел, что этого не могло быть. Сему научает Он нас чрез Лазаря. Ибо, когда воскресил Он сего четверодневного мертвеца, смердящего и тлевшего; когда, по гласу Его, сей мертвец, обвитый погребальными пеленами, встал пред лицом всех: то и тогда не только не обратил их к вере, но еще раздражил против Себя, так что они совещались убить и Его Самого и Лазаря (Ин. 12:10). С другой стороны, Иудеи подверглись бы более жестокому наказанию, если бы Господь явился им по воскресении, и они не уверовали бы в Него. Потому-то, щадя их, хотя Сам и скрывался от очей их, но в то же время, для обращения их, открывался в знамениях и чудесах. Так, слышат Петра, говорящего: во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян. 3:6) не менее значило, как и видеть Христа воскресшего. Когда воскресший Христос явился ученикам, то и между ними нашелся один неверующий – Фома, который для уверения своего требовал вложить персты свои в язвы гвоздиные, осязать ребра Христовы. Если же ученик оный, который три года жил со Христом, участвовал в трапезе Господней, был свидетелем величайших Его знамений и чудес, слушал Его беседы и уже видел Его воскресшим, и при всем том не прежде поверил, как когда узрел самые язвы гвоздей и копий; то, скажи мне, как уверовал бы в Него весь мир, потому только, что все видели Его в то время воскресшим? Кто дерзнет утверждать cиe?»



Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 71 - С. 222

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

На преодолении контраста кончается Евангелие. Естественной гранью является Вознесение, упомянутое кратко (ст. 19). Ученики исполняют повеление Господне. Их повсеместная проповедь при Господнем содействии подкрепляется последующими знамениями (ст. 20).

Страсти и Воскресение как единый спасительный акт есть та точка, к которой стремится Мк.

Тема была, как мы видели, поставлена уже в вступительных стихах. Это – противоположность Бога и мира, требующая выхода. Выход есть – спасение. Спасение есть дело Мессии, несущего благую весть о Царстве Божием.

Спасительное служение Мессии развертывается перед читателем Евангелия. Евангелие изображает постепенное нарастание контраста. Ученики, избираемые Христом, вместе с Ним противостоят миру. Но восстание мира ведет к тому, что в час страстей и ученики оказываются с миром, а не со Христом. Однако победа мира над Христом есть поражение мира и явление Божественного достоинства Христа. Мы это видели в повествовании о страстях. В час страстей раздранная завеса являет то, что за завесой: славу будущего века, предваряемую славой Воскресения (ср. 14:25, 28, 62 и 16:9–20).

Господь призывает учеников идти за Ним Его путем страдания, который приводит к славе. Как совершается приобщение учеников к страстям Учителя, на это в Мк. имеются только намеки. Евангелист приводит отдельные слова Иисуса, показывающие, что Его страстям усвояется искупительное значение (ср. 10:45; Мк. 14:24). О том же, как мы видели, свидетельствует и то ударение, с которым рассказано о раздрании завесы и которое сближает Мк., как и других синоптиков, с Евр.

Но основное ударение – не на искуплении, а на последовании. Путь Христов, как он изображен в Евангелии, есть наш путь. Это – уничижение и страдание, а за страданием – слава. Недаром Господь по Воскресении является ученикам. Ученики, отпавшие и чрез искупление во Христе возвратившиеся, должны идти за Ним и звать других. Призыв – к вере. Вера запечатлевается крещением. Тайну крещения открыл ап. Павел. Крещение есть участие в страстях Христовых, предполагающее и участие в Воскресении (Рим. 6). И мистически последование осуществляется в евхаристической трапезе, которая основана на страстях и предвосхищает славу Царства.

Иначе говоря, условие спасения есть последование за Христом, а условие последования есть вера. Мк. всем своим содержанием зовет к вере. Спасение от мира в единении с Богом покоится на вере.

Анализ Евангелия приводит нас к подтверждению Предания, интуитивно восполненного и дедуктивно раскрытого.


Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

έξελθόντες aor. act. part, (сопутств.), см. ст. 8. έκήρυξαν aor. ind. act., см. ст. 15. συνεργοΰντος praes. act. part, от συνεργέω работать совместно, сотрудничать, gen. abs. βεβαιοΰντος praes. act. part, от βεβαιόω подтверждать, έπακολουθούντωνpraes. act.part, от έπακολουθέω следовать, сопровождать.

