Евангелие от Марка, Глава 15, стих 44. Толкования стиха

Как говорит Евангелие, присутствовавшие у креста очень удивились, когда Он, возопив громким голосом, который был образом нашего греха, сразу же испустил дух. Распятые на кресте умирали долгой мучительной смертью, поэтому разбойникам были перебиты голени, чтобы они умерли и были сняты со креста до субботы (Ср. Ин. 19:31-32). Удивительно то, что Он был обнаружен уже умершим. Мы читаем, что и Пилат удивился, когда у него попросили тело Господа для погребения.

Пилат выразил удивление тому, что Иисус уже умер, так как распятые висели иногда по несколько дней...

Пилат удивился, что Иисус уже умер, т.к. распятые висели иногда по несколько дней, но проверив через сотника, который удостоверил смерть Иисуса, повелел дать тело Иосифу. Страстная седмица

Его просьба была для Пилата первым известием, что Иисус Христос уже умер. Игемон удивился такой скорой смерти и, послав за сотником, спросил его, действительно ли последовала смерть и нет ли здесь обморока или летаргии.

И еще один текст, который присутствует только в Евангелии от Иоанна. Когда один из воинов пронзил копьем ребра Умершего, из раны истекли кровь и вода. «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его». Современные патологоанатомы говорят, что такая картина наблюдается, когда человек умирает от разрыва сердца. Тогда становится понятно, почему Пилат, по сообщению евангелиста Марка, удивился, узнав, что Иисус уже мертв. Иоанн говорит, что воины перебили голени у остальных казненных, Иисусу же перебивать не стали, потому что Он был уже мертв. Сравнивая свидетельство Иоанна со свидетельством Марка, можно понять, что Иисус действительно умер гораздо быстрее, чем обычно умирают распятые, — у Него не выдержало сердце.

На рубеже I–II веков появились докеты (от греческого слова «казаться»), которые понимали смерть Иисуса на Кресте как своего рода античную драму, как историю страдания героя, напоминающего одного из античных богов. Бог страдать не может, он бесстрастен, поэтому, по их версии, в последний момент Иисуса на кресте заменили двойником, роль которого выполнил Симон Киринеянин. С точки зрения докетов, распятие Иисуса — своего рода мистерия, священное действо, устроенное Богом специально для людей, в духе религий поздней античности. Вот почему в Евангелии от Иоанна вообще исключена тема Симона Киринеянина — чтобы подчеркнуть человеческий, а не мистериальный характер голгофской драмы.

Евангелие от Иоанна показывает (не просто рассказывает, но именно показывает читателю), что Иисус Сам умирает на Кресте. Мы видим Его мертвое тело с раной на боку, из которого вытекают кровь и вода. Здесь нет никакой мистерии, никакого ритуала или религиозной драмы — это прежде всего просто человеческие страдания и просто смерть. Это тоже очень важный момент, отражающий не просто какой-то «механизм» действия Бога среди людей, но по-настоящему страшное событие. Иоанн в своем Евангелии полемизирует с ересями, которые во времена создания Евангелия уже начали распространяться, — с докетами, которые, утверждая Божественность Иисуса, сводили на нет Его человеческую природу. Это страшно, потому что, когда Иисус перестает быть Человеком, христианство в целом теряет свой человеческий характер и становится не чем-то уникальным, а всего лишь одной из бесчисленных религий. Учение докетов разрушительно, потому что лишает нашу веру уникальности.

Услышав просьбу Иосифа, Пилат удивился, что Иисус так скоро умер. Вероятно, приказ о перебитии голеней был только что отдан и не мог быть приведен в исполнение к прибытию Иосифа; быть может, Иосиф, входя к Пилату, встретил уходивших от него посланных первосвященниками просить об ускорении смерти распятых.