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

О вознесении Иисуса подробнее рассказано в Деян. 1:11. Здесь впервые в Евангелии употреблено словосочетание Господь Иисус. После того как Он вознесся и воссел по правую руку Бога, то есть разделил с Богом Его божественную власть, Он получил и тот титул, который раньше, в Писаниях Ветхого Завета относился только к Богу (ср. Флп. 2:9-11).

Хотя ничего не сказано о том, откуда и куда пошли ученики, ясно, что из Иерусалима и не в Галилею (см. Мк. 14:28 и Мк. 16:7). Отныне они будут проповедовать по всему миру, о чем и повествуют Деяния апостолов.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 317

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Повторив им это обещание Св. Духа, который даст им силу и научить их всему, Учитель, скрестив руки, благословил их, и, когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Ученики подняли взоры, чтобы наблюдать за начавшимся вознесением Иисуса Христа, но вдруг явилось облако и «взяло Его из вида их». Уже с самого воскресения Иисус Христос не был постоянно с учениками, а являлся им в разное время, и притом так неожиданно, что иногда приводил их в сомнение; так же неожиданно и удалялся Он от них. Из подобных явлений ученики должны были понять, что суще­ство их Учителя было свободно от дебелости и тяжести грубой материальности. Но только теперь они вполне уразумели, что их Учитель не принадлежит больше бренной земле и прославленный восшел на небо, где был от начала веков.

В немом благоговении ученики неподвижно стояли на горе, вперив свои взоры в удалявшееся облако. И долго бы уче­ники стояли тут в забытьи умиления, если бы их не вывел из этого состояния голос небесных вестников. «Мужи Галилейские!» услышали они обращенный к ним голос. Ученики встрепенулись, и пред их взорами предстали два мужа в белой одежде. «Что вы стоите и смотрите на небо?» продолжали небесные вестники. «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». И поклонились ученики Вознесшемуся, и возвратились в Иерусалим с великою радостью, где и пребывали неотлучно, пока не получили обетованного им Утешителя Духа и не облеклись силою свыше.

Так закончилась земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа, и изложенная история есть лишь краткий очерк ее, как бы капля из необъятного моря. По свидетельству возлюбленного ученика, «многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно; то и самому миру не вместить бы написанных книг».


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С.583

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

«Они пошли»: из Иерусалима, после дня Пятидесятницы, до которого, по повелению Господа, они должны были оставаться в этом городе (Лк. 24:49). — «Проповедывали везде»: во всем мире, во всех странах языческих, куда могли достигнуть (Рим. 10:18, Кол. 1:23). — «Последующими знамениями»: сопровождавшими их проповедь чудесами, когда они нужны были для действенности их проповеди. — Книга Деяний Апостольских и История церковная содержат множество свидетельств о чудесах, сопровождавших и подкреплявших проповедь Апостолов. — «Аминь»: истинно действительно так описано все в этом Евангелии, как происходило на самом деле.

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

при... подкреплении слова последующими знамениями. См. ком. к Мк. 16:17.

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Дело распространения Христианской Церкви на земле есть явное чудо Божие. Робкие, бескорыстные ученики Спасителя покорили весь тогдашний мир, с которым сталкивались; стала немощной сила могучих римских царей, гордая философия языческая склонилась перед Христовой истиной, разбились все ухищрения тогдашних иудеев. А чем пленили ученики Христовы? Истиной Христовой и красотой благодатной жизни своей, а также и чудесами внешними. И ныне идет победоносное шествие Христовой Церкви в мире, при всяком и многом нападении врагов Божьих. Кто стремится к духовной красоте, тот увидит красоту Христовой истины и благодатной жизни в святом православии, и даже чудеса, если сие угодно будет Господу.

Источник

В защиту Христианской веры

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Но через это Он сделался источником чудесных сил для Своих апостолов, которые пошли, согласно повелению Христа, проповедовать Евангелие по всему свету, совершая, где нужно, чудесные знамения (1 Кор. 1:6; 1 Кор. 2:4).

Толкование на группу стихов: Мк: 16: 20-20

Видишь ли? Везде сначала наше действие, а потом уже Божие содействие. Ибо Бог содействует нам тогда, когда мы действуем и полагаем начало, а когда мы не действуем, Он не содействует. Заметь и то, что за словами следуют дела и слово утверждается делами, как и у апостолов тогда слово утверждали последующие дела и знамения. О если бы, Христе Слове, и наши слова, которые мы говорим о добродетели, утверждались делами и поступками так, чтобы мы совершенными предстали Тебе, содействующему нам во всех делах и словах! Ибо Тебе подобает слава и в словах, и в делах наших. Аминь.
Preloader