Высший Совет, как мы уже знаем, обосновал свое требованеие смертной казни Иисуса Христа ссылкой на богохульство. «Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета», благочестивый иудей, «который ожидал Царствия Божия», очевидно не разделял решения Синедриона. Таким образом, когда он просил у Пилата тело Иисуса, он ставил себя в опасное положение прослыть сообщником казненного преступника. Чем Иосиф мог обосновать свою просьбу перед Пилатом? Может быть, нежелательностью оттягивать погребение из климатических соображений; может быть, ссылаясь на ветхозаветную заповедь, не позволявшую оставлять казненного на ночь: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Втор. 21:22–23:21). Возможно, Иосиф хотел предотвратить захоронение Иисуса в общей могиле. Как бы то ни было, он «осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова». Надо сказать, что часто тела преступников не погребали вовсе, их просто снимали с распятия и оставляли на растерзание стервятникам и диким собакам. Возможно, Голгофу потому так и назвали Лобной, то есть Черепа, что она была усыпана черепами распятых. Но Иосиф, будучи праведным и тайным почитателем Иисуса, решился на Его захоронение. После снятия с креста тело Иисуса было просто положено в могилу, не будучи ни обмыто, ни помазано. Это явствует из слова Самого Господа, сказанного в Вифании, когда некая женщина возлила Ему на голову драгоценное миро: «Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению» (Мк. 14:8). Далее мы увидим, что только «по прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его» (Мк. 16:1). Иосиф же «купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба». Иосиф просто не имел времени соблюсти обычай надлежащего приготовления тела к погребению: омовения и помазания. Ведь Иисус умер в девятом часу, то есть около трех часов пополудни. А примерно в шесть часов вместе с заходом солнца должна была начаться суббота. Как сказано в Евангелии, «уже настал вечер ... перед субботою». А по закону о субботе запрещалось выполнять какую-либо работу. Иосиф спешил. Он должен был дойти до дворца Ирода, чтобы там попросить аудиенции у Пилата. После этого Пилат, чтобы к своему удивлению удостовериться в смерти Иисуса, должен был позвать за сотником отряда, проводившего казнь, – а этот отряд находился в своих казармах, в крепости Антония. Только после всего этого Пилат разрешил Иосифу снять тело Иисуса и предать его погребению. Иосиф же должен был еще пойти купить плащаницу, то есть погребальное полотно, и озаботиться о гробнице, высеченной в скале. Вблизи Голгофы тогда были такие гробницы. В этом может удостовериться сегодня посетитель Храма Гроба Господня в Иерусалиме. Предположение, будто Иосиф при погребении воспользовался собственной фамильной гробницей, маловероятно. Против этого говорит и сам текст Евангелия и логика: Сказано просто, что он «положил Его во гробе» (буквально «в некоей гробнице»). И действительно, с какой стати уважаемый, почтенный (euvsch,mwn), то есть достаточно богатый собственник и член Высшего Совета стал бы приобретать фамильную гробницу возле места казней? Скорее всего, Иосиф Аримафейский похоронил Иисуса в одной из тех гробниц, которые уже существовали около Голгофы, и которые по прошествии одного года освобождались. Дело в том, что останки ежегодно изымались из гробниц и помещались в оссуарии, в погребальные урны для костей. Положив тело Иисуса в гробнице, Иосиф привалил ко входу в неё камень. Иосиф Аримафейский своим поступком навеки остался в памяти человечества. Сначала безвестный римский сотник, а потом Иосиф – удивительно, как быстро начали сбываться слова Иисуса о том, что как только Он вознесен будет от земли, Он всех привлечет к Себе (Ин. 12:32).

Пришел (прииде), т. е. на Голгофу, к месту распятия И. Христа, чтобы взять тело Его для погребения. Из (от) Аримофея, – из города, который находился невдалеке от Иерусалима. По всей вероятности, это был город Рама, где родился пророк Самуил (Мф. 2:18). Благообразен совитник, т. е. знаменитый и влиятельный член верховного судилища у Евреев – Синедриона, а, по сказанию евангелистов Матфея, Луки и Иоанна (Мф. 27:57; Лк. 23:50; Ин. 19:38), человек добрый и правдивый и, подобно Никодиму (Ин. 3 гл.), тайный из страха от Иудеев ученик Христов. Из страха от Иудеев, т. е. из опасения насмешек и преследования со стороны их. Оба они не принимали участия в богоубийственном совете Синедриона (см. ст. 1). О Никодиме известно, что он однажды вслух всего Синедриона, осуждавшего И. Христа, сказал: „судит ли наш закон человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает» (Ин. 7:50–52)? „Не видя никаких средств спасти невинного Господа, пишет один из толкователей, Иосиф и Никодим не были в заседаниях Синедриона против Него, а, быть может, хитрые первосвященники, подозревая их в сношении с И. Христом, нашли средство и устранить их от сих заседаний». Св. Златоуст пишет об Иосифе: „Он отваживался теперь на явную смерть, ибо возбуждал всеобщую против себя ненависть, когда обнаруживал свою любовь к Иисусу и дерзнул просить тело Его и не прежде отступил, пока принял оное, – дерзнул даже не только принять тело и погребсти его, но и положить в своем новом гробе». Прежде Иосиф и Никодим боялись показывать себя учениками Христовыми, но теперь они уверовали во Христа, открыто и небоязненно показывают веру делом погребения Его «. И той бе чая (который и сам ожидал) царствия Божия, т. е. считал Иисуса Христа за обещанного Мессию и ожидал открытия Им царства Своего. Ожидал, вероятно, как почти и все тогда, даже и сами Апостолы до известного времени, открытии земного царства Мессии (Лк. 24:21). Дерзнув вниде (вошел) к Пилату, и проси (просил) телесе Иисусова. Обыкновенно распятых оставались на крестах и делались добычей хищных птиц или бросались в ближайший ров на съедение зверям; но можно было, испросив позволение начальства, снимать и погребать их. Так как на другой день, в субботу, у Евреев приходился праздник Пасхи, то, как повествует св. Иоанн (Ин. 19:31 и др.), они просили позволения у Пилата ускорить смерть распятых, перебив их голени, и снять тела их. Воспользовался всем этим и Иосиф, особенно когда узнал, что И. Христос уже умер, и просил у Пилата позволения снять и погребсти тело Его. Никодим не являлся к Пилату с просьбой о погребении, с одной стороны, потому что довольно было явиться и одному Иосифу, как хозяину той гробницы, где предполагалось погребение Господа; с другой стороны, тогда, как Иосиф ходатайствовал пред Пилатом, он употребил это время на приготовление вещей, необходимых для погребения. Пилат же дивися (удивился), аще уже умре (что Он уже умер). Удивился, потому что распятые мучились на кресте иногда по нескольку суток (24 ст.); скорая смерть И. Христа произошла от предшествовавших страданий Его в саду Гефсиманском, у Каиафы и Пилата, и наконец от кровотечения из ран (см. ст. 37). Пилат предварительно справился, действительно ли умер И. Христос, – призвав сотника, вопроси его, аще уже умре (давно ли умер). „Господь умер. Некому воздать Ему последний долг, пишет один духовный писатель (Воск. Чт. 29 г.). Кто осмелится почтить погребением Того, Который умер на кресте, яко злодий? Кто осмелится идти наперекор приговору начальников и всего народа, – идти наперекор всеобщему мнению? Не значит ли это сильнее слов обличить в неправде и преступлении Его судей и распинателей и потому обратить их злобу на себя? Кто отважится приступить с почтением к кресту Казнённого, когда и неразлучные ученики Его оставили Его, лишь только Он был взят под стражу? Кто решится явить себя учеником Распятого, когда и самый ревностный из учеников – Петр отрекся от Него? Если незнатные и бедные ученики не решались на это, хотя, по незнатности своей, они легко могли избегнуть преследований, как люди неопасные; то как решиться вельможе, члену того судилища, которое приговорило Господа к смерти? И, однако ж, Иосиф решается... Но если великое мужество нужно было для того, чтобы победить страх и пренебречь опасностью, то не менее нужно было мужества, чтобы победить стыд, хотя и ложный. Представьте на месте казни, между трупами двух разбойников, на позорном древе крестном, висит тело человека, который казнен, как обманщик и возмутитель, этого человека, обезчещеннаго болие всих сынов человеческих (Ис. 53:3), погребает с великой честью богатый и знатный человек, снимает с креста, помазывает благовониями, покрывает чистой плащаницей и полагает в своем саду, в новом гробе, который приготовлен был им для себя. Для совершения такого подвига потребно было истинное мужество и самоотвержение. Что же могло подвигнуть Иосифа на такой великий подвиг? Крепкая вера и любовь к Господу. Другие видят в И. Христе обманщика, возмутителя, чародея; Иосиф по-прежнему видит в Нем, даже поруганном и распятом, пророка, обещанного Избавителя. Иосиф видит Господа одиноким, всеми оставленным, дух его возмущается, сердце ноет от жалости, и он забывает и страх и стыд, и спешит снять драгоценное тело с позорного древа, увлечь с места казни и скрыть от наглых взоров, публично почтив Его погребальными почестями в виду всех поруганий. Таков подвиг Иосифа, достойный нашего удивления, ублажения и подражания!» Пилат отдал (даде) тело Иосифу, «Отдавая Тело Господа друзьям Его, один из духовных писателей, Пилат снисхождением к Мертвецу как бы вознаграждал несправедливость, оказанную Ему живому».

См. комм. к Мф. 27:50

έθαύμασεν aor. ind. act., см. ст. 5. τέθνηκεν perf. ind. act. от θνήσκω умирать; perf. быть мертвым. Прист. άπό отсутствует, потому что здесь нет смысла перфективировать действие (М, 114; VA, 255). προσκαλεσάμενος aor. med. part, от προσκαλέω созывать, призывать кого-л. (BAGD). έπηρώτησεν aor. ind. act., см. ст. 2. άπέθανεν aor. ind. act. от άποθνήσκω. Следует обратить внимание на употребление разных времен. Perf. предполагает существующее условие; aor. описывает наблюдаемое явление (Taylor).

Пилат был удивлен, что Иисус умер так скоро, всего лишь через шесть часов, и он послал центуриона проверить, действительно ли наступила смерть или Иисус потерял сознание. После того как тот подтвердил факт смерти, Пилат распорядился отдать тело Иосифу.

Человек мог умирать на кресте в течение нескольких дней, если не предпринимались меры, чтобы ускорить его смерть (ср.: Ин. 19:31,32).

«Пилат удивился, что Он уже умер»: распятые мучились иногда на кресте несколько суток; смерть не приходила к ним. Господь же испустил дух через три-четыре часа после распятия, что отчасти объясняется предшествовавшими распятию Его ужасными страданиями. — Вместе с удивлением Пилат, вероятно, и рад был этому известию: ибо все же в душе не мог не быть расположен к Страдальцу, которого и сам считал невинным.

Удивился Пилат, слыша от Иосифа, что Христос умер; не поверил словам Иосифовым; почему призывает сотника, то есть стоначальника, и вопрошает его: аще уже, то есть, давно ли Христос умер? Не без причины же и праведно Пилат удивлялся: ибо Христос был распят около шестого часа. Бе же пяток Пасце, пишет Иоанн, час же яко шестый: тогда убо предаде Его им, да распнется (Ин. 19:14, 16). В девятом же часе умер (Мф. 27:46); то же, что говорит Евангелист Марко: бе же час третий, и распяша Его (Мк. 15:25), нимало не противоречит писанию Иоаннову. Согласны между собою Богодухновенные Евангелисты: но Марко означил тот час, в который Пилат решил, да пропнут Христа, а Иоанн — тот, в который был распят. Так свидетельствует Богоносец Игнатий, говоря: в пяток убо в третьем часу решение прия от Пилата, Богу Отцу соизволяющу: в шестый час был распят, в девятый издше (в послан. к Трул.). Удивился убо Пилат, что по трех часах Христос на кресте умер. Человек юный и здоровый мог живым быть на древе крестном гораздо долее, как видно на двух разбойниках, с Ним сраспятых. Удивился, ибо не верил, что Сей по Своей силе и власти, яко Сын Божий, восхотев, предал Богу Отцу Божественную Свою душу, возопив гласом великим и рек: Отче, в руце Твои предаю дух Мой! (Лк. 23:46)

Пилат удивился. Удивление Пилата вызвано тем, что смерть наступила так быстро.

Пилат удивился, что Он уже умер. Пилат, услышав, что Иисус Христос умер до сокрушения голеней, удивился, потому что знал по бывшим опытам, что распятые на кресте оставались в живых по нескольку дней. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Распятые иногда мучились на кресте по нескольку дней, и потому удивление Пилата естественно.

"Пилат удивился, что Он уже умер" ибо думал, что Христос долгое время будет выдерживать страдания, как и разбойники, почему и спросил сотника: "давно ли умер?". То есть неужели умер прежде времени?

Пилат удивился скорой смерти Иисуса и сочел нужным спросить сотника: давно ли умер Он? Распятые оставались живыми до двух и трех суток. Господь Иисус пробыл на кресте не много больше 3 часов. Значит, Он умер скоро, безпримерно скоро. Это удивило Пилата, тем более, что не мог он забыть поразившей его мысли о Иисусе Сыне Божием. Если Иисус так скоро умер, думал Пилат: то это — милость свыше, сократившая страдания Невиннаго. Пилат спросил: давно ли Он умер? Вопрос предложен, очевидно, с тою мыслию, чтобы убедиться свидетельством очевидца в том, что тайной мысли Пилата о Иисусе есть основание. Сотник подтвердил известие Иосифа, и Пилат велел отдать тело Иосифу; он рад был теперь это сделать, чтобы сколько нибудь успокоить свою совесть, которая тревожила его за неправду суда. Смерть Иисуса была теперь засвидетельствована в претории Пилата, — а следовательно тем вернее становилось и событие воскресения Его.